起信論疏筆削記 卷3

^[2]不分卷【甲】約法生起下，二：初、標科總示。依詮染者，以淨法是攝末歸本義，今明從本起末，故唯取染。略五重者，廣即十四，今於十四之中類束為五，故云略也。對諸宗者，即前五教也。前以能詮為門，故云約教；此以所詮為門，故云約法也。

二、隨文別釋，二：初、正明五段。五中二三以略分真妄，故云開云明；後二唯約妄論，具顯次第生起，故言生也。一心為本源者，為是也，謂此一心是一切染淨法之根本，其猶水源為萬流之本，更無有法為心之本，故云唯一心。本，即源也。經云：諸法所生，唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。法喻雙顯，故云本源。華嚴下，配教，此是圓教之所宗故。四法界者，如前所列。然四種皆稱法界，而界義不同，謂理法名界，界是性義，謂與一切染淨諸法為體性故。事法名界，界是分義，一一事法分限別故。後二法界具性分義可知。義雖有四，而體是一，故混四為一、一外無四，故云：統唯一真也。

謂寂寥下，總萬有以出體。彼曰法界，此曰一心，謂此一心是法之性，故曰法界。隨義立名，體元無異，故以一心為法界體。初二句顯德相，寂謂無聲，寥謂無色。虛則中無妄染，曠謂寬遍十方。沖即是深，竪通三際。包即容受一切無餘，博則能入一切咸遍。總該下，明該收萬有者，一切法也。萬有不出一心，是故一切全為心性。心性無外，攝無不周也。此但意在出體，不在收於萬法，恐存心外之見，故云總該等也。然諸教中皆說萬法一心，而淺深有異，今約五教略為辨之。一、愚法聲聞教。假說一心，謂世出世間染淨等法，皆由心造業之所感。推徵則一心之義不成，故云假說。二、大乘權教，明異熟賴耶以為一心，三界萬法唯識變故。三、終教，說如來藏以為一心，識境諸法皆如夢故。四、頓教，泯絕染淨以說一心，顯體離言，絕諸相故，為破諸數，假名一也。五、圓教，總該萬有以為一心，事理本末無別異故，如上所說。前二教淺，後三教深。於三教中義有淺深，體唯真性，今之所辨即第五也。注正當此門者，此論所詮理極於是，故上指陳即《華嚴經》一真法界。但彼以性相俱融名為法界，此約克指法體故曰一心，圓實之旨以此為異也。

體絕有無者，肇公云：「欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。」故下文云非有非無等。相非生滅者，非，不也。相謂無相之相，相即性也。論云：非前際生，非後際滅。《般若》亦云：不生不滅，莫窮其始者。莫，無。窮，鞠。始，初也。既非生滅有為之法，則無能尋鞠盡其初大📖 P309際。然不唯無始，抑亦無終，此但影略，故云無始。此則覆釋前來相非生滅，以非生故無始，非滅故無終。寧見中邊者，邊謂二邊，中即中道。二邊既泯，中道不存，故云寧見。寧，何也。此則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊，前則略舉但言有無，今則具顯故云中邊。注真如門者，彼疏所說即是此中真如門義。然但因以指配，未是正開，次下即明。

迷之下，即序中逐迷悟而升沈之義。解即初悟，悟即證入也。故經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。即斯義也。注文可知。

依心開門者，以論云：依一心法有二種門也。真如門者，於中有離言依言，依言之中復有空不空二，具如下說。頓教分者，以此門中說心性不生不滅，乃至離言絕慮等義，故當此教。密說者，如《心經》云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等，即是真如之相。雖明其相，而不克顯真如體性，故云密說，理實無異，故今配之。

依如來藏下，全引論文，顯生滅相也。終教者，詮法窮極，非同始教，是衍初門，故名終教，今《起信論》正明此義。以始教下，揀顯。以始教中亦說賴耶，而不說是藏性所成；今說性成故，非彼分故。《密嚴》云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。

後門，謂生滅門也。二義者，論曰：此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者覺義、二者不覺等義。故依此明也。覺義者，論云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，即是如來法身等。於中有始覺、本覺。本覺復有隨染、性淨之異，具如論說。注前真如等者，通前後妨難。或曰：前真如門及此覺義，為何不明開義生法，唯於後門後義明生起耶？故此釋之，不變非隨緣，淨相是本覺，反流即始覺也。此上三義，並不可說生起染法之理，以義不順故。唯此生滅及不覺義，即可言其生染次也。故前標云依染法從本起末，而不言淨法從末向本，由是前門前義不言生起也。不覺義者，論云：所言不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念等。於中有根本、枝末之異。枝末復有三細六麁，如次所引，注文可知。

後義者，即不覺也。依此不覺起業等相，此三屬本識位，對後事識六麁，名之為細。故論云：復次依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離等。業相者，約動作為因，二義得名。故論云：一者無明業相。以依不覺故心動，說名為業，覺則不動，動則有苦，果不離因故。轉相者，前之業相轉至此位，為能見故。故論云：二者能見相。以依動故能見，不動則無見。現相者，以依能緣之心，帶起所緣之境。故論云：三者境界相。以依能見故，境界妄現，離見則無境界。注自體等者，以唯識說有漏識自體生時轉似二分：似能緣相名為見分，似所緣相名為相分。雖文異而義同，故今注配。自體即自證分也。

即唯識下，配教。齊業相者，彼說諸法生起，但依賴耶以為其本，故名此識為總報主。一切種子、根身器界皆此識變，仍獨說此以為所熏。熏成種已，後起現行，皆依此識，故云生起本也。以彼下，出所以。緣以彼宗未說一心是真如、生滅二門之源，以留之於終教說故。若盡說已，何分權實耶？故說等者，以不知真如即心故，說無知無覺凝然不變者。說此無知覺體，堅如玉石，不可受熏，以不是可熏性故。既不受熏，焉能隨緣？由是但執真如不變，不許隨緣也。但說等者，既不許真如隨緣成諸染淨，故說賴耶為生滅本，由是明法生起但齊業相也。縱轉等者，以彼所說轉第八為大圓鏡智，第七為平等性智，第六為妙觀察智，前五為成所作智。根本既唯生滅，成智亦是有為。理是無為，不得相即，如鎔金範土，各成其器，豈得相即耶？故詮法下，結成。可知。

最後者，即現相也。六麁是事識位，涉於外塵，其相顯著，總名為麁。故論云：以有境界緣故，復生六種相。智分別境界者，智相也，以有外境牽起內心，令其分別是好是惡等。故論云：一者智相，依於境界，心起分別愛與不愛。故生苦樂者，因前分別遂起苦樂覺心。故論云：二者相續相，依於智故，生其苦樂覺心，起念相應不斷故。著苦樂者，執前苦樂，取之為實。故論云：三者執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故。計名字者，以執取實故，聞名總相便生瞋喜等。故論云：四者計名字相，依於妄執分別假名言相故。造業者，以貪瞋盛故，發動身口，造諸善、惡、不動等業。故論云：五者起業相，依於名字尋名取著，造種種業故。受報者，謂業累既成，牽至苦果，如繩所繫大📖 P310不自在故。故論云：六者業繫苦相，以依業受果不自在故。

二乘下，對教淺深。第三者，是我執俱生。二乘教中說斷此者名為我空。故人天等者，以彼教中但明善惡業緣、受報好醜，故當造業而不知業從何生，故詮法分齊不到第四。

若取下，二、別示也。血脈相承者，但約迷本一心，邐迆生起不斷絕義，更不旁說真如本覺，故云一向等。略八重者，廣則十四故。以真如門及覺義，非是生起倫次故。生滅門不覺義，全體是業相故、智相相續皆法執故、執取計名皆我執故。由是相從，略成八也。

四中文三：一、總明所被。一切下，此約畢竟，兼正合論，故皆被也。故《涅槃經》云：凡是有心定當作佛。《圓覺》云：有性無性齊成佛道。又云：譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，咸得充足。《金剛經》說發菩提心人，令度四生九類，皆入無餘涅槃。若其定有不成佛者，何勞發此心耶？以一切眾生皆本有佛性，但得聞之，無不獲益。謂宿機深者悟入，淺者信解，都無宿種者亦皆熏成圓頓種子。如《華嚴經》食金剛喻。不同下，揀權教。彼說定性二乘性定無改，況至無餘位中身智俱盡，誰為修行？無性之人無其善種，善種既無，憑何修進？以此判之，俱非所被。然彼但約即，今長時而論故不統收，亦是留在實教中說也。

然一切下，二、約三聚辨。然有三說，如小乘即以五無間業眾生為邪定，以學無學人為正定，以餘漏無漏人為不定。權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異生為邪，三賢為正，十信為不定。今依後說。此論下，正為可知。兼為邪定者，但得見聞，自然成種，他時顯發，必至解脫。故《法華》繫殊，《涅槃》毒鼓，《華嚴》有八難頓超之說。又云：設有不生信樂，亦成善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡，由聞歷耳，終醒悟故。下論云：為令眾生離一切苦，得究竟樂。皆此類也。兼正定者，論云：為欲解釋如來根本之義，令諸眾生^[1]至【大】，正【甲】至解不謬故。疏配三賢，故當正定也。

準此下，據五性說。然五性之說權實共出，前教義中判為未了者，約彼定執三無二有，故名為權。今說被教，故須約性。性雖說五，俱為所被，非同權宗定執有無也。正被下，可知。兼餘性者，二乘及無種性也。以二乘人實無定性，雖亡分段，然有變易之身，但得聞斯教，決定迴心。《涅槃》說四果及緣覺，極遲經八六四二萬十千劫，如次迴心，猶如醉人醒有遲速，三昧酒醒亦復如是。故《楞伽》云：三昧酒所醉，乃至劫不覺，酒消然後覺，得佛無上身。無性之人但無善性，若聞斯教，善種自成，遇緣發起，必當成佛。《楞伽經》說二種闡提：一大悲菩薩、二斷善根者。佛說二中永不入者，唯大悲菩薩，應知斷善根者聞經獲悟，後必得入，《涅槃經》中具有此說。今此論云：謂示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。其中義含定性、無性，故下文云：對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。且不起大悲，豈非定性耶？不修善根，豈非無性耶？當知實教雖說五性，然非定五，俱為所被。

又因下，三、別指下文。別明所被者，一論所被不出三根，說有通別。通則不分論文，但上中下根依之總入。別則立義、解釋兩分被上根悟入，修行信心分被中根，勸修利益分被下根。然上根不必聞中下之法，下根必兼聞中上之法，中根可知。此說猶是別中之通。若更細論，兼約地位所配，則立義分及解釋分中顯示正義、對治邪執，被三賢菩薩為上根悟入；分別發趣道相，被十信滿心為中根；修行信心分已下論文，被十信住心入心為下根。又就十信位中自有三根之異，謂以十信滿心為上根，此則如上所配；以十信住心為中根，此依第四分中四種信心及四種修行悟入；以十信初心為下根。就此下根復有三種：謂以四行之後、止觀之前一段論文被下根悟入；以止觀一門被中根；以勸生淨土一門被上根。其勸修利益一分總策前三，因緣一分但明論起由致，故於此分不別明被，如下疏配。

五中，初、總標。能詮教體者，通明諸佛教法乃至此論以何為體，而能詮顯無量事理。今且略以四門解釋。

二、別釋，有四：初、隨相者，謂約六塵境相以出體故。名句文者，即聲上屈曲詮表，是假非實，屬不相應行所攝。故論云：一名二名多名，是曰名身。一句二句多句，名曰句身。一字二字多字，名曰文身。能詮諸法自性者，名也，名是能大📖 P311詮，諸法自性是所詮。如言色、言心、言水火等，各各詮表法自性故。差別者，句也，句是能詮，諸法差別是所詮。如言形色、顯色、真心、妄心等，諸法例然，一一法中揀令別故。二所依者，文也，二即名句，文即是字，以此通為名句二法所依止故。由是名則次第行列，句則次第安布，文則次第連合。此等親能詮表義理，由是取之以為教體。

或唯下，二、唯音聲。以聲是教主言，音謂佛唱詞。評論、語音、語路、語業、語表，故云音聲。離聲下，釋。以名句文三雖親能詮表義理，但是聲上屈曲之相，從假建立，無有自體。聲是色法，色法是實，名等是不相應行，非色非心，但約色心分位假立。由是實外無假，所以攝假從實，但取聲為教體，故云離聲無別名等。《婆沙論》云：佛教以語業為體。

假實下，三、通四法也。如上兩說各有理教為定量，故不可偏取。今悉收之，以唯音聲則不能詮義，唯名句文則別無自體，四法皆取，始成教體。如水與動方能運舟，於此二中不可^[1]趣【大】，超【甲】趣一。如人汎然發聲，不吐詞句，何所詮表？若無聲者，名等何依？故今雙取也。故《俱舍》云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體（教體）語（音聲）或名（名句），此色（音聲）行（名句）蘊攝。

又遍於下，四、遍一切也。一切雖多，不出六塵境界，但能生於物解，即為教體，豈獨在於聲名句文？故《淨名》云：有以光明而作佛事，有以菩提樹、衣服、臥具，乃至八萬四千諸塵勞門。眾生謂之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。《楞伽》云：大慧！非一切佛土言語說法；有佛國土直視不瞬、口無言說，乃至有佛國土動身名說法等。且香積世界餐香飯而三昧顯，極樂國土聽風柯而正念成，絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說？如《楞嚴經》二十五聖，於十八界、七大性，各從一門而得圓通。此中六塵猶且約境，餘者例知。天台云：手不執卷，常是讀經；口無言聲，遍誦眾典；佛不說法，常聞梵音；心不思惟，遍照法界。皆此義也。

唯識門者，約妄心以出體。今先約本影相對，對於諸教總成四句：一、唯本無影，即小乘教，以不知諸法唯識所現，皆影像故。二、唯影無本，即終教也，以佛果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存，但以大悲大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛色聲說法，是故佛教但是眾生心中影像。故《華嚴》云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，為說如是法。三、亦本亦影，即大乘權教，謂以佛自宣說，若文若義皆是妙觀察智，相應淨識之所顯現，名本質教；若聞者識上所變文義為影像教。諸佛眾生互為增上緣，方有所起教，故《唯識》云：展轉增上力，二識成決定。四、非本非影，即頓教也。非唯心外無佛色聲，眾生心中影像亦空，以性本離故、相本絕故，即無教之教耳。故《淨名》云：其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。今此所明即第二句，唯影非本也。說者淨識等者，此中語勢似於本影具足一句，然意明唯影非本。雖云淨識所現，意顯大悲大智為增上緣。又此但言佛為眾生增上緣，而不言眾生為佛增上緣者，意在唯影也。又佛淨識即是眾生真心，佛現即眾生現，二俱影也。引證文則明矣，豈可見云淨識所現為增上緣，便作本影雙取，同於權教？須以意通，不以文局，學者思之。故下文下具云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故下，結意。言自心者，即是妄識，非謂真心。下文云：三界虛偽，唯心所作，離心即無六塵境界。

歸性門者，約真心以出體也。此識等者，則前門中已收差別之境，但唯能變識心。今又攝前識心但是一心，一心即真如性也，名為歸性，故云此識無體也。其猶人睡，作夢見種種物，物不離夢，夢不離人。即展轉推尋教法真實之體，極至於此。古人云心即是經，即斯義也。言一切者，即色心等法，非今方爾，故云從本已來。超過離名字相，離心緣相，故云乃至。然離言說則非前音聲，離名字則非前名句文，離心緣則非前唯識，一心真如則成此歸性門也。亦同《圓覺疏》云：生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。《楞嚴》云：見與見緣，似現前境，元我覺明也。

無礙門者，約三門無礙以出體也。謂於下，正釋。心即唯識門，境即隨相門，理即歸性門，事即一二門，以對理成句，故重牒之。同一緣起者，上之三門同為一大法界緣起，謂境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。未有依真大📖 P312之妄不從真生，未有隨妄之真不依妄顯。如是則境是心境、心是境心，真即妄真、妄即真妄，互相依倚、互相資假，隨有所闕則皆不成，故云同一緣起也。混融等者，即無障礙法界也。謂若心若境、若理若事，一多即入，俱無礙故，斯則動止縱橫無非教體也。以一下，出所以。如上心境、理事得無障礙者，以一切法不離二門，二門唯一心故。以歸性即當真如門，前二即當生滅門。二門不二，即是一心。以此一心融之，故得同一緣起，無礙自在也。

六中，二：初、標章釋名。前辨能詮文體，此明所詮義趣。義中可尊可重可崇尚者，故名為宗。歸向往詣，故名為趣。當部等者，如《法華》宗一乘，《涅槃》宗佛性，《華嚴》宗法界，《維摩》宗不思議解脫等。然宗有多種，若約立敵相對以明宗者，即語之所表曰宗，此則但取一期所論之義，如言聲是有法，定無常為宗等。若約修習行人以明宗者，即心之所尚曰宗，如各隨所習經律論等。今明一部所崇尚者，為尊為主，目之為宗。宗於此者終歸何義？謂令信解行此法故，必至證入也，故曰宗之所歸。

開章如文。

正辨中，今初、隨相法執者，標名也。宗於事法，故云隨相。計法定實，^[1]語【大】，故【甲】語云法執。小乘諸師者，宗主也。根本，即上座、大眾，展轉分成二十部。阿含等者，所依經也，等於《正法念》、《佛本行》等經。以造下，所造論也，即《婆沙》、《俱舍》等論。下諸門中例有此四。真空無相者，即色即空，空病亦空，故言真空。離一切相，故云無相。《般若》等，等於八部及諸空經。《中觀》等，等於《百論》、《十二門論》之類。唯識法相者，唯遮境有，識揀心無。一切諸法唯識所變，宗相法故，名法相宗。《唯識》等，等於《對法》、《百法》之類。如來藏緣起者，即如來藏心隨染淨緣起成諸法也。《楞伽》等，等於《勝鬘》、《密嚴》等經。《起信》等，等於《佛性》、《寶性》等論。圓融具德者，圓謂圓滿，性相周遍。融謂融和，理事無礙。具德者，重重無盡，一塵一毛無不稱性、無不包遍，如前圓教中明。

今此下，二、指此論也。第四者，即如來藏緣起宗。以論所詮，明如來藏不生不滅與生滅和合，名阿梨耶等，廣辨染淨諸法緣起故。

然此下，三、會五教也。然但佛說成教，人尚曰宗，宗教不異，由是本疏隨教而辨。今則以經料揀，故有寬狹不同也。一經容多教者，如《華嚴》中具說十惡十善，即人天教也；說四諦十二因緣，即小乘教；具列地位，即分教。三天偈云：法性本空寂，無取亦無捨，性空即是佛，不可得思量，即始教。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別，即終教。初發心時便成正覺，即頓教。一切無礙，即圓教也。餘經之中或五四三二多少不定。宗具多經者，如此一論宗百餘本大乘經也。隨何等者，但是諸經了義，皆此所宗。又如一切經中空義，皆是三論所宗。餘皆倣此。此上所明，但約宗教俱寬義說。若約狹義，如前五教各詮一義，互不相通。如一經只詮一義，此名教狹。宗隨教說亦復如是，此名宗狹也。

二、唯明此論，二：初、總。一心法義者，以此論中所詮義理雖則廣多，然所宗尚者皆為顯示一心法三大義也，故為其宗。宗此法義者，意在何也？為令生信，正解不謬，依解修行，行成入證。證極得果，歸此一心，故名為趣。然若信一味空理，則厭欣都絕；若信一向法相，則聖凡懸隔，斯皆不能起行趣證。今令信一心是凡聖之源，但由迷悟使之有異，則必能起修，庶幾果證矣。

別者下，二、別，二：初、列釋。教說等者，以言詮義，義顯言亡。如乘筏渡河，至岸捨筏。如下文者，具云：當知如來善巧方便，假以言說，引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如。理事者，先宗後趣，合云事理，下有倣此。舉事等者，廣說生滅染淨者，皆為歸於真如理故。如從等者，文云：復次顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰、色之與心、六塵境界畢竟無念，乃至若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門。以真俗等者，真理一味，向即心絕。俗境萬差，觀則智起。因此以成止觀二門。故下文云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故；所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。成信，即十信位。緣不退，即三賢已上。地前比觀，未造真如，意在登地親證聖性。以因等者，地上所行十波羅^[2]蜜【大】，密【甲】蜜，意在剋證佛果菩提。

此五下，二、結示。相由者，初由教故得義，二由義中事故顯理，三由事理為境故以成止觀行，四由止觀故入證地位，五由入證故得果。斯則展轉相因，從淺至深傳論宗趣也。懸敘大📖 P313義門竟。

二、隨文注解。初、論題，中二：初、釋前四字，四：今初、總釋四字。言當體者，不同權教解大者揀小為義，大外有小可揀，豈成至大？今以心性體無際畔，絕諸分量，心行處滅，言語道斷，無以名之，彊名為大。然大有二義：一是常義，謂竪通三世，無始無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。《涅槃》云：所言大者，名之為常。二者遍義，謂橫該十方，十方窮之無有邊涯。《涅槃》又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空。包含者，以論云：是心則攝一切世間出世間法。又經云：心精遍圓，含裹十方等。體若不遍，寧曰包含？若不包含，豈名為大？由是包含是大之義也。運載等者，然乘有五種，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩。雖則皆有運載之功，總名為乘，且義有大小，而載有近遠。人乘者，謂三歸五戒，運載眾生越於三塗，生於人間，其猶小船纔過谿㵎。天乘者，謂上品十善及四禪八定，運載眾生越於四洲，達於上界，如以次船渡小江河。聲聞乘者，謂四諦法門；緣覺乘者，謂十二因緣法門，皆能運載眾生越於三界，到有餘、無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。菩薩乘者，謂悲智六度法門，運載眾生總越三界二乘之境，到無上菩提大般涅槃之彼岸也，如乘大舶過於大海。《法華》云：若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來^[1]知【大】，智【甲】知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘菩薩。求此乘故，名為摩訶薩。此乃由能乘有利鈍，故所乘有勝劣，令所越有廣狹，俾所至有近遠。今言乘者，則第五菩薩乘也。然上所說，但約常塗，以六度萬行為所乘體。今此論中明所乘者，直約體相二大，故下文云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故等。由是亦名佛乘、一乘、最上乘。今就通稱，但言大也。言雖不異，其義不同，由是此文^[A1]迥【CB】，迴【大】迥異常說。常塗又說：須待能所相契，方得名乘。今論直目眾生心以為大乘法，豈得須具能所耶？故《涅槃》云：佛性者，名為一乘。大乘下，舉所信以明能信。謂由有此一心三大為勝境故，緣此勝境而發忍樂之心，名為起信。若不然者，信何法？是何信耶？信憑何起耶？是故心境合為目也。大乘之起信者，謂由大乘為所緣境故，而發得能緣信心。此則緣大乘以起信心，非起餘心也，所緣勝而能緣劣。大乘之起信，依主得名，此約境以顯心也。又亦下，對宗以別行，謂信通大小，理宜揀之。今起大乘之信，非起餘信，即以別揀通，亦依主釋。

又大下，二、別釋大乘也。就義等者，論云：所言義者，則有三種。云何為三？一者體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。就人等者，論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。準本疏說，於三大之中，體相是所乘，用大為能乘。三大之中唯一心轉，是故亦大亦乘，持業釋也。

又依下，三、別釋大字也。七種相應者，此皆約人而說。境大性者，以諸佛所說廣大教法為所緣故。行者，自利利他二利行故。智者，我空法空二無分別智故。精進者，三祇修行無疲厭故。方便者，不住生死及涅槃故。證得者，佛地功德悉圓滿故。業者，應現十方化眾生故。上六如初，皆言大性。然於七中前五是因，後二是果。果中之二，前體後用。體即智淨相，用則不思議業相，亦即四鏡之後二也。《莊嚴》、《瑜伽》、《顯揚》等論，並同此說。

起謂下，四、別釋起信，二：初、正明。以有本覺等者，約因緣以明發起也。夫有為法起，必因緣力，因緣互闕，皆不成立。今信所起須具因緣，故論云：自有熏習之力（自體相熏），又為佛菩薩等慈悲願護故（用熏），能起厭苦之心（信心），乃能進趣向涅槃道。勝境者，如下所說，信真如及佛法僧。以信真如是萬法本，佛是報身，法是六度萬行，僧是地上菩薩，並餘三寶四諦最為勝故。希有信者，以所信之境勝故，令能信之心則為希有也。若信釋迦、彌勒是佛等，則為易有；今信眾生心中真如是凡聖通依，迷之則六趣無窮，悟之則三寶不斷，此為難有。如信皇后王胎、貧女聖孕，難易可知。此上五句解起字也。能令下，釋信字。水清珠者，清水珠也，謂眾生心如水，疑如濁，信如珠，珠投濁水，水必澄徹。信起疑心，心必清淨。故《唯識》云：於實德能深忍樂欲，心淨為性，如水清珠能清濁水。《金剛》亦云：信心清淨則生實相。信即清淨心也。

何故下，二、通妨。問意云：從因至果有無量行門，何故此中獨明於信？又信是最淺之法，望於解行證果，未足為奇，如何題中唯明此耶？行本者，答前問也。信之一法為入道之弄引，河沙善品因之而起。苟無其信，安能起行而至證果？為初機者，答第二問。初機即十信菩薩，位居外凡，未入劫數。今論正被此輩，故下文云：是中依未入正定聚眾生故，說修行信心，然是初機之上根也。根若稍下，則先入小乘，漸次之大。自信己性等及《華嚴》文，並證行本之義。此義前未說故，故偏引證。初機之義懸談已明，故此不說。餘文可見。

論者下，二、釋論字。然論有二類，謂宗、釋也。釋論即隨解佛經，猶如章疏，即《智度》、《金剛》、《法華》論等，皆此類也。宗論即宗經建立，如《瑜伽》、《唯識》、《婆沙》、《俱舍》等。建立下，此約宗經解論字，謂建立決定顯了，可為軌則，文句言辭判斷宣說佛經之中深妙法義、行相理趣也。依決下，結，謂論者是決判義也。又論下，約立理解論字，謂纂集教法，商議論量，自問自答，往復徵詰，開析道理，發揮真趣。令正理成立，邪宗摧破也。此上二解前釋後宗，或可俱約宗論，非釋論也。

然此五字之中有法有喻，約理約行，體用心境，因果教義，總為題目也，如前開題處說。又此一論五分之文，亦不出題中五字：謂解釋分中顯示正義，對治邪執是大；分別發趣道相是乘；修行信心分是起信；初後二分義當於論，立義分中即通大等四字。^[1]不分卷【甲】