大乘起信論內義略探記卷1

^[1]大乘起信論內義略探記

太賢作

今釋此論，粗開二門：一、述論大意；二、探論中大📖 P409義。

初大意者，夫以真源寂寥，匪識所測；法性虛凝，罔言修詮。但以大悲無息，教網亘苦海而濟人天之魚；慧日無私，瑞光照暗夜以驚長睡之夢矣。如來滅後，有菩薩^[2]之，厥號馬鳴，道超三賢、位階十聖，明慧內融、慈悲外被，精窮奧旨、審察物機，巧知性欲、造論當時。其為論也，理苞群典、義括眾詮，文藻煥然、宗途易了。假使十方諸佛，長時廣歎食頃正思之福，亦不能盡。正道以之而隆、邪道因此而替，佛日再輝、法轉更復，故《摩耶經》云「如來滅後六百歲已，九十六種諸外道等競興，欲毀佛法。有比丘名曰馬鳴，菩薩說法要，降伏一切諸外道輩」等也。

第二、探義中有三門：先明藏部攝、次釋題目、後示其旨。

初者，有二、有三。三藏者：一、素怛攬藏，此云契經；二、毘奈耶藏，此云調伏；三、阿毘達摩藏，此云對法。此經律論三以為能詮，彼定戒慧三以為所詮，如次配之。二藏者：一、聲聞藏，二、菩薩藏。十二部者：契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論義。今此論是二藏之中菩薩藏攝；三藏之中對法藏攝；十二部中論議經攝也。

次、釋題目者，「大」者，當體為目，包含為義。「乘」者，約喻為稱，運載為功，法喻合舉，故名大乘。大乘即是所信之境，體能為義。「起信」即是能信之心，澄淨為性，心境合目，故云大乘起信也。「論」者，是集義論也，謂賓主往復，折徵奧大📖 P410義，論量正理，故名為論。又大者，約義有三：一、體大，謂遍於一切凡夫、小乘、菩薩、諸佛，及一切器世間等，無增減故。二、相大，謂此體大具足無量性功德故，如水八德不異於水。三、用大，謂報、化二用。初、能成於世間因緣；後、能成出世間因果，盡未來際，不斷化用也。乘者，約用即是佛性三位，成運自性住佛性為所乘、引出佛性為能乘、至得果佛乘至處，三義體用唯一心轉。又《瑜伽》、《顯揚》、《雜集》、《莊嚴》及《十二門論》等，各釋七種大性，又餘處有十大義，因繁不述。起者發起，自有本覺內熏為因；善友聞熏，用大為緣；於此勝境，發淨信心，如水精珠。《唯識》、《攝論》各說三種信心，又此論下說四種信心。《唯識論》云「一信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二信有德，謂於三寶真性德中，深信樂故；三信有能，謂於一切世善，深信有力能得能成，起希望故。」何故明信不言餘行者？信是行本，故下云「自信己性，知心妄動，修遠離法。」又《華嚴．賢首品》云「信為道元功德母，長養一切諸善法；斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道」等，三百餘頌歎信心德。又〈淨行品〉以百四十頌明信心德。此中起信，約信成就處說，謂入住不退，令前信心成根不失故也。

第三、示其旨者，於中略有八義：一、歸敬三寶義；二、和合識義；三、四相義；四、本覺義；五、無明義；六、生滅因緣義，亦名五意；七、六染義；八、佛身義也。

歸敬三寶義，此論三分：謂序、正、流通。釋有三門：一、約論主；二、約論法；三、約益生。初中三：一、論首三頌、歸敬、請加，即是論主起行所依。二、「論曰」下，為物宣說正義，論主法施之行。三、末後一頌「結說」「迴向」，即隨行所起大願。是故三分俱成論主照顯佛日、法施群生之行願。餘二如疏也。三頌分二：初二行頌，明歸敬三寶；後一行頌，申敬意。前中亦二：初、歸敬者，顯能歸誠至；二、「盡十方」下，明所敬深廣。前中三義：一、歸者，是趣向義；命者，己身性命，生靈所重，莫此為先。今此論主得不壞信，盡自重命，歸向三寶，請加製述故。二、歸者，敬順義；命者，諸佛教命。此明論主敬奉如來教命，傳法利生。三、歸者，還源義，謂眾生六根從一心起，而背自源、馳散六塵。今舉命根，總攝六情，歸一心源，故云「歸命」。「盡十方」者，二意：一、非直歸一方三寶，亦乃盡十方齊敬；二、十方內非歸一二剎，亦乃一一方所各無盡剎一切三寶。此二行頌，略有三釋。一云：初一句總；次三句明佛寶；次三句明法寶；後一句明僧寶。一云：初一行佛；次二句法；後二句僧。一云：初六句是佛；次一是法；後一是僧。今約釋明佛寶中四義：一、約三業，謂遍知意業，無礙身業，悲救語業，此三業勝，如次配三句也。二、約二利，謂初二句明「自利」德，謂內有「遍知」之智，外有「無礙」之色；「救世」等句顯「利他」德，如大長者入於火宅救燒焚苦也。三、約三德，謂大定、大智、大悲也。「者」謂結德屬人，具上諸德者，此即佛也。四、明文，此明報、化二身，「法身」入法寶故。「遍知」有二：一、^[1]具智，遍知「心真如門」恒沙功德等；二、俗智，遍知「心生滅門」緣起差別等；理量齊鑒，無倒遍知。第二、法寶中有四：謂教、理、行、果。三句分二：初一句表；後二句釋。初中體即體大，相即相大，以用大中辨報、化身，是故體相二大是法身攝。以彼用大依體相起，會歸本故，云彼身之體相也。下二句中「法性」等者釋「體大」；「無量」等者釋「相大」（云云）。第三、僧寶中，僧通凡聖，寶唯聖位；聖通大小，菩薩為勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧。證理起行，名如實修。「如實修行」者，是正體智也；「等」者，是後得智也；並如下文及《法集經》、《寶性論》說也。

第二、申敬意中三意：一、為「益眾生」；二、為「佛種不斷」；三、為法久住。四句分三：一、所為人者，正是不定聚人，兼是邪定、正定二人；又六位皆是所為，即當初句也。二、所成益有二：先離過益；後成行益，即當次二句也。初中疑故迷真失樂，執故起妄種苦也。《地論》「菩薩三種觀於眾生，起大慈悲：一、離第一義樂；二、具足諸苦；三、於彼二顛倒。」解云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺。於彼得失，都無覺知，故菩薩今生悲造論。即下「立義分」「顯示正義」中「除疑」悟真，治執離苦，故「因緣分」云「遠離癡慢出邪網故」等，故云「除疑捨邪執」。此二成行者，既於真不疑、於邪不執，未知於何乘起行？謂於大乘，以是究竟根本法故。未知於是大乘起何等行？謂起信心行，以信是眾行之本故。故起大乘正信，即下「發趣道相」及「修行信心分」，成此行也。三、成益意者，謂令眾生離過滿信、成行成果，故云佛種不斷。故《華嚴》云「下佛種子大📖 P411於眾生田，生正覺牙，是故能令佛寶不斷」等。「復次，三寶種不斷」，廣說即當「勸修利益分」。又有釋云：造論大意不出二種，上半明為下化眾生、下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生死之海，不趣涅槃之岸者，只由疑惑邪執。其疑二種：一、疑法障發心；二、疑門障修行。初者，大乘法體為多為一？如其是一即無異法，無異法故無諸眾生，菩薩為誰發弘誓願？若其多法即非一體，非一體故物我各別，何起同體大悲？由此不得發心也。疑門者，如來所立教門眾多，若依何門初發修行？若並可依，不可頓入；若依一二，何去何就？由此不得起行。今遣此二疑，故立一心法、開二種門。立一心者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更無別法。但有無明迷自一心，起諸波浪流轉六道；雖起六道之浪、不出一心之海。由一心作六道，發弘誓願，六道不出一心，故能起同體大悲，故得發心也。開二門者，遣第二疑。教門雖多，初入修行唯有二門：依真如門以修止行、依生滅門而起觀行，止觀雙運，萬行斯備。入此二門，諸門皆達，故能起行。捨邪執者，人執法執也。上弘佛道者，除二邊疑，起決定信，信解大乘唯是一心，故云大乘正信也。捨二執分別，得無分別智，生如來家，定紹佛位，故云佛種不斷。如《智論》云「佛法大海，信為能入，智慧能度。」故舉信智明弘佛道也。

「和合識」義，略有二門：先釋五分八因，後明其旨。初中亦二：初釋五分，後釋八因。前中有法者，總舉法義，一心二門三大之法，即是法體也。能「起大乘信根」者，辨法功能，謂約真如門，信理決定；約生滅門，業用不^[1]已；約義大中，信三寶不壞也。信根者，入住成根。根二：一、能持義，即自分不失；二、生後義，即勝進上求也。

一、言不自起，制必有由，名「因緣分」。二、由致既興，略表綱要，令物生信，名「立義分」。三、^[2]宗要既略，廣釋生解，名「解釋分」。釋已生解，依解起行，有解無行，是非所應，故有「修行信心分」。雖示行儀，鈍根懈慢，舉益勸修，故有「勸修^[3]行利益分」也。

後釋八因緣中，初一是總，後七是別。總意明令有情離三苦二死得菩提涅槃，故能造論也。別中初者，與立義分及解釋分中顯示正義及對治邪執作因緣；若位配者，三賢位也。生滅門中，本覺名如、始覺名來，始本無二，名曰如來；即顯所證名如、能證名來，故諸眾生未得正體智，是如無來也。第二者、與「發趣道相」作因，此當十信終心。第三者、與修行信心中四種信心及四修行文作因，此當十信住心，餘四當十信初心。四中為下中上，後一策修。三中上品生淨土，滿信心故也。

立義分中，法者，大乘法體，位通染淨也。義者，大乘名義，此心具三大義，故名大也。有二：運轉名乘，即因乘、果乘也。眾生心者，出其法體，所謂一如來藏心，含和合、不和合二識，並在眾生位。若在佛地，無和合義，以始同本唯真如故。今約隨流眾生中，具此二識也。攝一切世出世法者，若「隨染成不覺」，即攝世間法也；不變本覺及變染始覺，攝出世法。又顯大乘異小乘，良由此心通攝諸法，諸法自體唯是一心，不同小乘諸法各體，此約生滅門辨；若約真如門，即融攝染淨不分，故通攝也。

解釋分中三門：一、顯示正義門，謂正釋所立大乘法義；二、對治邪執門，謂既明正理滅除情或；三、分別發趣道相門，謂遣人法耶執，乃明趣正階降也。

第二、明和合意者，一、如來藏心含二義：一、不變自性絕相義，即真如門，謂非染淨、不生滅、不動轉，平等一味，眾生即涅槃，更不待滅，凡夫、彌勒同一際故。二、不守自性隨緣義，即生滅門，謂隨熏動成染淨，而性恒不動。由不動故，能成染淨，是故不動亦在動門也。識二義中，本覺是與生滅自體，故經云「如來藏者，是善不善因，受苦樂與因俱，若生若滅」等。《勝髮》云「不染而染，染而不染，難可了知」等是義。此二門舉體通融而不分，體相無二，名曰一心有二門。如《楞伽．集一切佛法品》云「寂滅者名為一心，一心者名如來藏。」此三真如門，即釋經本寂滅者名為一心；一心生滅門，即釋一心者名如來藏。又此心體有本覺，而隨無明動作生滅，故此門中，如來之性隱而不顯，名如來藏。如下文云「心生滅者，依如來藏故有生滅心，不生滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義：一者、覺義；二者、不覺義。」當知非但取生滅心為生滅門，亦通取生滅自體及相皆在生滅門，因義也。所謂一心者，染淨諸法其性無二，真妄二門不得大📖 P412有異，故名為一。此無二處，與一切法而作中實，不同虛空，性自神解，故名為心。既其無二，何處有一？一無所有，就誰曰心？如是道理，離言絕慮。又名自內聖智證法，謂若欲證見此一心者，要須摧破所有諸法，遠離一切外塵分別，即能作意，自能通達；由是聖智永離能所，方得證會一心法門，故名自聖智證法。又此心名阿梨耶，謂諸眾生取為內我。所以然者，此心之體，神解為性，微細總緣，似一似常，故諸愚者，以似為真，取為內我。我見所攝，是正以所攝為藏，是故二種我見永不起位，即不成就阿賴耶名，無能攝故亦無所攝。又此識名如來藏，謂一心隨無明風流轉，今順如理，還歸心源，乘如而來，故號如來也。藏者是隱義，如來法身隱顯無二；然眾生無明所覆而無二。如來隱而未顯，名如來藏。如《夫人經》「隱時名如來藏，顯時名法身也。」又能攝義，謂一心諸佛所歸，故能攝藏一切如來也。所攝義者，謂如來至公，攝諸眾生以為自體；如來所攝，是故能攝所攝無異。如經云「法身即眾生，眾生即法身；法身與眾生，名異義一也。」

真如門中：一、絕言真如，謂文中離言說相等六句；二、依言真如，謂不空、空二真如也。空真如者，謂滅無一切煩惱之義，及破數論等四宗外道執等也。又破滅者計故也。不空真如者，滿足常等四德之義。論云「常恒不變淨法滿足，故名不空。」又此門中說理，雖真如亦不可說，而亦非無；有佛無佛，性相常住，無有變異，不可破壞等。又假立真如、實際等名，如《大品》等經所說。又說不動真際建立諸法，不壞假名而說實相等也。生滅門內，理雖離相，不守常性，隨緣流轉；雖隨緣所染，而自性清淨。又假立佛性、本覺等名，如《涅槃》、《華嚴》等經所說。又說自性清淨心，因無明風動，不染而染，染而不染等也。今論所述《楞伽經》等，通以二門為其宗體也。為滅門內依如來藏故有生滅心者，《夫人經》云「依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃」等也。如不動之水為風所吹而作動水，動靜雖殊，水體是一；亦得依靜水有動水，當知此中道理亦爾。自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，能依所依俱入此門。故不生不滅者，是如來藏；生滅者，是七轉識，此二和合名阿梨耶生滅之心。生滅無二相，故心之生滅，因無明成；生滅之心，從本覺起，而無二體，不相離故云和合。如下云「如大海水因風波動，水相不相捨離。」此水之動是風相，動之濕是水相，以水舉體動故，水不離風也；無動而非濕故，動不離水。心亦如是，不生滅心，舉體動故；心不離生滅，生滅無非真故。生滅不離心相，故云和合。此正不生滅心與生滅合，以是隨緣門故；非生滅與不生滅合，以不同本真如門故。論云「唯真不生、單妄不成，真妄和合方有所為也。」「非一非異」者，若不生滅與生滅此二若一者，生滅識相滅盡時，真心可滅，即^[1]隨斷；若異者，無明風熏動時，靜心體可不隨緣，即隨^[2]通。離此二邊，故云非一異。又若一，即無和合；若異，亦無和合；非一異，故得和合。又真妄和合四句：一如來藏，唯不生滅，如水濕性；二轉識，唯生滅，如水波浪；三梨耶識，亦生滅亦不生滅，如海含動靜；四無明倒執，非生滅非不生滅，如起浪猛風非水非浪。此四義中，隨舉一義，攝緣起義，理無二相，且約濕性不生義邊，動靜不一，故說水無浪中，豈浪離水外別體？此生滅與不生滅不二之心，名阿梨耶識。又阿梨耶及阿賴耶，並梵言訛也。梁朝真諦三藏，訓名翻無沒。今玄奘三藏約義翻為藏，是攝藏義，無沒是不失義，義一名異。所攝名藏，又能攝為名，謂能藏自體於諸法中；又能藏諸法於自體內，故論云「能藏所藏，我愛執藏。」之此謂也。此即依義立名也。

釋心生滅中，「此識有二種義」等者，此義稍難，今總括上下文，略敘其意。謂真如二義：一不變義；二隨緣義。無明二義：一無體即空義；二有用成事義。此真妄中，各由初義，成真如門；各由後義，成生滅門。此隨緣真如，及成事無明，亦各二義：一違自順他義；二違他順自義。無明中初違自順他亦二：一能返對詮示性功德；二能知名義成淨用。違他順自亦二：一覆真理義；二成妄心義。真如中違他順自亦二義：一翻對妄染顯自德義；二內熏無明起淨用。違自順他亦有二義：一隱自真體義；二顯現妄法義。此上真妄各四義中，由無明中返對詮示義，及真中翻妄顯德義，從此義得有本覺；又由無明能知名義，及真中內熏義，得有始覺；又由無明中覆真義，及真中隱體義，得有根本不覺；又由無明中成妄義，及真大📖 P413中現妄義，得有枝末不覺。此門中真妄各開四，廣即八門。若約兩和合成緣起，即有四門，謂二覺、二不覺。若本末不相^[1]離，唯有二門，謂覺與不覺。若鎔融總攝唯有一門，謂一心生滅門。又若約識分相門，本覺本不覺在本識中，餘在生起識中。若約本末不二門，並在一本覺識中，故云此識有二義也。別釋中，本覺者，調此心性離不覺相，是覺照性。如論云「大智慧光明義」等。始覺者，即此心體隨無明緣，動作妄念，而本覺熏力故，稍有覺用，乃至究竟還向本覺也。根本無明者，梨耶識內根本無明，不了真如一味。論云「依阿梨耶識說有無明不覺而起」故。枝末無明者，無明所起一切染法，即無明為因三細生，此本識。攝境界為緣六麁生，此意識。《攝論》云「一切染法皆是不覺相。」此中大意，欲明本覺成不覺、不覺成始覺。始覺同本覺，同本覺故即無不覺，無不覺故即無始覺，無始覺故即無本覺，無本覺故平等平等，離言絕慮，是故佛果圓融，蕭焉無^[2]奇。尚無始本之殊，何有三身之異？唯隨物心現，故說報化用也。

問：何故真如門云即示，生滅門云能示？答：真如門是不起門，與所顯體無異，詮旨不別，故云即示，是^[3]是不起故唯示體。生滅是起動門，染淨既異，詮旨又分，能所不同，故不云即也。

問：何故真如門直云體，生滅門云自體等？答：所示三大義，還在能示生滅中顯，故云自也。

問：是不起故但示體者，起動門唯示用？答：不起必不^[4]由起立，不起故唯示體也。起必由不起，起含不起，故起中具三大也。

問：二門既起相攝者，何故真如門唯示體，生滅門具示三大？答：真如是泯相顯實門，不壞相而即泯，故得攝生滅；泯相而不存，故但示體。生滅是攬理成事，不壞理而成事，故得攝真如；成事而理不失，故示三大也。

問：既泯相不存故示體者，亦可攬理，理不存故，但示相用？答：不例。凡生滅起必賴真攬理，理不失真未必由生滅，故泯相不存。泯相不存故示體，理不失故示三大，是攝義是齊，示義是別也。

問：二門所攝事別不也？答：真如門事是分別性，以說諸法不生不滅本來寂靜，但依妄念而有差別故。生滅門事是依他性，以說諸法因緣和合有業果故。

問：既動靜不一者，可如來藏七識中，何不在梨耶中？答：動靜無二，是梨耶識。今既動靜分，而梨耶無別體，故云不在中。

問：梨耶通動靜者，不應唯生滅門。答：起靜成動，無別動體。隨動在滅門，直非梨耶不具動靜在生滅門中，亦乃如來藏不動亦在此門。

問：一識二義與一心二門何別？答：一心含二義，所謂不變義及隨緣義。今此唯約一隨緣門染淨理事無二之相，明此識故。心義是寬，該於二門；識義是局，唯在一門也。

四相義，有二門：一流轉門；二還源門。約初亦二：初述大意，後方別說。初大意者，今此四相，唯約真心隨熏麁細差別，寄說四相，非約一剎那心。若約一剎那心辨者，如下文中明地上菩薩業識之心微細起滅，此中異滅相等，豈凡小能知？又事識中麁相生住，地上菩薩豈不能知？是故十地已還具有微細四相，於中滅相豈信能知，故意稍異也。於中二：先總後別，總者，原夫心性離念，無生無滅，而有無明，迷自心體，違寂靜性；鼓動起念，有生滅四相，故由無明風力，能念心體生住異滅，從細至麁。經云「佛性隨流成種種味」等。又云「即此法身為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」此論云「自性清淨心，因無明風動」等。今約此義，以明四相。既鼓靜心令動，遂有微著不同、先後際異，約彼先際最微名生相，乃至後際最麁名滅相。故《佛性論》云「一切有為法，約前際與生相相應、約後際與滅相相應、約中際與住異相相應」也。別明者，對彼下文約位別分，其生相有一、住四、異二、滅一。生相一者，是業相，謂由無明，不覺心動，雖有起滅，見相未分。以無明力，轉彼淨心，至此最微名生相，甚深微細，唯佛所知。論云「無明所起識者，乃至唯佛能知。」即三細中初一，六染中初一，五意中第一，此等並同此生相攝也。住相四者：一轉相，謂無明力不覺前動即無動，故轉成能見。二現相，謂由無明依前能見不了無相，遂令境界妄現，此二及業相並在梨耶位，屬不相應心。三智相，謂由無明迷前自心所現之境，妄起分別染淨之相。四相續相，謂無明不了前所分別空無所有，更復起念相應不斷。此二在分別事識細分之位，屬相應心。無明與前生相和合，轉彼淨心，乃至此位行相猶細，法執堅住，名為住相。即三細中後二，及六麁中初二，并五意中後四，及六染中中四，此等並同大📖 P414此住相攝。異相二者：一執取相；二計名字相。謂此無明迷前染淨違順之法，更起貪瞋等人我見，而執相計名，取著轉深，此在事識麁分之位。無明與住相和合，轉彼淨心，令至此位，行相稍麁，散動身口，今諸業名為異相。即六麁中中二，及六染中初一，并五意中後意識，此等並同是此異相也。滅相一者，是起業相，謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報故，廣對諸緣，造集諸業，依業受果，滅前異心，令墮諸趣。以無明力，轉彼淨心，至此後際，行相最麁，至此為周盡極，故名滅相。即六麁中第五相是也。果報不可斷，故不論第六相。是故三界四相唯一夢心，皆因根本無明之力。故經云「無明住地其力最大，能遍興造一切趣生。」論云「當知無明能生一切染法」也。

又有釋云：問此中四相為異同時，為是前後？若同時者，何故論說覺四位時差別？若前後者，何亦四相俱時而有？答。薩婆多宗云：四相之此同時，四用前後，故覺時差別；體同時故，名俱時有也。成實宗云：四相前後，然以本覺望四相即無前後，故云同時而有也。大乘祕密教云：覺四相時，前後淺深；所覺四相，俱時而有也。生三、住四、異六、滅七。生相三者：一業相，謂由無明，不覺念動，雖有起滅，相見未分，如未來生相將至正用之時。二轉相：謂依動念，轉成能見，如未來生相至正用之時。三現相，謂依能見相，境界已現，如未來生相至現在時。無明與此三相應，熏動心體，與相和合，心隨動轉，乃至現相。如小乘未來心隨其生相漸至現在，大乘如來藏心隨生至現，義亦如是。此三皆是梨耶位所有差別，是名甚深三種生相。住四者，由無明與生和合，迷所生心，我我所故，能生起四種住相，謂我癡、我見、我愛、我慢。此四依生相起，能相生心念令至住位因而住，故名住相。此四在第七識。異相六者，無明與彼住相和合，不覺所計我我所空，由此能起六種異相，謂貪、瞋、癡、慢、疑、見。如新論云「菩薩自性唯有六種」也。無明與此六種和合，能相住心令至異位，外向攀緣，故名異相。此六在生起識也。滅相七者，無明與此異相和合，不覺外塵違順性離，由此發起七種滅相，謂身口七支惡業。此等七支能滅異心，令入惡趣，故名滅相。如小乘宗滅相，滅現在心令入過去，大乘滅相義亦如是。是故當知，四相生起，一心流轉，一切皆由根本無明。雖從微至著辨四相階降，而其始終竟無前後。然此四為一念、為麁細，鎔融唯一心，故說同時而有，皆無自立也。未窮原者，隨行淺深，覺有前後；達心原者，一念四相俱時而知。如經云「菩薩知終不知始，唯佛如來始終俱知。」始者生相，終者餘三。既因無明之力，起生種種夢念，動其心源，轉至滅相，長睡三界，流轉六趣也。上來四相約流轉義，即隨染本覺，五意、三細、六麁等，亦入此義攝也。

第二還源門者，約覺四相之夢，相始覺之義。於中先總後別。總者謂是等流轉四相，是因本覺不思議熏力，起求厭心。亦因真如所流聞熏教法，熏於本覺。以體同用融，彼聞熏益解性，力損無明，能漸向心原，始息滅相、終息生相，朗然大悟，覺^[1]覺心源本無所動，令無始靜平等平等無始覺異。論云「以始覺者即同本覺。」如《金光明．三身品》云「譬如有人，於睡夢中，見大河水，漂泠其身，運手動足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈怠故。從夢覺已，不見有水彼此岸別，非謂無心。生死妄相既滅已，是覺清淨，非謂無覺也。」別者，此始覺智，隨位四種得名：一^[2]雖覺，謂^[3]十位中覺滅相夢之智。未入十信以前，不知善惡二業定招善惡二報，今入此位，方始覺了，故名□雖覺。然猶未知滅相是夢，亦未覺菩薩，故名不覺也。二相似覺，謂三賢位中菩薩及二乘人，得入空觀故，能滅分別內外計我我所貪瞋見愛等菩薩。如論云「捨麁分別執著相」也，猶眠住相夢中^[4]又未至證位。又二乘未了法空，故云相似覺也。三隨分覺，謂從初地至九地，覺四種住相之夢。此菩薩雖能知一切法唯是識故，不起心外麁執分別，而出觀後，自心所現法上猶起染淨法執分別。然無分別智得覺住相，返照住相終無所有，故云覺住無住離分別^[5]麁念所等。此四^[6]住相，初地七八九地各離一相，猶眠生相夢，覺道未滿，故云隨分覺。四究竟覺，覺金剛喻定，此位有二剎那，故《對法論》云「究竟道謂金剛喻定。此有二種，謂方便道攝，及無間道攝。」^[7]令此位中動念都盡，唯一心在，故云心無初相也。業識動念，念中最細，名微細念，即生相也，真性即顯，故云見心性也。前諸位中，覺未至原，猶夢生相，動大📖 P415彼淨心，成業識等，起滅不住；今此生相夢盡，無明風止，性海浪歇，湛然常住，故云得見心性。心即常住也。前未至心原，夢念未盡，求滅此動，望到彼岸；今既夢念都盡，覺了心原，本不流轉，念無始靜，常自一心，平等平等，始不異本，故云究竟覺。若通說者，如《金光明經》云「依諸伏道，起事心滅；依法斷道，根本心滅；依勝拔道，根本心盡。」此言諸伏道，謂之賢位。起事心滅者，即此論中「捨麁分別」等，即異相滅也。法斷道，謂法身位。依根本心滅者，猶此論中「捨分別麁念」，即住相滅。勝拔道者，金剛心定。根本心盡者，此論中「離微細念」，即生相盡也。

問：四相何得俱時？既俱時者，何覺前後？答：唯一夢心，四相流轉，處夢之士，謂為前後，各隨智力，淺深分覺。然大覺者，知夢四相唯一淨心，都無前後體性，故云俱時無自立等。故《攝論》云「處夢謂經年，悟乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。」此中一剎那者，即無念。故《楞伽》云「一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說。」解云：剎那流轉，必無自性，無自性故，即是無生。若有自性即不流轉，故證無生者，方見剎那。上來約還源門，說始覺義也。

本覺義，此中二種：一隨染本覺；二性淨本覺。初中亦二：一智淨相，謂本覺隨染還淨之相；二不思議業相，謂還淨本覺業用之相。此二若離染緣，即不得成，故云隨染也。初^[1]習淨中有因有果，因者謂真如內薰之力以為內因，及^[2]及真如所流聞薰教法以為外緣。此猶地前，依此薰力，修行資糧加行善根，既登十地，行證如理，故云如實修行也。十地行滿，金剛因極，故云滿足方便也。果中亦二：謂斷果、智果。初者由前方便，能破和合識內生滅之相，顯其不生滅之性也。和合識者，如來^[3]然不生滅與生滅七轉識和合，名和合識，即梨耶識。於中根本無明盡，故無所合，即顯法身本覺之義，故云斷果也。智果者，由此法身顯故，能滅染心中業相等相續之相，時隨染本覺之心即還心源，成^[4]停淨圓智，成應身始覺之義，故云智果。然不滅相續心體，但滅相續心相，此意為明破和合識內無明相，而能顯本覺之理；滅業相等相續心之相，而成始覺之智也。第二不思議業相，謂由上所說本覺體相所起報化二身用，本常與眾生，作六根境界。故《寶性論》云「諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智者，作六根境界，示現微妙色，出于妙音聲，令臭佛戒香，與佛妙法味，便覺三昧觸，令知深妙法。」故名妙境界也。知如來正是為勝智者，成六塵境也。別說四句：一橫顯業德，廣多無量；二竪顯業相，深窮未來際；三顯業勝，能無功應機；四顯業勝益，利潤不空。此即報化二身真如用大，無始無終，相續不斷。故《金光明經》云「應身從無始生死相續不斷，一切諸佛不共之法能攝持故。眾生不盡，用亦不盡，故說常住。」《寶性論》云「何者成就自身利益？謂得解脫，遠離煩惱障智障，得無障礙清淨身。何者成就化身利益？既得成就自身利己，無始世來，自能依彼二種佛身，示現世間自在力行也。」

問：既得自利己，方起利他業者，^[5]何利他說無始也？答：有二釋。一云：如來一念遍應三世，所應無始故。能應即無始。猶如一念圓智，遍達無邊三世之境，境無邊故，智亦無邊。無邊之智所現之相，故得無始終，此非心識所測也。二云：無明盡故，始覺同本。然彼覺無始世來，常起業用，益眾生故。以一切佛無差別故，無新舊故，皆無始覺之異。^[6]本平等無始終故，能化眾生，是真如用，故云不思議業。此用與眾生心，本來不二，但不覺隨流，用即不現。妄心厭求，用即心中稱根顯現，而不作意我現差別，故云自然。

第二性淨本覺，謂是覺體相。今說於中有通有別。通者，此覺性不守自性故，雖隨諸緣成於染淨，而恒不失自性清淨；由不失淨性故，能隨緣成染淨也。譬如明鏡現染淨法，雖現染淨，而恒不失鏡之明淨。由不失鏡明故，能現染淨之相。以染淨知鏡明淨，以鏡相淨知現染淨。雖現淨法，不增鏡明；雖現染法，不污鏡淨。非直不污，亦乃由此反顯鏡之明淨。當知本覺亦爾，非直不動性淨成於染淨，亦乃由成染淨方現性淨，是故隨染本覺、性淨本覺，全體相收，一性無二也。別解者，以四種鏡況此本覺：一空鏡，謂離一切外物之體；二不空鏡，謂鏡體元能現萬像；三淨鏡，謂磨治離垢；四受用鏡，置于高臺，須者受用。四中前二自性淨，後二離垢淨。又初二約因隱時說，後二約果顯時說。又前二約空不空，後二體用。又初二體，後二相，故云覺體相也。為心體大📖 P416只無不覺，故名本覺；為心體有覺照用，故名本覺。若無不覺故名本覺者，亦可無覺照故是不覺。若有覺照名本覺者，未知此覺為斷惑不？若不斷惑，即無覺照用；若斷惑者，即無凡夫。答：非但無暗，亦有明照。有明照故，立有斷惑。此義云何？若約前眠後覺名覺者，始覺是有，本覺是無。若約本來不眠名覺者，本覺是覺，始覺即非。斷義亦爾，先有後無名斷者，始覺有斷，本覺無斷。本來離惑名斷者，本覺是斷，始覺不斷。若依此義，本來斷故，本來無凡。故論云「一切眾生從本來，入涅槃菩提之法」也。雖本來無凡，而未始覺，故本來有凡也。

問：此本覺，若通染淨為因？若但為淨法為因？若但淨法因者，何故經云「如來藏者是善不善因」？若通作染淨性者，何故唯說具性德，不說具性染患？答：此理通與染淨作性，故唯說具性德，謂理離淨法，故能隨緣作諸染法。又離染性，故能隨緣作諸淨法也。能作染淨故，通為染淨性，由離染淨性故，唯說具性功德，得離染淨性，乃成諸功德故。取捨染淨性，皆是妄相故也。

問：前隨染本覺中，智淨與此法出何別？又前不思議業與此緣薰何別？答：前約隨染故，還淨說為智，即明彼智用，但約始覺說。此約自性故，離障顯法體，即明此法用，但就法體說。是故前云智，此云法；前云業，此云緣也。

生滅因緣義，亦名五意義。略有四門：一釋名義；二出體相；三廣明旨；四問答釋疑。

初略說者，因緣者，梨耶^[1]者心體不守自性，是生滅因。外妄境界動起識浪，是生滅緣。又心體是為因，梨耶二義中不覺義是為緣。依是二義，以顯因緣。諸識生滅，相集而生，故名眾生，而無別體，唯依心體。故論云「依心、意、意識轉故。」此即明心體是所依，意、意識即是能依也。轉者，起也。依心者，表因。依梨耶者，此即明依心內無明具因緣故。五種意中，初三在本識位，後二在事識細分位。體本識中，若子細論，有四種識：一真識，亦名自相，亦名智相；二業識，亦名業相，亦業相識；三轉識，亦名轉相，亦名轉相識；四現識，亦名現相，亦名現相識；五智識，亦名智相；六相續識，亦名相續相。初真識者，不藉他成；智相者，有覺照性。業識者，從靜起動。轉識者，從內而向外。現識者，從轉現境。智識者，依妄境界分別染淨。相續者，依諸業因，苦果不斷也。此六品表體，故通名為相；各有神解，不同虛空，故通名識。此六義中，初一所依，^[2]從五能依，又是^[3]以第為能所依。又初一不變義，後五隨緣義。又初二梨耶自體分；次二梨耶見相二分；後二事識，細分見相二分。事識二說：一云，事識是六識。所以知者，《楞伽》中舉外境說故也。一云，是七轉識，第七亦與慧數相應，緣外境故。所以知者，《夫人經》云「於此六識及心法智，此七法剎那不住。」此言心法智者，即慧數。又金鼓緣中「意根分別，一切諸法」等。如是心體者，此五用對諸境界，能生意識，此中意識即是第六。唯約生後義，通皆入意識中攝耳。

第二出體者，通以一心為體。若別論者，自相之體，即是本覺，非動轉相，是覺照性。故論云「覺義，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」業識體者，謂本覺心體，因無明風舉體無動，無動之相未向外緣。如海微波，從靜無動，而未從此轉移彼處。轉識體者，謂依無明及業識，有能見用，向外而起，而未能現所緣相，如海麁浪依風力及微動，從此鼓彼，轉移而起。此有二義。若約無明所動轉成能見者，在本識中；若約境界所動轉成能見者，在事識中。今此約初也。現識體者，謂由無明及轉識能見故，境界既現，於是能見所見具足，如海麁浪由風力故，萬像之相非一眾多。若通相論者，轉中有業，以是轉相，亦非轉寂，故業內有智；以本覺心舉體而動，故是智亦通轉識；以動轉中解性不壞，是即智識亦名自相。以業等相非心本相，因無明起，可名他相，不自性動，隨他動故。於中解性是心本性，不藉他成，故名自相。如是自相亦通七識，以是心轉作故。亦此七識，即是本識，以不失神解故。又轉現二識唯是業識，此業識者唯智相識，以離本覺無別體故也。智識體者，是事識內細分，謂不了前現識內所現妄境故，能起染淨微細分別。相續識體，亦是事識內細，^[4]謂法執相應長得相續，此約自體不斷釋相續義。此識能起發業、潤生煩惱，能引持過去無明所發諸行善惡業種，令成堪任成果之有。若無惑潤業，種焦亡故，此即引生令熟。又能起潤生菩薩，令熟業惑報。如是三大📖 P417世因流轉，連持不絕，功由意識也。

第三廣明其義者，初業識，即三細中初一、四相中第一、六染中第六，謂根本無明是無集、業識是無苦，無苦無集一時不離。然此業識雖有生滅，最是微細，能所未分，無明亦爾。故《無相論》云「問：此識何相何境？答：相及境不可分別，一體無異。問：若爾，云何知有？答：由事知故有此識識，能生一切煩惱業果報事。如無明常起，此無明可欲分別不？若可分別，非謂無明；若不分別，即可非有，而是有非無。亦由欲嗔等事，知有無明。本識亦爾。」阿毘達磨藏經中同此說。是等文正約業識說也。餘識義繁，故且不著，推可知之。

第四問答者，問：何故不說五識？答：此論約一意義說，但意^[1]說獨分^[2]別六塵，故論云「種種妄執隨事攀緣，分別六塵名為意識。」亦名分離識者，依於六根，別取六塵。又事識者，能分別去來、內外種種事故。

問：如是五意，何因方起？答。真妄和合，方二因起，故《楞伽》云「大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。取種種塵及無始妄想心薰，是分別事識因。」解云：以本末為二因。不思議薰者，無明能薰，真如不可薰。受而能熏故，有熏即不盡，不盡之熏名不思議薰。不思議變者，真如心受無明薰，不可變異而變異，又變即不變，不變名不思議。然此薰變甚深且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識、業識，舉麁兼細，故但云現識。取種種塵者，即此現識所現種種境界，還動心海，起事識浪。無始妄想薰者，即彼和合心海之中妄念習^[3]舉，無始以來熏習不斷，未離念故。此麁及念薰動心海，種種識生。以妄念及麁塵且顯故，其所起事識行相麁顯，成相相應心。欲明現識依不思議薰得生、依不思議變得住，事識依境界得生、依心海得住，今此論中但說生緣不論依住，故細中唯說無明熏，麁中單舉境界緣也。又生得住地無明為因，本識起以作得住地，無明為因，事識起。又十卷經云「有四種因，眼等得生」等也。

問：《瑜伽》等論說阿梨耶是異熟識，一向生滅。何故此論乃說此俱含二義？答：各有所述，不相違背。謂此微細心，略有二義：若其為無明所^[4]熟義邊，熏靜令動，動靜一體。今此論者，依《楞伽經》為治真俗別體之執，說不生滅與生滅和合，非一非異；又不分王數差別，及與外境相應義，並有覺不覺等也。若論業煩惱所感義邊，^[5]辨無令有，一向生滅，波《雜^[6]雜論》等依《深密經》為除是常是一之見，說此識一向生滅，心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感，彼無明所動，二意雖異，識體無二也。

問：為心體常住又生滅也？為心相生滅也？體相合為一識，故是心體常住也？答：若得意者，二義俱許。若論常住，不隨他成也云體。若論無常，隨他生滅言相也。言生滅者，非生之生、非滅之滅，唯心之生、^[7]心之滅，故名生滅。是故得言心體生滅，如水動名浪，終不可說是動之動非水^[8]之。此中道理亦爾。設心體不動，但無明相動者，即無轉凡成聖之理。以無明相一向滅故，心體本來不作凡故。

問：心體生滅者，即真心有盡，以生滅時無常住故。答：雖心體生滅而恒心體常住，以不一不異故，無二而無一性，動靜非一而無異性故，如水。依相續門即有流動、依生滅門恒不動，以不常不斷故。

問：此識境界寬狹云何？如此論中，但說五塵。《楞伽》云「阿梨耶識分別現境，自身資生器世間等，一時而有，非是前後。」《瑜伽》云「此識由了別，二種境故轉。一由了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處，謂有色界；若無色界，唯有妄執習氣了別。二了別外無分別相器者，謂了別依止緣內執受阿梨耶識故，於一切時無有間斷器世間相。謂如燈炎，生時內執受職，外發光明。如是阿梨耶識，內緣執受，受境外緣，器世界境生起道理，應知亦爾。」《中邊》云「此識四種境界，謂塵根識及識所攝取。既無能緣本識，亦不得生。」若依《中遍》及《楞伽》，即習氣等非此識境；若依《瑜伽》，聲塵及七識等非其所緣；若依此論，根及識等亦非此識所現境界。如是相違，云何和會？答：此非相違，唯言緣此法，不言餘法，非境界故。

問：雖無相違，有不^[9]問意？答：不同之意，各有道理，如《中邊論》，欲明現起諸法皆是本識所現，離識之外更無別法，是故唯說現行也。種子不顯者，與識無異故。如《瑜伽》等，為顯諸法無有離見自相續故，除心心法，故以外諸相續法皆此識所了別。諸心心法離塵不立，其義自顯，故不別說。餘顯沒意，准此可知。不可偽執一隅謗通方說也。

問：本識自相，若一向染緣所起不？若是染緣大📖 P418所起者，染法盡時自相可滅；若不隨染滅者，即自然有。又若自相滅者，論同斷見；若不滅者，是同常見。答：一云，梨耶心體是異熟法，但為業惑之辨生，是故業惑盡時，本識頓盡。然佛果位亦有福慧二行，所感大圓鏡智相應淨識，而於二處心義是同，以是義故說心至佛果。一云，心體舉體無明所起，是動靜合起，非言辨無令有此心。因無明起為業，此動之心本自為心，名自相義門，不由無明。而此動心亦有自類相生滅故，無自然通，而有不滅義。無明盡時動相隨滅，心隨始覺還歸本原也。有評云：二師所說，皆有道理、皆依聖教，初師得《瑜伽》意，後師得《起信》意，不可如言取義。若如初說取義者，是法我執，即墮斷見；若如後師說取義，是人我執，即墮常見。當知二義皆不可說，雖不可說而亦可說，以雖非然非不然故也。餘問答等及第七緣外境等義，如疏及別記并二障章等說也。

六染義，略有三門：一列名；二明治斷次第；三問答除疑。

初列名者，一執相應染；二不斷相應染；三分別智相應染；四現色不相應染；五能見心不相應染；六根本業不相應染。

第二治斷者，今此六染，相是意識及五種意。但前五意，依因緣生起次第義故，從細至麁說；今欲辨治斷次第故，從麁至細說也。初執相應染者，是六麁中執取及計名字相。又意識所起見修煩惱，即四住地無明。彼云計我我所種種妄執，乃至此^[1]議依見愛煩惱增長^[2]義故。又四相中，麁分別執著相也。但麁心外執與境相應，污^[3]此其淨行，故名為染。若二乘者，至無學位，見修煩惱離故；若菩薩者，三賢位中究竟能離，此菩薩位得入空故，見修麁惑永不現行，然故留^[4]之惑猶有，故《攝論》云「若不斷上心，則不異凡夫；若不留種子，則不異二乘。」又二意留惑，所謂為利自他，此約終教說。若約始教，初地以上方說留惑。今此煩惱非直斷四住人執，亦分斷無明，故論云「不了一法界義者，從信相應地，觀察覺斷也。」今但為顯人我麁執，故不論彼也。又有義云：此論約現行明治斷，不說種子也。信相應地者，十解以上信成就無退。如《仁王經》云「伏忍聖胎三十八，十信十止十堅心。」《地論》及無著論總名信行地也。論云「信成就發心者，究竟不退」也。第二不斷相應染者，五意中相續識，六麁中相續相，但法執相續生不斷，^[5]不斷即是相續名也。十解以上修唯識觀，尋^[6]慧方便，乃至初地證三無性，遍滿真如，法執分別不得現行，得法空故。^[7]故論云「修覺方便，漸漸能捨，得淨心地，究竟離故。」第三分別智相應染者，五意中智識，六麁中智相，以勝能分別世出世染淨諸法，故名為智。是即法執修惑，七地以還二智起時即不現行，出觀緣俗任運心時亦得現行，然地分地分際，故云漸。八地以已無出觀外緣境故，七地永滅故。論云「依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。」^[8]一地三聚戒具，故云具戒。六地有相觀多、無相觀少，七地有相觀少、無相觀多，八地以去一向無相，無功用故。此三種染行相猶麁，故云相應。第四現色不相應染者，五意中現識，三細中境界相，如明鏡現色像等，此根本無明，動令現境。論云「依心自在地能離故。」謂八地於三世間而得自在，色性隨心，生有障礙。以色不自在位，現^[9]識不^[10]已，故此位中^[11]遣彼相。第五能見心不相應染者，五意中轉識，三細中能見相。又上云：依於動心成能見相，謂根本無明動令能見也。論云「依心自在地能離故」。第九地中善知眾生心行十種稠林，此於他得自在。又自得四無礙知，有礙能緣永不得起，故云心自在，具如《華嚴經》。第六根本業不相應染者，五意中業識，三細中業相，以無明力不覺心動故。論云「依煩惱盡得入如來地能離故。」謂十地終心，金剛喻定，無垢地中，微細習氣，心念都盡故。上云：得見心性，心則常住也。就實論之，八地中有微細現識現起，但此地中已得淨土，麁色不現。又九地中亦有微細能見，但於自他得自在故，見相轉細，故說離也。所以^[12]者，下云：依於業識，乃至菩薩究竟地所見者，名為報身。若離業識，則無見相，故知業識未盡之時，能見之相亦不相離也。此三種染及無明，是不相應之義也。

第三問答除疑者，此六種染，以何為因方起？答：初三種染，無明為因、境界為緣方起。後三種隨染，本覺為因、根本無明為緣方起。謂無明住地能染真如，成染心故。即上云：破和合識者，滅無明故；滅相續者，斷染心故。今無明大📖 P419與染心起雖前後，而斷滅並一時也。

問：此六染中，幾是相應？幾不相應？答：初三是相應，後三及無明是不相應。何者？初三是依境起故，且麁顯故，心王心所皆相應，即下云「境界滅故，相應心滅」者。此義後三及無明依心體起，且極細^[1]之故，無王數別，故云不相應，即下云「無明滅故，不相應滅」者，此意也。又依三等義，得相應名：一體等義，謂諸煩惱數各有一體無二故；二能知等義；三所知等義。具此三義，故云相應。故論云「相應義者，心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。」

問：《瑜伽》說「諸心心法同一所緣，不同一行相一時俱有一一而轉。」何故此中說知相同？答：二義俱有，不相違。何者？如我見是見性行，我愛是愛性行，如是差別，名不同行，而見愛等皆作我解，約此義邊，名知同也，又離心以外，無別煩惱，亦無能知所知，故云相應。論云「不相義，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相。」此文意云，此三種染依無明起不異無明，又此即於心之不覺故，真妄不相離，極微細故，云不相應。於中不分王數，及無與外境相應之義，而有覺不覺義等也。

問：^[2]多爾，何故《瑜伽》云「阿賴耶識五數相應」。答：今此論約煩惱別，名為相應；能見心染，無煩惱數，名不相應。雖微細遍行五數心與法，通達無相而取相故。是通法執，而無計慧數之見，是故無別法執也。

問：以何得知阿賴耶識是法執也？答：《深密經》云「八地以上一切煩惱皆不現行，唯有所知障為依止故。」而此位中，餘七識惑皆不現行，唯有阿賴耶識現行，故知此識是所知障。若論種子，煩惱障種猶^[3]□未盡，故知彼說正約現行所知障也。

問：此能依染心，彼所依無明，是等二法配二障不也？答：六種染心是煩惱障，根本無明是所知障。

問：此意未審，願更明其旨。答：且有二義：一、二乘通障十使煩惱，能使流轉障涅槃果，名煩惱障也；煩惱別障法執等惑，迷所知境，障菩提果，名所知障也。二、一切動念取相等心，違如理知寂靜之性，名煩惱礙；根本無明，昏迷不覺，違如量智覺察之用，名為智礙。今此論中約後義故，說六種染心名煩惱礙，無明住地名為智礙。又以相配之，無明應障理智，染心障於量智也。論云「染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，為智礙，能障世間自然業智故。」此中真如根本智者，照寂妙慧，如理之智，即上云「智淨相」也。染心喧動違此寂靜，故名染心為煩惱礙，煩動惱動故。今此依本末相依義，以所起染心為煩惱礙，能起染心無明為智礙，不約人法二執以明二礙也。世間自然業智者，後得如量智，即上「不思議業用」也，無明昏迷，無明分別，違此智用故，名為智礙，從所障而得名也。

問。施此無明動於心體，成於染心，即無明是細，可障理智？染心是麁，可障理智？答：以此染心能所差別，而亦^[4]子根本智能所平等，所以能障理智也。無明內迷真理，識外見塵，故於如量之境，不能隨順種種智，所以能障量智。廣如二障章說也。

佛身義，略有八門：一、定常無常；二、顯身形量；三、所化共不共；四、定權實；五、相^[5]行多少；六、所見不同；七、佛身開合；八、所化分齊。

第一常無常者，若依小乘，二種佛身皆是無常。若依始教，二義俱有，如《金光明經》云「如是三身，有義是常，有義無常。」謂化身恒轉法輪，方便不斷，故以為常。且《涅槃經》云「若言如來身是無常，此人舌根何不墮落？」非是本故，具足大用不顯現故，說為無常。應身從無始來，相續不斷，一切諸佛不共之法能持故，眾生無^[6]量盡，用亦無盡，是故說常；非是本故，說為無常。法身非是得法，無有異相，是根本故，猶如虛空，是故說常。若依終教，修生功德是無常，又是常，已同真如，歸本體故。又法身是常，不變故；又無常，隨緣故。又常無常二融通無礙，即是佛身。若依頓教，相盡^[7]已，不說功德差別常無常義，唯一實性身。若依圓教，略有三說：一約用，佛果通三世間等一切法。二約德，四義：一修生，二本有，三本有修生，四修生本有。三約體，此三門各通無常等四句也。

第二佛身形量者，若依小乘，羅漢身及佛丈六身。若依始教，《佛地論》云「法身無邊，猶若虛空；自受用身，不可說其色非色大小身量，如無見頂相，唯隨機現故；他受用身，音好不空。」如《十地經》云「初地菩薩見百佛國。一國即是一大千界，一千界中有一^[8]千釋迦，是此^[9]由善根所見；百億釋迦，三乘所見。初地自見一百釋迦一盧舍那，如阿彌陀亦此所見，乃至金剛菩薩色究竟天上現大蓮華，周圍如十大📖 P420阿僧祇百千三千大千世界微塵數量，此一微塵即一大千界菩薩坐之，成等正覺。彼所見佛，極雖可知也。化身不定，如釋迦丈六、彌勒千尺」等也。若依終教，如《起信論》中，體相二大屬法身攝。此法身是隨緣作，三界六趣多眾生心，不失一神解生；又是凝然常，絕言慮故。約真如用大中辨報化二身用，此用二種：一、依事識，凡小所見，名應身，謂不知唯識，計有外塵，但覺六識，不解七八，是故不見報身細相。二、依業識，謂十住以上諸菩薩，能解唯識，見報身故，一一身、一一色、一一相、一一好，及所住世界，皆無分齊、無量無邊。如是依正二報，無障礙不思議，皆因十度行熏及本覺不思議熏而所成就也。若依頓教，故佛身起言說皆妄念，絕言念故。又觸境即佛，不論時處，如《華嚴》云「十方諸佛世界，一切眾生，普見天人尊，清淨妙法身。」是即恒見佛身，自不知之耳。若依圓教，周遍法界十佛之身，一一相如亦遍法界，業用亦爾。如是業用，普眼所見，餘小菩薩凡小所不能見，如舍利子等五百聲聞，不見佛身及會莊嚴等，之是義也。如〈舍那品〉云「^[1]佛通諸法界，普現一切眾生前，應受記機悉充滿，佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為佛說普賢行。」又云「或作日月遊虛空，或作井泉河池等。」作如是三種世間，三種世間圓滿即佛。此上經文正此宗分齊。若說為機所現之身，如善財知識中，為海至比丘，而所現之佛，坐大海中大蓮華座，其佛身至有頂說普眼法門「假使有人，大海量墨，須彌聚筆，寫此法門，一品乃至一句，不得少分，何況能盡」等。又〈十地品〉中，為解脫月等菩薩，而金剛藏菩薩一毛孔中，示現一切大眾，及一佛身其高等^[2]于百萬大千界，周圍等于十萬大千界，應可彼樹示現佛身，名曰一切智通王如來等。如是佛身，是隨機示現少分，非是全分。又解脫白言：「菩薩神力佛力云何？」金剛藏言：「如取四天下一塊土，餘土無量。」作是言：「若四天下土與一塊土，何土多也？又如四海水與一渧水，我見汝問，亦復如是。諸佛神力不可測量也。」

第三所化共不共者，若依小乘，迦葉、舍利子等是常隨佛之弟子，故云共。若依始教，自性身無分別，他受用及化身不共，謂釋迦、慈氏俱事底沙佛，彼佛觀所化者，能寂先就，慈氏後就；觀能化者，慈氏先成，釋迦後成。入火光定，令釋迦見，七日七夜，翹一足讚，令前^[3]成慈氏而成佛，故云不共。若依終教，多是云共，謂一一佛通十方界，教化眾生，福智平等，同求菩提，故云共也。若依頓教，不可說能化所化^[4]起伏相。若依圓教，一佛一處，說《華嚴》時，一切世界七處九會，同說此法，無異無別、無障無礙，一切正報毛孔毛端，一切依報塵中，七處九會亦復如是等，諸會皆有普賢、文殊等諸大菩薩，恒聞圓教，不可窮盡，故之共也。

第四定權實者，若依少乘，生身是假，四大所造成故；法身是實，具五分故。若依始教，於中四句，故《最勝經》云「一佛，謂佛滅後，以願力故，現龍鬼等身，非現佛身。二應，謂四善根中所見大千應身，不攝五趣。三俱有，謂為三賢及小乘之能化，為應身現同類苦等，故名化身。四俱非，謂是法身故。」此四句中，前三是權，化現身故；後一是實，不變化故。於中他受用應身，攝自受用入法身也。又他受用變化，亦有父母，故《鼓音王經》云「阿彌陀佛，父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無勝，調達名^[5]寂。」《無量壽經論》云「女人及根缺，二乘種不生，彼土既報土，無實女，佛菩薩化為母」等，化分段故。然非先在天處，下方成佛，故與樹下身全別。又他受用，亦滅度故。《觀音授記經》云「阿彌陀佛壽命無量劫，當終極滅度後，觀音菩薩明相出時，七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國土名眾寶普集莊嚴，勝阿彌陀國百千億不可為比。佛滅已，大勢至成佛，名善住功德寶王佛。」如是即身成佛，是亦他受用也。若依終教，以三大義總攝佛身，謂體相二大自是法身，是故為實。以真如用大，攝報化二身，是亦有實有權。何者是實？報得故為實。論云「自然有不思議用，即與真如等遍一切處，乃至身有無量^[6]色色有無量相，相有無量好，故為實也。」隨機益物故，論云「但隨眾生見聞得益」，是故為權。

問：若約此義，用從真起，何說轉識現？答：轉識即梨耶中轉相方起，現識現諸境界，此識即是真妄和合。若隨流生死，即妄有功能；妄雖有功，離真不立。若返流出纏，真有大📖 P421功能；真雖有功，離妄不顯。故約緣起和合識中說其用也。

問：若爾，眾生自心之中，真如之用，何說佛執化？答：眾生真心，即諸佛體，故《華嚴》云「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又《不增不減經》云「法身即眾生，眾生即法身，法身與眾生，義一名異也。」既從法身起報化用，何得是不眾生真心也。

問：義若爾者，眾生心佛還自教化眾生，何佛悲願力？答：即此真心，是佛悲願，謂無緣大悲，及自體無礙願等，即生起大用也。

問：眾生無始有心，何不早起化用？答：未厭求心故。

問：先有本覺，何不早熏令起厭求？答：此無明厚薄不同，因緣互闕不等。

問：若真心即佛者，何論中從十度因生？答：此約本覺隨緣義說。然其始覺至心源時，平等一際，有何差別？若約始教，以佛悲願為增上緣，眾機感種子為因緣，故^[1]詫佛本覺質上自心變顯影像，故云自識中現也。

問：智處成道，佛為實為權？若是權者，何《楞伽》云「欲界及無色，佛不彼成佛；色界最上天，離欲成菩提。」若是實者，何論云「示一切世間最高大身」也？答：有二釋。一云：以寄十王顯別十地，今第十菩薩寄當此天王，即於彼天示成菩提，故在彼天。一云：今此論正文，彼經意是，故云^[2]示。若論實受用之義，遍於法界無處不在。而彼天中而成佛者，為諸菩薩所現色相，非實報身，唯在彼天為顯此義，是故云爾。此二釋，依終教明微佛是權，若依始教是實報身。故《瑜伽》第四云「復有超過淨居大自在住處，有十地菩薩，由極^[3]熏修第十地故，得生其中。」即《華嚴》云「有妙淨土，出過三界，第十地菩薩當生其中。」又《十地論》云「現報利益、受佛位故，後報利益，摩醯首羅智處生故」也。等覺菩薩將成佛時，往色究竟天上，坐大寶蓮華，成正覺故。已得此土，既成佛已，^[4]上便無邊，更無別處。此即明自受用上，唯佛所知，非十地三乘境也。若依頓教，於佛身相無權實別，唯一性身。若依圓教，權實融通，三種世間圓滿，即是佛身故也。

第五相好多少者，若依小乘，三十二相八十種好，說是實報之德。若依始教，說八萬四千相為實，如〈離世間品〉說，此通始終。又《佛地經》中說二十一殊勝功德，此約^[5]終教也。頓教中不說相好差別。若依圓教，有十蓮華藏世界海微塵數相好，一一相好周遍法界，業用亦爾。所以說十者，顯無盡義故，如〈相海品〉。又《觀佛三昧經》中，約此三宗佛相好，分三收故。彼經云「略中略者，我今為此時會及淨飯王，略說相好。佛生人間示同人事，同人相故說三十二相，勝諸天故說八十好，為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好，我初成道摩^[6]伽國寂滅道場，為普賢、賢首等諸大菩薩，於《雜華經》已廣分別。」解云：此中三十二相等，當略中之略，為人天二乘等即當初也；八萬四千等義當但略；為三乘菩薩等當次也；佛實相好，如《雜華經》說者，義當廣說，即指《華嚴．相海品》也。

第六所見不同者，見此釋迦諸機各異，或見佛謂灰身，如五百婆羅門；或見佛謂三尺黑象脚身，如俱志羅長者；或見佛為樹神天神，如提謂長者。此三並三惡道習而見佛故。並人天位，或見羅漢聖人身，如陳如、迦葉等五人。或亦凡亦聖，以是父母所生實報身，四大所成故同凡；具五分法身，諸漏盡故是聖。或非凡非聖，以是大乘三身攝故，不同凡小。或是化非法報，以具八相，在閻浮故。色頂別立，彼實報故，如《梵網經》等說。此經約始教，或是報非法化，即此身具二十一種殊勝德，受用身故，如《佛地經》說。此得終教，或是法非報化，以色即如故。《涅槃》云「吾今此身是法身。」此約頓教。或非法非報化，以是十佛故，通三世間故，具足主伴故，此約圓教。是故釋迦身，圓融無礙極難思也。

第七佛身開合者，若依小乘立二種身：一生身，謂四大所成故；二法身，謂具五分故。若依大乘，或立二種佛。此有五種：一《深密經》中立二佛：一法身，二解脫身，即通二乘。二者世親《般若論》中亦二佛：一真佛，即法身；二非真佛，即餘二身。三者《佛地論》中立二佛：一生身，亦是世俗佛，即化身及他受用；二法身，亦是勝義佛，亦是報佛。此上三種約始教說也。四者《本業經》立二：一自性法身，二應化法身。五者《寶性論》云：一寂靜法界身；二得彼因身。此上二種約終教說。或立三身，如《金光明經》中，以七復次說三身差別等，此約始教。或立四佛，《楞伽》云：一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初一化身；次二受用，准福智分二；後一法身。又總^[7]為報身，或立十佛。此中四種：一者《佛地論》云：一現等覺佛，乃至第十隨樂佛。大📖 P422二者《法集經》說十佛：一習氣佛，乃至第十形像佛。三者新《華嚴》第五十三云：成正覺佛乃至第十隨樂佛。四者五十八〈離世間品〉云「菩薩有十種見佛，謂彌安住世間。成正覺佛，無著見；願佛，出生見；業報佛，深；住持佛，隨順見；涅槃佛，深信見；法界佛，普至見；心佛，安樂見；三昧佛，無量無依見；本性佛，明了見；隨樂^[1]化，普受見。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。」此四種中，後二約一乘圓教，為顯無盡說十佛等也。《佛地論》十佛，名雖異而義同也。《法集經》十佛，此與《華嚴》十佛，體相全異也。

第八所化分齊者，若依小乘，唯此娑婆雜穢土是報佛土，於中此閻浮提報佛所依，餘百億等是化境分齊。若依始教，釋迦實報土在色究竟天，化身居百億世界；此恐小乘不信界外實土，故寄界內最勝處說。若約終教，釋迦土在三界外，故《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦實報土也。」為顯色頂之身不實故。或化境非俱百億，如《智度論》云「以大千界為一數，至恒沙為一世界性，又數之至恒沙為世界海，數之至無量恒沙為世界種，數之至十方無量恒沙為一佛所化分齊。」若依圓教，如《法華》云「我常在靈山」，彼論釋為報土。若依頓教，《涅槃》云「吾今此身即是法身」，故法性土無分齊。若依別教，此有二種：一國土海，當不可說，若寄言顯，如第二會初〈光明覺品〉說。二世界海，有三類：一蓮華藏世界海，具主伴、顯無盡，即十佛境。二三千界外有十重世界海：一世界性；二世界海；三世界輪；四世界圓滿；五世界分別；六世界旋；七世界轉；八世界蓮華；九世界須彌；十^[2]方世界相，是即萬子以上輪王境界也。三無量雜類世界皆遍法界，如一類須彌山世界數量邊畔，即盡虛空遍法界，又如一類樹形等世界，乃至一切眾形等，皆亦如是，悉遍法界，互不相礙。此上三位並是盧舍那十身攝化之處。又本末圓融、相收無礙，隨一世界即約麁有此三故，是故與三乘全異也。

弘長元年（辛酉）十月九日於神尾山一　覺□

大乘起信論內義略探記 卷1

[1]【原】大日本續藏經大乘起信論內義略探記

^[1]大乘起信論內義略探記