大乘法苑義林章 卷1

第一總辨諸教、業、宗、體、名。於中略以五門分別：一教益有殊、二時利差別、三詮宗各異、四體性不同、五得名懸隔。

第一教益有殊。復分為二：初明輪益、後辨義益。明輪益中，復分為二：先明異計、後明大乘。明異計者，其多聞部、薩婆多部、雪轉部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、經量部，十部同說：非諸佛語皆為利益，要逗物機，務^[6]心【大】，令【甲】心入道，名利益故。唯八聖道是正法輪，轂、輞、輻圓摧破煩惱，名為輪故。故世友說：「非如來語皆為轉法輪，世尊所言亦有不如義。詮八^[7]道【大】，正道【甲】道教八道境故，亦名法輪。所餘功德及所餘教，雖名聖教，不名法輪。如問慶喜：天雨不耶？問諸比丘：汝等乞食易可得不？氣力安不？此何利益？轉何法輪？故諸經中雖敘佛語，有非利益而非法輪，如說逆害於父母等，此教所言何必如義？故佛亦有不如義言。」此等十部總說諸經有不如義而說虛言，有非法輪而無利益。其大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，十部同說：佛一切語皆為利益，如來所言無不如義，非唯八聖^[8]道【大】，〔－〕【校異-原】道是正法輪。一切功德能摧諸惑，並名法輪。故一切教法輪因境，皆名法輪。《宗輪論》說「諸如來語皆為轉法輪，摧伏轉動說名輪故。佛語轉動，在他身已摧伏他身無知惑等，故號為輪。如問慶喜天雨不耶？為令阿難審諦事故。佛無不知尚問天雨，況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故。佛知尚問，況不知者於餘未了而不審諦由是多義故問天雨。佛顯慈悲令他入道，問比丘等乞食易耶，令生喜心踴躍修道。彼賀悲問加懃修學，亦令未來習於此事隨順世俗。然以愛為母、以業為父，有取識為王，戒見二取為二多聞，內六處為國人，外六境為隨行畜生，能誅斷此名為清淨。以世惡言轉顯勝義，非害生母等，何必不如言？故佛所說一切三藏，皆轉法輪咸為利益，悉皆如義無有虛言。」此則是初明異計也。

明大乘者，雖無正文說佛所語皆如其義咸轉法輪，然正法輪唯八聖道，餘雖非正是助法輪。《無垢稱經》「三轉法輪於大千」等，《法花》又云「即趣波羅奈轉四諦法輪」，又《瑜伽論》九十五說「佛轉三周十二行相甚深法輪，見、修、無學三位之中，如其次第示相、勸修、作證。觀於四聖諦境生聖慧眼，各於去來今世如次生眼智明覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱，故八聖道是正法輪。」《無垢稱經》第五卷說「佛告阿難陀：『以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏。』」是故一切皆名佛事，說轂、輞、輻有差別故。其正法輪唯八聖道，^[9]諸【大】，〔－〕【甲】諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。《涅槃經》中第十四說「復次善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子！譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根。」乃至廣說。故佛身語凡所運動皆為利益，故知佛語皆名法輪。以要言之，法輪有五：一法輪體，謂八聖道；二法輪境，謂四諦理等；三法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四法輪因，謂教及三慧等；五法輪果，謂菩提涅槃。如〈法輪章〉自當廣說。一切佛語皆為利益，令他有情或近或遠能生真智，摧伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪，摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理不可立難，離四失故，一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。處謂處所，應利益處。能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分，利益時節。此生此處此時應益，應時而說必不失故。器謂機器，所逗之機。應機而說無錯謬故。法謂教法，戒、定、慧等應利益法。此法可益，必以逗機無疎亂故。由此道理，准知佛語皆為有情或近或遠生無漏智，是故一切三藏教法或曲或直皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說皆利益故。麁言、細語歸勝義故。上來總是初明輪益。

辨義益者，於中又二：先辨異計、後辨大乘。辨異計者，薩婆多大📖 P246等十部同說：佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經。如契經說「不信不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。」此即名為不了義也，故一切經有不了義。大眾部等十部同說：佛所說經皆是了義，契當道理，皆法輪故。其密語經有何了義？自證諦理，不信他言。能知圓寂知非恩故名不知恩，永棄後業名為斷密，當果不生是無容處，雖受資具猶如食吐，能如是者名上丈夫。既契正理，寧非了義，所餘經義，准此應知。既爾，如何四依中，說勸諸弟子當依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教，不令弟子依外道說不了義經，非是佛經有不了義。此即是先辨異計也。

辨大乘者，《涅槃經》中第六卷說「聲聞乘法猶如初種未得果實，是故不應依聲聞乘，如是名為不了義也。大乘之法即應依止，是名了義。」若依此理，諸大乘經皆名了義，聲聞乘等名不了義。然《瑜伽論》四十五說「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩於如來所，深植正信、深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。」廣如彼說。故大乘中，應言佛說三藏教法有不了義，以勸當依了義經故。既爾，如何《涅槃經》說大乘經典名為了義？此理不然。豈諸大乘皆為了義？如契經說婬欲即是道，覺不堅為堅。又說諸法皆無生無滅密義趣經。又《瑜伽》說「不了義教者，謂契經、應頌、記別等經。」豈大乘經中無契經等？又說菩薩殟波陀慳具戎尼等，故大乘經非皆了義。由如是理，雖無正文，今以義釋了不了義，略有四重：一法印非印門、二詮常非常門、三顯了隱密門、四言略語廣門。

法印非印門者，法印有三：一諸行無常、二涅槃寂靜、三諸法無我。或說四鄔拕南，加有漏皆苦。若一切教為此三種理印所印等名為了義，違三法印等非了義經。由此道理，三藏、二乘、十二分教無非了義，能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經，不能永捨惑、業、苦故。故《瑜伽論》六十四說「歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛法僧。四緣故有爾所歸依：一由如來性調善故，乃至廣說，由佛如是，其佛所說法毘奈耶亦可歸依。」涅槃又云「一切外道所可言說悉皆妄語，故唯佛教是了義經。」順三法印等可歸依故。諸外道教非了義言，違三法印等不可歸故。設有聖教，唯說佛教為了義言，外道所說名非了義。以此門通，非佛教中唯了義故。

詮常非常門者，如《涅槃經》第六卷說「又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義。若言如來常住不變，是名了義。」此經意言：若經中說佛是法身常住不變名為了義，與此相違名不了義。《解深密經》、《瑜伽．決擇》七十六說「世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是希奇，然是有上，是未了義。」即顯大乘是了義經，聲聞乘教名非了義。此中一往依^[1]乘【大】，大乘【校異-原】乘所明名為了義，非諸大乘無不了義，聲聞乘經都無了義。如次當引如是證文，故依《涅槃》詮真常佛名為了義，詮非常佛名非了義。

顯了顯密門者，《瑜伽論》中四十五說「又諸菩薩於如來所，深植正信、深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所說不了義經，依種種門辨本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。」即依此文，於大乘中顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。《解深密經》及〈決擇分〉亦作是說「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅，以隱密相轉正法輪。雖更希奇，而亦有上，猶未了義。」即說一切性皆是空、三無性教名非了義。《成唯識論》第九卷說「故佛密意說一切法皆無自性，非性全無，說密意言顯非了義。」故大乘經說諸法相，言非顯了、所詮不究竟，名不了義。言若顯了、所詮究竟理，名了義經。此據能詮顯了無異，名了義故。

言略語廣門者，《瑜伽．決擇》六十四說「不了義^[2]校者曰瑜伽本文經作教字經者，謂契經應頌、記別等教，世尊略說，其義未了應更當釋。了義教者與此相違，應知其相。」此中意說：雖是大乘明顯之教，初但略說，談理未盡、所明未周，名為不了，不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義，除契經等，餘自說等語具廣故，名了義經。大乘之中明顯之教，契經等中說法言略語未廣故，亦有不了。此依說義言有廣略名大📖 P247了不了，非約所詮理是究竟、非是究竟名了不了。此中第一為令有情捨邪歸正名了不了，一切佛經皆名了義，外道所說名為不了。第二為令捨小歸大名了不了，一切大乘皆名了義，諸小乘教名為不了。第三為令捨隱歸顯名了不了，一切大乘顯了言教皆名為了，雖是大乘說法隱密名為不了。第四為令知法廣略名了不了，諸重頌經言略不盡皆名不了，非重頌經言廣盡故說名為了。以此四門了不了義，釋一切教了不了言，故大乘經雖皆名了，而於其中復應取捨。勸諸弟子依了義者，隨其所應當廣思擇，隨所講教當應配之。上來總是教益有殊。

第二時利差別，復分為二：初敘古說、後述今文。敘古說中，復分為二：初敘古說、後敘其非。敘古說者，後魏有菩提流支法師，此名覺愛，唯立一時教。佛得自在，都不起心有說不說，但眾生有感，於一切時謂說一切法。譬如天樂，隨眾生念出種種聲。亦如末尼，隨意所求雨種種寶。《花嚴經》云「如來一語中，演出無邊契經海。」《維摩經》云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。」故無一教定頓定漸。又《無量義經》言「我得道來四十餘年，常說諸法不生不滅、不去不來、無此無彼、無得無失，一相無相。但由眾生悟解不同，得諸果異。」《法花》亦言「一雨普潤，三草二木生長不同。」《優婆塞經》言「三獸渡河，淺深成別。」故知諸教但總一時，無二三等。又古來大德立有頓漸二教，為諸菩薩大根大莖，說《花嚴》、《楞伽》、《大雲》、《法鼓》、《勝鬘》等經。一會之中說二諦理盡，名之為頓。大不由小起，故名為頓。始從佛樹終至雙林，從淺至深漸次說法，因果、三歸、五戒、十善等法，三乘有教《阿含》等經，《維摩》、《思益》、《大品》空教，《法花》一乘，《涅槃》等說常住佛性，皆是漸教會通三乘，大由小起名為漸也。又菩提流支法師亦立二時教。《楞伽經》說「漸^[1]頓【大】，〔－〕【校異-原】頓者，莫問聲聞菩薩，皆漸次修行從淺至深，名為漸也。頓者，如來能一時頓說一切法，名之為頓。」又有二教：一者半教、二者滿教。《涅槃經》言「云何解滿字及與半字義？」又云「為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。」又《勝鬘經》言「有作四聖諦、無作四聖諦，聲聞知有作，佛知無作。」《瑜伽》等說安立諦、非安立諦，唯說安立名為半教，通說非安立名為滿教。又有二教：一生空教、二法空教。《二十唯識論》云「依此教能入，數取趣無我、所執法無我，復由餘教入。」此以二空二^[2]障【大】，諦【考偽-大】障以明半滿。^[3]古校曰又有已下十二字應入餘教八之下云云又有二教：一勝義諦、二世俗諦。晉時有隱士劉虬立五時教。或有說云真諦三藏立五時教，然菩提流支法師別作文疏破之。真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。第一時者，佛初成道，為提謂波利等五百賈人但說三歸、五戒、十善世間因果教，即提謂等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外十二年中，唯說三乘有行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空教，即《維摩》、《思益》、《大品》等經是。第四時者，佛成道竟四十年中說有一乘，猶未分明演說佛性常住實有，尚說無常佛顯一乘佛果以為真實，即《法花經》是。以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教，即《涅槃經》、《大悲經》等是。此雖可爾，既無經論誠文說之，未可依信。前來總是敘古說也。敘其非者，只如第一菩提流支法師唯立一時教者，若廢事談理，及在一會有大小機，可如所說。若唯被大如《勝鬘經》，或但被小如《遺教經》，或初有大無小如《花嚴經》至〈入法界品〉方有聲聞，初有小無大，雖未見文，理必應爾。如斯等教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異，言唯一時，深為猛浪。豈無一會頓發三乘之心，及無漸入大乘者也？第二古德說有頓漸，理雖可然，定判諸經為頓、漸者，義即難解。只如《花嚴經》中〈入法界品〉，五百聲聞在于會坐列名歎德，又舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法，即發無上正等覺心。《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。《法鼓經》中說窮子喻，與《法花經．信解品》同。《勝鬘經》說三種意生身一乘之義。《攝大乘》云「引攝一類不定性故」，非為頓教，《花嚴》等經未必從首至末皆是為被大根行說，竝名為頓；定說五時所說之經為漸教者，後大📖 P248當敘非。第三又菩提流支法師。依《楞伽經》立頓、漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓說法，以說為頓；以三乘人漸次修學，名之為漸。以行為漸，非約教時，亦不可取。又第四依《涅槃經》等立半滿教者，彼皆據所明理有盡不盡以明半滿，不定依逗機直往迂會以明半滿。第五劉虬立五時者，今者且依菩提流支法師斥破，是義不然。《提謂經》說五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。時提謂等得不起法忍，三百價人得柔順忍，二百價人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜經》，第二七日，提謂等五百價人施佛麨蜜，佛與授記：「汝於來世當得作佛，名曰齊成。」云何但言第一時中世間教也？雖作此破，義亦難知。既有賈人得預流等，何不此日名轉法輪，至五比丘法輪方轉？由未分明說三乘者同所觀諦故，未名轉法輪。次第二時，十二年中唯說有教者，覺愛破云：「是亦不爾。成道五年說《大般若》，正明實相。又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》，正明眾生五蘊本空。又第九年說《抰掘摩羅經》、第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜》等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛，明初成道已說大乘。又《摩訶般若大品經》中說：佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍，住於初地、二地、三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。又成道竟第二七日說《十地經》。云何乃言十二年內唯說有教不說大乘？」只如《法花經》云「於三七日中常思惟是事」，即成道竟三七日中不說法也。《彌沙塞律》云「初成道竟，三昧七日。」《十地經》云「七日不說法，顯示自受法樂故，為令眾生於如來所增愛敬故。」然律及薩婆多傳云：過六七日，梵天來請，方乃說法，始度五人。即四十二日方說法也。《十二由經》云「成道竟一年不說法，經^[1]十【大】，第【考偽-大】十二年方度五人。」《智度論》云「初成道竟五十七日，佛不說法。」有人解云：即五十个七日，與《十二由經》一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日已各不同，何得以已胸臆之心說十二年唯說有教。又若前後唯度一機，可如所說；機器千品，何得一準？今依古說略破初二，自餘三時廣如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同。然此所立雖理可然，既無教文未可依據，竝違《解深密經》所說時也。上來總是敘其非也。并前竝為敘古說也。

述今文中，又分為二：初述今文、後略示教。述今文者，如《解深密經》第^[2]一【大】，二【考偽-大】一卷、《瑜伽．決擇》第七十六，世尊廣為勝義生菩薩，依遍計所執體相無故，說相無自性性；依依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性；及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性，依圓成實上無遍計所執故，又說一分勝義無自性性。說三種無性皆依遍計所執性已，勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘濕縛藥、雜采畫地、熟蘇、虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」爾時世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！若善男子或善女人，於諸不了義經，聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、溫習、如理思惟，以其修相發起加行。比所說了義言教聞已信解乃至廣說，以其修相發起加行所集功德，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。此所生福難可喻知，吾今略說。如爪上土比大地土，或如牛跡中水比四大海大📖 P249水，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」說此經時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。《金光明經》亦說三時，謂轉、照、持。《涅槃經》說：初令皆服乳，次教總斷乳，後教有應服有不應服者，與《解深密》所說義同。《瑜伽》釋中，此三時少異，義意無別。由此誠證，若以偏圓機宜漸次，教但三時，非一非五。上來總是述今文也。

略示教者，四阿笈摩等是初時教；諸說空經是第二時教，以隱密言總說諸法無自性；故《花嚴》、《深密》、《唯識》教等第三時也，以顯了言說三無性非空非有中道教故。由諸異生^[1]起【大】，趣【甲】起自無始迷執有我不了我無，沈沒愛河輪迴癡海，故佛初說四諦法輪，令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道，彼聞法有證我皆空，便執諸法為真實有，封著小果不求大位。佛為方便復說法空破除有執，故次時中說《般若》等，言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大，彼聞法空隱密言教，便撥諸法性相都無，何所造修？何所斷捨？佛為除此，復說《唯識》三性等教，勝義生等信解修學，遍計所執無，知法我俱遣，依他圓成有，照真俗雙存。無無所無所以言無，有有所有所以言有。言有而有亦可言無，遍計所執真俗無故；言無而無亦可言有，當情我法二種現故。令除所執我法成無，離執寄詮真俗稱有。妄詮我法非無非不無，當情似有，據體無故；妄詮真俗非有非不有，非稱妄情，體非無故。我法無故俱是執皆遣，真俗有故諸離執皆存。由此應言，迷情四句四句皆非，悟情四句四句皆是。說境我法空破初執有，說心真俗有破次執空。諸偏見者初聞說有，便即快心於空起謗，後聞說空亦復協意，便謗於有。今言非空非有中道教者，第三時也。約理及機，漸入道者大由小起，乃有三時諸教前後，《解深密經》說唯識是也。若非漸次而入道者，大不由小，即無三時諸教前後。約其多分，即初成道《花嚴》等中說唯心是。多分頓漸無別教門，隨一會中所應益故，《花嚴》說有聲聞在會，《深密》亦有聲聞發心，《勝鬘經》中亦說一乘意生身等，《攝大乘》說為不定人說一乘故，《法花經》中〈分別功德品〉言「佛說如來壽量品時，有八世界微塵數眾生發菩提心。」如是等文上下非一，故知《法花》亦被頓悟，《花嚴》亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一時無漸次者，即違《深密》說有三時。若依劉虬定有五時前後次第，復無文說。然違三時，今總不依。若據眾生機器及理，可有頓漸之教，然不^[2]同【大】，理同【甲】同於古說。若不約機^[3]理【大】，〔－〕【甲】理定判一經為頓為漸，時增減者頓漸不成，故《唯識》云「唯我於凡愚不開演」，非遮不定及定性故，此依證果。若謂人天即有四時，其二乘者方便學法，是彼初學，故略不說。今依師授略敘古今時利差別，其諸有智任情取捨。

第三詮宗各異。夫論宗者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主，名為宗故。且如外道內道、小乘大乘，崇、尊、主法各各有異，說為宗別。然古大德總立四宗：一立性宗，《雜心》等是；二破性宗，《成實》等是；三破相宗，《中》、《百》等是；四顯實宗，《涅槃》等是。今即不爾，於中分二：初陳異宗、後列自主。陳異宗中，復分為二：初陳外道、後陳小乘。陳外道者，外道雖有九十五種，大意莫過十六異論，廣如《瑜伽》第六、七卷，《顯揚》第九、第十卷說。彼論皆云「執因中有果，顯了、有去來，我、常、宿作因，自在等、害法，邊無邊、憍亂，見無因、斷、空，計勝、淨、吉祥，名十六異論。」一因中有果宗，謂雨眾外道執，諸法因中常有果性。如禾以穀為因，欲求禾時唯種於穀，禾定從穀生，不從麥生，故知穀因中先已有禾性。不爾，應一切從一切法生。二從緣顯了宗，謂即僧佉及聲論者。僧佉師計：一切法體自性本有，從眾緣顯，非緣所生。若非緣顯，果先是有，復從因生，不應道理。聲論者言：聲體是常而相本有，無生無滅，然由數數宣吐顯了。三去來實有宗，謂勝論外道及計時外道等，亦作此計：有去來世，猶如現在實有非假。雖通小乘，今取外道。四計我實有宗，謂獸主等一切外道皆作此計：有我、有薩埵、有命者、生者等。由起五覺，知有我也，謂見色時，薩埵覺等。五諸法皆常宗，謂伊師迦計：我及世間皆是常住，即計全常、一分常等。計極微常，亦是此攝。六諸因宿大📖 P250作宗，謂離繫親子，亦云無慚外道。謂現所受苦，皆宿作為因，若現精進，便吐舊業。由不作因之所害故，如是於後不復有漏。七自在等因宗，謂不平等因者計：隨其所事，即以為名，如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法，大自在天變化、或丈夫變化、或大梵變化，或時方、空、我等為因。八害為正法宗，謂諍競劫起，諸波羅門為欲食肉妄起此計。若為祀祠呪術為先害諸生命，能祀所害若助伴者，皆得生天。九邊無邊等宗，謂得世間靜慮邊無邊外道，住有無邊想者，計彼世間有邊無邊、俱不俱等。十不死矯亂宗，謂不死無亂外道。十一諸法無因宗，謂無因外道，計我及世間無因而起。十二七事斷滅宗，謂斷滅外道，計七事斷滅、十三因果皆空宗。諸邪見外道計無愛養等，見行善者返生惡趣、見行惡者返生善趣，便謂為空。或總誹撥一切皆空。十四妄計最勝宗，謂鬪諍劫，諸婆羅門計：婆羅門是最勝種，梵王之子、腹口所生，餘種是劣非梵王子。十五妄計清淨宗，謂現法涅槃外道，及水等清淨外道。謂於諸天微妙五欲堅著受用，是即名得現法涅槃，乃至廣說，持牛狗戒亦復如是。十六妄計吉祥宗，謂曆算外道。若日月薄蝕星宿失度等，若隨日月所欲皆成，應勤供養日月星等，乃至廣如彼論所說。上來第一陳外道也。

陳小乘者，小乘雖有二十部計，總束為宗莫過十一。古來相傳十八部者，深為錯失。依古真諦法師所翻，部成十九。大眾分出七，并本有八。大眾并本應成九部，遂脫西山住部。上坐部分十一，并本上坐亦在其中。《文殊問經》下卷中說成二十部，然少不同。彼經偈言「摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一，是謂二十部。十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。」雖說二十稍同《宗輪》，而所分出增減有異。《宗輪論》說：大眾部中分出八部，并本有九：一大眾、二一說、三說出世、四鷄胤、五多聞、六說假、七制多山、八西山住、九北山住部。上坐部中分出十部，并本十一：一說一切有、二雪轉亦名上坐、三犢子、四法上、五賢胄、六正量、七密林山、八化地、九法藏、十飲光、十一經量部。是故合成二十部。然《文殊問經》大眾部中并本有八，上坐并本乃有十二，故知皆是翻譯家誤。今依新翻《宗輪論》說，總束二十為十一類：一者大眾部、一說部、說出世部、鷄胤部，四部宗說：一切如來無有漏法；佛身壽量悉無邊際；眼等五識身有染、有離染；色、無色界具六識身；五種色根肉團為體；無為有九；去來世無；一剎那心了一切法；道與煩惱容俱現前。大義如是。二多聞部宗說：佛五音是出世教，餘即世間。一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜。餘義多同說一切有部。三說假部宗說：苦非蘊；十二處非真實；由福故得聖道；道不可修。餘義多同大眾部計。四制多山部、西山住部、北山住部，三部宗說：一切菩薩不脫惡趣；供養塔廟不得大果。餘義多同大眾部說。五說一切有部宗^[1]謂【大】，說【校異-原】謂：一切有二，一法有、二時有，謂心、心所、色、不相應及三無為，是法一切。去來今三，是時一切。諸是有者皆二所攝，一名、二色。六雪山部宗說：謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛；無外道得五通；無天中住梵行。七犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，合五部宗說：補特伽羅非即蘊離蘊；五識無染，亦非離染；入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心名為住果。八化地部宗說：去、來世無，現在、無為有；四聖諦一時觀；定無中有；亦有齊首補特伽羅；有世間正見；無世間信根；無出世靜慮；無無漏尋；善非有因；預流有退；無為有九。九法藏部宗說：佛在僧攝；佛與二乘解脫雖一而聖道異；無外道得五通；阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部計。十飲光部宗說：若法已斷、已遍知即無，未斷、未遍知即有；業果已熟即無，未熟即有；諸有學法有異熟果。餘義多同法藏部說。十一經量部宗說：有勝義補特伽羅；異生位中亦有聖法；有根邊蘊，有一味蘊。一味蘊者，即細意識等。餘所執多同說一切有部。此中所陳略標宗要，廣陳宗者如《宗輪論》。上來總是陳異宗也。

列自主中，復分為二：初列邊主、後列中主。列邊主者，謂清辨等朋^[2]輔【大】，補【甲】輔龍猛、《般若經》意，說諸法空。雖一切法皆不可言，由性空無，故不可說為空為有。乃至有為、無為二法，約勝義諦體雖是空，世俗可有。故說頌言「真性有為空，如幻緣生故，大📖 P251無為無有實，不起似空花。」乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故，名為邊主。列中主者，謂天親等輔從慈氏、《深密》等經，依真俗諦說一切法有空不空。世俗諦理，遍計所執情有理無，有為無為理有情無。勝義諦中，雖一切法體或有或無，由言不及非空非有，非由體空名不可說。《成唯識》說「勝義諦中心言絕故，非空非有寄言詮者」，故引慈氏所說頌言「虛妄分別有，於此二都無。此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是即契中道。」此即建立三性唯識，我法境空，真俗識有，非空非有中道義立。即以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。如別章說。此中略敘朋諍所宗，其以諸教自部所明別別法相以為宗者，隨其所應如別處解。

第四體性不同，復分為二：初彰異計、後顯大乘。彰異計中，復分為二：初彰外道、後彰小乘。彰外道者，大類外道別有六計：一數論、二勝論、三明論、四聲顯論、五聲生論、六順世論。數論教體，說有二種：依本教法，體即自性三德為體；依末教法，五唯量中聲為教體。本唯是常，末是無常，然是轉變非為滅壞，滅壞之時即歸本故。其勝論師，以諸德中聲為教體，無常無礙。其明論者，婆羅門等執吠陀論聲唯是常，不取聲性，非能詮故。其能詮聲，詮於明論所詮之義。此教是常，所詮定故；餘一切教，皆無常聲以為教體。不說聲論別有名等，以說名等即是聲故。聲顯論者，聲體本有，待緣顯之，體性常住。此計有二：一者隨一一物各各有一能詮常聲，猶如非擇滅，以尋伺等所發音顯，音是無常，今用眾多常聲為體。二者一切法上但共有一能詮常聲，猶如真如，以尋伺等所發音顯。此音無常，今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣，非能詮體。此二之中各有二種：一計全分，內外諸聲皆是常住；二計一分，內聲是常，外聲無常，非能詮故，猶如音響。故聲顯論總束為四，計一計多各通內外。其聲生論，計聲本無，待緣生之，生已常住，由音響等所發生故。此計有二：一計體多，猶如非擇滅。二計體一，猶若真如。音響生緣體無常法，今取新生常聲為體，以能詮故，響非能詮。此各有二：一計全分、二計一分，准前應知。還束為四：計一計多，各通內外。聲顯、聲生各有四種。順世外道，一切皆四大故，以常四大為體。合勝、數論并明論聲，總有十二外道教體。

彰小乘者，大類小乘教體有六：一大眾部等、二一說部、三多聞部、四說假部、五說一切有部、六經量部。其大乘部、說出世部、鷄胤部，三部同說：佛一切法皆是無漏、皆是出世；佛所出言無不如義；佛一切語皆轉法輪；佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，即是無思成自事義。以其無漏體是實有，聲、名、句等為其教體。其一說部，說一切法體非實有，唯有假名。今取無漏假聲名等以為教體。多聞部說：如來五音是出世教，一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，以此五種決定能引出離道故；如來餘音是世間教，與五俱起亦是出世，設引出離道，不與五相應，不決定故，非出世教。論說言音，音即音聲，故但取聲，不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲而為其體，以佛五音是無漏故。其說假部，聲名句等、若在處等，體非實有，以說依、緣有積聚故；若在蘊等聲等便實，雖有積聚不說依、緣，以名蘊故。聲、名、句等既通蘊等，故通有漏無漏假實以為教體。說一切有部說教體者，有說唯以名、句、文三而為教體，有詮表故。有說但以善聲為體，三無數劫所勤求故，名等無記故不取之。評家評取，唯有漏善聲以為教體，勤求起故。其經量部，說名等假，聲體實有。雖彼不立不相應行，仍不取聲，無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性，然聲處收。前熏於後，展轉聚集無過未故。如是合說小乘有六，總是第一彰異計也。

顯大乘中，復分為二：初顯邊體、後顯中道。顯邊體者，龍猛、清辨咸作是言：勝義諦中，一切無相，諸法皆空，何教何為體？世俗諦中，可亦說有句、言、章、論，聲為教體。梵云鉢陀，此翻為跡，當古之句。句有二種：一集法滿足句、二顯義周圓句。如說「不生亦不滅、不來亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。」此一一句義雖未圓，亦名為句，法滿足故，此當中道所說大📖 P252名也。梵云縛（去聲）迦，此云言也。此當中道所說句也，義周圓故。梵云鉢剌迦羅，此云章也。章即章段，一章一段以明諸義，此無所當。梵云奢薩^[A1]呾【CB】，咀【大】呾羅，此翻為論，總周一部立以論名。此四能詮，聲為教體。此准《般若燈論》所說，更應勘彼《智度論》文。

顯中道者，《瑜伽論．攝^[1]決擇【大】，釋【考偽-大】決擇分》八十一卷說「經體有二：一文、二義。文是所依，義即能依。由能詮文，義得顯故。」能詮文中復分為二：一者龍軍論師、無性菩薩，及《佛地論》一師所說。且無性云：「此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。」此意即取隨世俗說日夜八時，說《花嚴經》八會之時，詮辨諸法八轉聲時。聞法者識所變聲等，直非直說以為教體。《佛地論》云「謂佛慈悲本願緣力，其可聞者自意識上文義相生，似如來說。」此意即是由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相。此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣名為佛說，佛實無言。故無性云：「若爾，云何菩薩能說？彼增上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若離識者，佛云何說？」此就本緣佛不說法，乃無文義，唯有無漏大定、智、悲。若依聞者自識所變，有漏心現，即似無漏聲名句文以為教體。無漏心現，即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊問經》、《涅槃經》等皆作是言「我成道來不說一字，汝亦不聞。」《十地》亦言三界唯識，故知教體唯心所變文義為性，善順契經，不違唯識。問：何故佛寶即有本佛，今說法寶即唯心變？答：教法戲論唯說自心，餘非戲論故取本質，理、行、果法同佛寶故。《無垢稱經》言「法非見聞覺知。若行見聞覺知，即是見聞覺知，非求法也。」故唯心變。問：若取佛說，義即可然。若聞者心所變為教，子細研究，於理實難。過去、未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？答：無性解云「隨墮八時聞者識上，直非直說聚集顯現，以為體性。謂八時中聞者識上有直非直二種言說聚集顯現故。」《瑜伽》說心略有五種：一率爾、二尋求、三決定、四染淨、五等流。如〈五心章〉自當廣釋。如聖教說諸行無常，有起盡法。如言諸字率爾心已，必起尋求續初心起。雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知諸所目故。如《瑜伽論》第三卷說。又一剎那五識生已，從此無間必意生故。復言行時由先熏習連帶解生有三心現，謂率爾亦尋求及後決定，決定知諸目一切行。故《瑜伽》說「尋求無間，若不散亂，決定心生。若散亂時，生即不定。雖知自性，然未知義。為令了知，復說無字。於此時中有先三心，於無字上但有其二，謂率爾、尋求。未決定知無所無故，即從決定後却起尋求。」論但定說率爾尋求定無間生，尋求已後許散亂故。復言常時五心竝具，其義可解。由前字力展轉熏習連後字生，於最後時始能解義，染淨等心方乃得轉。故雖無過、未，而教體亦成。若新新解竝有率爾，四字之上皆定有二心，謂率爾、尋求。即於末後有十二心一時聚集，第一有二、第二有三、第三有二、第四有五，故成十二。既於初字有率爾、尋求，於第二字新生決定，并前為三。第三字中却起尋求，并前為四。第四字時但新決定、染淨、等流三心而起，合有七心一時聚集。如是方名五心具足。故唯識教其體理成，勘《對法》第一疏應具廣之。二者護法、勝子、親光等說。凡論出體，總有四重：一攝相歸性體，即一切法皆性真如。故《大波若經．理趣分》說一切有情皆如來藏，《勝鬘經》說夫生死者是如來藏，《無垢稱》言一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。諸經論說如是非一。一切有為、諸無為等有別體法是如之相，譬如海水隨風等緣擊成波相，此波之體豈異水乎？一切諸法隨四緣會成其體相，然不離如。有漏種子性皆本識亦復如是，故皆無記。二攝境從識體，即一切法皆是唯識。《花嚴》等說三界唯心，心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。三攝假隨實體，即諸假法隨何所依實法為體。如說瓶等四塵為體。諸不相應色心分位，即以所依分位為體。《對法論》說不相應行色心等中是假立故，是說不害等即無瞋等。此類非一。四性用別論體，色心假實各別處故。《瑜伽》等說色蘊攝彼十處界等。此類眾多。又有四重：一真如、二無相、三唯識、四因緣。此二四體攝法義周，隨其所應釋一切法。今隨義便略敘明之，庶後學徒詳而易大📖 P253入。護法等說：諸教體者，謂宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所詮文義為體。此師意說：眾生本願願聞佛說，如來識上文義相生，聽者識心即聞佛說，亦有如是似文義相。故《升攝波葉喻經》說：佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少？復告慶喜：我未所說乃有爾所。故諸經首佛皆教置如是我聞。《二十唯識》天親說云：展轉增上力，二識成決定。謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故。是故世尊實亦說法，言不說者是密意說，於真如性絕語言故，實無諸事。故《波若》云：音聲尋我，不見如來。推功歸本，仍言應化非說法者，計所執中無說法故。於依他起，譬如幻人為幻人說，唯有假說似能說者，都無實說。聽者心識文義之相，理有無疑，故諸教體取本無漏世尊所說文義為體。若取能詮，唯聲名等而為體性。《十地論》說：說者聽者俱以二事而得究竟，一者聲、二者善字。又《解深密經》及《瑜伽論》七十八說：於第九地斷二種愚，一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。《成唯識論》第九卷言：無量名句字者，謂法無礙解。所說法者，所詮義也。名句字者，能詮文也。《對法》等云：成所引聲者，謂諸聖所說聲。《成唯識論》第二復言：由此法、詞二無礙解，境有差別，法緣名等，詞緣於聲。金剛波若天親論說：又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記，而我法是記，是故一法寶勝無量珍寶。是故當知，詮表教體唯聲名等，體唯無漏亦唯是善。此通依他及圓成實，從眾緣起名曰依他，體是無漏可通成實。《佛地論》說：依隨轉門及二乘者，說十五界唯是有漏，名、句、文身唯是無記。今依大乘，若唯如來後得說法聲，名、句、文真善無漏。如前所解諸教中說，故《佛地論》、《成唯識》說十八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說法聲，名、句、文唯是有漏。若聽者識所變文義，或通有漏及與無漏。一切異生、二乘、菩薩七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。若一切二乘、七地已前無漏後得、八地已去，識上所變聲，名、句、文皆唯無漏，隨其所應說之為教。然同所敬，既取本質無漏三寶。故今教體亦取本質，佛等所說任運而現，非有漏戲論聲等為體。《攝大乘》云「如末尼天鼓，無思成自事。聲等為體，於能說者識上現，故不違唯識。若聞者識所變為教，教唯有漏三性為體，同識性故。」依前所說四出體中，今出教體亦應有四。依前第一攝相歸性，教即真如。《般若論》說「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」故知教體性即真如。無垢稱語大善現言：「文字性離，無有文字是即解脫，解脫相者即諸法也。」又云「一切法亦如也。」又云「法非見聞覺知，若行見聞覺知，是即見聞覺知，非求法也。」故知教體性即真如。依前第二攝境從識，若取根本，能說法者識心為體；若取於末，能聞法者識心為體。故天親云「展轉增上力，二識成決定。」依前第三攝假隨實，一切內教體唯是聲。由名句文體是假有，隨實說故。《對法論》說成所引聲，不說名等名成所引。依前第四相用別論，唯取根本能說法者識上所現聲名句文以為教體，假之與實義用殊故。《十地論》云「一者聲、二善字。如前教理成此體訖，此中四體約義用分，不乖真俗法相理故。」雖說一體，義不違三，即一一法各各有此四種體，故說諸法體。准此應知，雖顯教體義有多途，而未解釋唯識教性。如何說者識上聚集，令聽法者聚集解生？《顯揚論》中第十二說：有字非名謂一字，有名非句謂一字名，句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。既大乘中於聲屈曲義說名等，故說名等非小乘義。今准此義，釋說法者及聽法者識心之上聚集顯現。如聖教說「諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。」說「諸」字時，餘「惡」等字並在未來，唯有一字及依一字所成之名於心上現，此即一字成名之義。亦有一字不成名者，非此所明。復言「惡」時，餘「者」等字並在未來，其前諸字雖入過去、現無本質，由熏習力、唯識變力，仍於此念說「惡」字時心上顯現，即有二个一字、一个字身。兩个一字所成名，一个一字所成名、名身，一个二字所成名。又言「者」時，有三个一字，兩个字身，一謂「諸惡」、二謂「惡者」。以二合說，下應准知。不可隔越合，故無「諸者」合名字身。一个三字多字身，三个一字所成名，二个一字所成名、名身。如前字身二二合大📖 P254說，一个一字所成名、多名身。論雖二說，今取三字名名多名身，不取四字者，下准應知。兩个二字所成名，亦二二合說。一个二字所成名、名身，一个三字所成名。復言「莫」時，有四个一字，三个字身。亦二二合說，準前應知。兩个三字多字身，三三合說，更互除初後一字，一个四字多字身，四个一字所成名，三个一字所成名、名身，謂二二合說。二个一字所成名三名多名身，謂三三合說，更互除初後一字。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名，謂二二合說。二个二字所成名、名身。一个二字所成名多名身。二个三字所成名，更互除初後一字，如前准說。一个三字所成名名身，一个四字所成名。又言「作」時，有五个一字，四个字身，謂二二合說。三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。至此總合字及字身并多字身，有一十五：五个一字所成名；四个一字所成名名身，謂二二合說；三个一字所成名三名多名身，謂三三合說；二个一字所成名四名多名身，更互除初後一字；一个一字所成名五名多名身；四个二字所成名，謂二二合說；三个二字所成名名身；二个二字所成名三名多名身；一个二字所成名四名多名身；三个三字所成名，謂三三合說；二个三字所成名名身；一个三字所成名多名身；二个四字所成名，更互除初後一字；一个四字所成名名身；一个五字所成名。至此總合名及名身并多名身，有三十^[1]五【大】，四【校異-原】五。合有一句，義究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。此中皆取無間相合方成名等，不可隔越合成名等，所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法，合有五剎那所依之聲於心上現，不可為難。此依一句事究竟說。字、名、句、聲都合尚有五十聚集，若約一頌、一段、一卷、一部聚集字名句等，理即無邊。若薩婆多等說「惡」等字時，「諸」等字已滅，無聚集故次第而生，不俱時故、無熏習故不可至後。前已所說字，於後心上現，故彼教義決定不成。亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名。過去無體又無熏習，由何勢力，末後之字能生顯名等？故我今時，其說法者若在因位，及諸聽者亦在因中，由初「諸」字等熏本識已，連帶緣後「惡」者等字，識上解生。乃至末後「作」字之時，先皆聚集，由前熏習後識之上聚集顯現，詮所詮義差別圓滿，名為說法，說為聞教。若是佛說，雖無熏習亦聚集生，故雖無過，未唯識教成立。說者、聽者義皆圓滿，俱以聲、字二種究竟於自心上聚集顯現，為教體故。於此四種出體之中，隨其所應，以圓成等及相名等三性五法各別出之，唯大乘義。大乘義中，雖有蘊、處、界等三科之法，體性易故、復濫小教，故不取之。三性體性略而言之，遍計所執體唯我法，性相都無。依他、圓成各有二體：一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成，故《攝論》說「若說四清淨是即圓成實，諸有漏法皆依他起。」二者常無常門。諸常住者名圓成實，即唯真如圓成實攝。《瑜伽論》說「五法之中，唯說真如是圓成。」故一切有為皆依他起，依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實，自餘三體可通二說，無漏有為通二性故。五法體性如〈五法章〉，義准應悉。餘一切章，由此門中已略顯示，更不別顯，准義知之。此中所說義理研尋，皆是大師別加訓授。傳者實雖文拙，而此義或可觀，冀諸有智委為詳審。其間引證純用大乘，白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯，希為箴規。上來合是體性不同，自餘義門如餘章說。

第五得名懸隔，於中有二：初談古說、後論今釋。談古說者，古師解釋諸法名義，但隨己情各為一解，既無依據難可准憑，義與體乖遂成疎謬。或云當體以彰名，或云就義以為目，或云從能依以受稱，或云從所依以立名，或云從數就義為名，或從相應增強為號，或兩體相違，如是種種解釋不同，竝率己情未為典據。所以諸師紛亂互起異端，令後學徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言，語設將融玄旨猶隔，師既墮矣，資亦負焉。

論今釋者，西域相傳，解諸名義皆依別論，謂六合釋。梵云殺三磨娑，此云六合，殺者六也，三磨娑者合也。諸法但有二義以上而為名者，即當此釋；唯一義名即非此釋。一義為名理目自體，不從他法而立自名。二義為名理有相濫，故六合大📖 P255釋無一義名。初但別釋二義差別，後乃合之。如說佛陀名為覺者，者是主義，通於五蘊。覺是察義，唯屬於智。此別解已，有覺之者名為覺者，此即合之，故名為合。釋此合名有其六種，名六合釋。雖如菩提有其二字，二字但目一覺之義。義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。此六合釋以義釋之，亦可名為六離合釋，初各別釋名之為離，後總合解名之為合。此六者何？一持業釋、二依主釋、三有財釋、四相違釋、五隣近釋、六帶數釋。初持業釋，亦名同依。持謂任持。業者業用，作用之義。體能持用，名持業釋。名同依者，依謂所依，二義同依一所依體，名同依釋。如名大乘，無性釋云「亦乘亦大。大者具七義，形小教為名。乘者運載義，濟行者為目。」若乘若大同依一體，名同依釋。其體大法，能有運功，故名持業。諸論之中多名持業，少名同依。《攝大乘論》亦復如是，許能攝教即是論故。故無性云「是故說此名攝大乘。盡其所有大乘綱要，無別說故。」此以本經名大乘，末論名為攝。非以本經〈攝大乘品〉名攝大乘也。又如《唯識》、《成唯識論》，識體即唯，能成之教亦即是論，故皆持業。於識名中名為藏識，藏體即識，持業亦爾。如是種類名義非一，不能煩述，宜應准知。依主釋者，亦名依士。依謂能依，主謂法體。依他主法以立自名，名依主釋。或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名。如臣依王，王之臣故，名曰王臣。士謂士夫，二釋亦爾。於論名中，《攝大乘論》以本經中〈攝大乘品〉名攝大乘。此論解彼，名《攝大乘論》。義可應言攝大乘之論，依〈攝大乘品〉而為主故以立論名，故依主釋。若許論亦名攝，攝通於理，論者是教，攝大乘之論，類亦應知。唯識之成，名成唯識。以理為成，論者是教，成唯識之論，亦是依主。於識名中如名眼識，依眼之識，類此應知。有財釋者，亦名多財，不及有財。財謂財物，自從他財而立己稱，名為有財。如世有財，亦是從喻而為名也。如論名中大乘阿毘達磨集者，大乘阿毘達磨此乃根本佛經之名，集通能所，能集即論、所集即經。今以彼大乘對法為集，名《大乘對法集》，故有財釋。此論以唯識為所成，名《成唯識論》，亦有財釋。以阿毘達磨為藏，名對法藏，有財亦爾。如是一切義皆類然。相違釋者，名既有二義，所目自體各殊，兩體互乖而總立稱，是相違義。如〈攝決擇分〉初立地名，云五識身相應地意地者，此非五識身地即是意地，亦非五識身地之意地，亦非以五識身地為意地。兩地各殊，共立一稱，體各別故，名曰相違。今以義准，理有及言，應云五識身地及意地，但論略之。諸教之中與、并、及言，皆是隔法令其差別，竝相違釋。如因明說能立與能破，此顯能立^[1]義【大】，〔－〕【校異-原】義非能破，故說與言顯二差別。餘一切法，類此應知。隣近釋者，俱時之法義用增勝，自體從彼而立其名，名隣近釋。如說有尋及有伺等，諸相應法皆是此體，但尋伺增，名有尋等。亦如念住體唯是慧，但念用增，名為念住。意業亦爾。餘一切法類此應知。帶數釋者，數謂一、十、百、千等數。帶謂挾帶，法體挾帶數法為名，名帶數釋。如說《二十唯識論》，言唯識者，所明之法。其二十者，是頌數名。挾數為名，名帶數釋。《廣百論》等，准此應知。此中六釋，且依共傳略示體義，其廣辨相如餘處說。謂此六中，初持業釋，於八轉聲何聲中釋？乃至帶數為問亦爾，皆如別處更有釋名，如《宗輪疏》。恐厭繁多，且指綱要。前總聊簡，義通諸教，所餘有學宜應用之。若講別部用此文義，於一一門中應結歸自義，不爾便是太為疎略。此中所有義理徵釋，皆於大師親加決了，但傳之疎謬，非無承稟也。諸有智者幸留意焉。

率爾等五心，略以十二門分別：一列名、二辨相、三八識有無、四剎那多少、五亂不亂生、六諸心對辨、七初後廣略、八諸位闕具、九三性所收、十緣生總別、十一何量所攝、十二問答聊簡。

第一列名者，一率爾心、二尋求心、三決定心、四染淨心、五等流心。《瑜伽》第一卷五識身地云「由眼識生，三心可得。」如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二是意識，決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉。如眼識生，乃至身識亦爾。由初三大📖 P256心性類同故，但說三言，實兼後二。

第二辨相者，且如眼識，初墮於境，名率爾墮心。同時意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云「意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生。爾時意識名率爾墮心，有欲等生尋求等攝故。」又《解深密經》又〈決擇〉七十六說：五識同時，必定有一分別意識俱時而轉，故眼俱意名率爾心，初率墮境故。此既初緣，未知何境為善為惡？為了知故次起尋求，與欲俱轉希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故，決定已識境界差別。取正因等相，於怨住惡、於親住善，於中住捨，染淨心生。由此染淨，意識為先，引生眼識同性善染順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦爾。

第三八識有無者，《瑜伽》第一但說六識有此五心，不說七八。又間斷識方具此五，非恒續識。然第七識未轉依位，緣境恒定任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。第八不爾，界初生位有率爾心，有色無色境寬狹故。決定、染淨、等流三心，境有新舊，或前後相望可具足故，唯無尋求，無欲俱故。因第七識界雖初生，境恒一類，故無率爾、尋求二心。初轉依位可名率爾，即是決定染淨之心，第二念後即是等流，二念義合說有四心。或第二時更起淨識，初念即是此之四心，是前所起心等流故，今創墮境有率爾故。此中且依論說六識，七八道理所具諸心，理而言之第六具五。前之五識，因果合說可有五心，因但有四。尋求見聞未了之間，五隨意轉亦是尋求，有希望故。不爾此心應非五攝，率爾一念決定未生，若非尋求便為大失。決定意識既許多時，染淨未生，五隨意轉若非決定，復是何心？因中五無第四染淨，因無勢力可自引生故。果即具有，勢力勝故。有義：八地以上五識自在，前後相引亦成染淨。許七八識前能引後為染淨心，五何不爾？故知五識因亦具五。總結之者，前六具五心，七八各四。此中有義：五識唯二，但有率爾及等流心。尋求等中五隨生者，即等流心許亂生故。今此且依顯勝法說，餘皆准知。《瑜伽論》言：初三心中，初是五識，二是意識。又言：染淨是意識，等流方五識者，且依於一中容無雜易識境說。何因不許？尋求不了數數尋求。《成唯識》云「得自在位任運決定，不假尋求，時五識身理必相續。」故知五識具有五心，不違《瑜伽》，於理亦勝。

第四剎那多少者，五識率爾唯一剎那。《瑜伽》第三云「又非五識身有二剎那相隨俱生。」又一剎那五識生已，從此無間必意識生，故五識率爾唯一剎那。尋求未了復起五識，此之五識但是尋求，故五識身無多率爾。說五識身有尋伺者，有廣尋求。無尋伺者，與欲俱故，亦有尋求。諸處所說五識無有決定尋求，無深廣行相說之為無，非無微細者。若獨生意、若五俱意，率爾心位亦一剎那。《瑜伽》第一，說前三心，初是五識、二是意識、第三亦說意有率爾。雖復相違，以次二心必是意故，初一念中略不說意亦有率爾。既無唯字，理亦不遮。有說意識既許相續，說率爾心通多念起，亦無過失。前解為善，初墮境故。後非率爾，決定多剎那尋求，未知雖知未起染淨心故。又定中聞聲為尋求知，便出定，故許多剎那。已得自在任運決定，故決定心亦多念起。染淨之心亦復如是多念相續，以難生故。此依五識為等流心。若意等流，染淨唯一念，次第二念即等流故。唯等流心略有二說，意識等流相續無妨。一云：五識唯一念生，說等流心亦不相續，如前引說。二云：五識許相續生，一剎那者說率爾故。〈決擇〉亦說六識相望成等無間，故等流心許相續起。《唯識》亦言如熱地獄、戱忘天等理必相續。故今正義，率爾多唯一念。餘四多相續，或竝通多念。

第五亂不亂生者，先明不亂、後明亂生。不亂生中復有三門：一自他俱不亂、二他亂自不亂、三自亂心不亂。自他俱不亂者，《瑜伽》第三云「又一剎那五識生已，從此無間必意識生。從此無間若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二識，分別境界及為因故，染淨法生。此所引故，從此無間眼等識中染淨法生。然此不由自分別力，無分別故唯由引生，故得染淨。」他亂自不亂者，謂有他識中間間生，自識五心仍前後起，如眼觀色起率爾心，必有尋求續初心起。故《瑜伽》說「又一剎那五識生已，從此大📖 P257無間必意識生故。」《瑜伽》又云「定中聞聲若有希望，後時方出。」希望即是尋求心故，故五率爾後定起尋求心。有人說言：有率爾後不起尋求者。不然，違教理故。《瑜伽》又云「尋求無間，或時散亂、或餘五識隨一識生，故尋求後或入餘心、或起決定。」雖起餘心，中間隔亂^[1]他【大】，他識【甲】他境非上勝，不能引脫。他識久不生故，復却入眼識決定。決定起時，或還起尋求引、或即起決定。決定為因，若無異緣，自染淨起。有他識奪，自染淨不生，他識既滅，自心方能入染淨位。染淨位起，或還入決定引、或即起染淨。下皆準知，更不別說。許多念故，染淨心後若無他緣，自等流起；他緣識起，自染淨後等流不生。他識既滅，自等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界，經爾所時恒相續轉，是名他亂自不亂。三自亂心不亂者，如眼先觀一大眾色，率爾、尋求定相續已未起決定，有一上好像色現前，眼識遂於餘色而轉，復起率爾及尋求心，或并決定或染淨心等。見像色已，却觀眾色先已見故不起率爾，或却起尋求引生決定，以許尋求多剎那故，或即起決定，下皆準知。或從初心至決定已復見火色，火色之上起率爾等，隨多少心既見火已，却觀眾色始起染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起率爾等已。却觀眾色而起等流。皆準前說。是名自亂心不亂。上來明不亂。

自下後明亂者，於中有二：一他亂自亦亂、二自亂心亦亂。他亂自亦亂者，如眼識生，緣一像色起率爾、尋求已，別有聲至，復起率爾、尋求等心。像遂放光。像光既新，起前尋求，後復起率爾、尋求、決定。復別有香，正現前嗅，復起率爾等。像光變色決定心後，復起率爾至染淨心。復值上味，正現前甞，遂起舌識多少心已，却觀像光，光或大小。從染淨心後，復起率爾、尋求、決定。如是乃至復觸妙觸，起率爾等已，却觀像光，光即離質變現異^[2]彩【大】，影【甲】彩，復起率爾等，或二或三或至四心，名之為亂。若連次起至等流心，即名不亂，餘心例然。自亂心亦亂者，準他亂說，如眼識生，緣一像色，至尋求已，像色現前却起率爾，像或放光却起率爾、尋求等心。如是乃至不至等流，唯以自他境界差別與前亂異。餘作法同。

第六諸心對辨者，如眼識率爾心，亦得與餘識率爾心竝，乃至等流亦復如是。《瑜伽》等說八識一時得俱起故。亦有眼識率爾得與耳識尋求等四俱，眼識尋求得與耳識決定等三、染淨等二，乃至等流一心俱起。亦有眼識率爾、耳識尋求、鼻識決定、舌識染淨、身識等流一念俱起，理無遮故。如眼識生，乃至身識等類此可知。有說不得；既非正義，故不說之。

第七初後廣略者，或有率爾、尋求心多，等流心少，初多境現有、後少境現故。或有率爾、尋求心少，等流心多，由前前染淨勢力引生故，率爾等境別別遇故。中間三心多說意識，不辨多少。若在果位，隨所有心皆得俱起，隨應無失。既許因位五識有五心，隨應五心皆得竝有，多少不定。

第八諸位闕具者，此說五心唯依因位新遇一境次第別生，有未知故，若遇舊境，但有決定、染淨、等流，或唯染淨、等流二心，或唯等流、或唯染淨、或唯決定，一念不續故。無唯尋求不起率爾，若可尋求必先不了，故定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求心，《瑜伽》說故，非所餘識故。《成唯識》說八地以去乃至成佛，任運決定不假尋求，故但有四。三乘通論，無漏具五，有尋求故。即諸剎那義別說有，非前後起。初轉依等，如前已說。

第九三性所收者，《瑜伽論》說初三心是無記，第四五通三性。此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸識雜生竝生五心，皆通三性所攝。若無漏位及得自在，一切多善。

第十緣生總別者，既許一識得引六識為無間生，亦許多識能引一識為無間生，故多率爾引生一識尋求心起，乃至廣說。一染淨心引生多識等流心生，其義決定，許一識一心得多識引心一念生故。由斯義準，諸識一念得具五心，境有新舊，識引生別。此理微細，智者應思。

第十一何量所攝者，因中五識，或四或二或許五心，皆唯現量緣現世境。果中五識，所有四心亦唯現量，緣三世境。有義：亦緣非世之境。第七因位許有三心皆非量攝，本質大📖 P258境及影像唯現在，行相非世境轉。果位有四心皆唯現量，通緣三世及非世境。第八因果俱唯現量，在因緣現在，果緣三世及非世境。第六意識定位，五心皆唯現量，通緣三世及非世境。若在散位，獨頭五心通比非量，通緣三世及非世境，行相亦作世非世解。《瑜伽論》說意識散亂率爾墮心緣過去者，約五後意多分緣故，與五俱意所有五心。有義：唯現量作證解故。陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故。設五俱時緣十八界亦現量攝，隨五現塵明了取故。有義：不定性尚不同，何況現量？《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執比度既許五俱，定唯現量，於理未可。故五俱意，義通現比及非量攝，通緣三世及非世境。若緣一境，與五一俱率爾、等流，定唯現量。中間三心不與五俱，通比、非量。剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》言五識無間所生意識尋求、決定，唯應說緣現在境者，此依分位事緒究竟名為現在。《瑜伽》自言若此即緣彼境生故。染淨亦爾，三心性同，故論偏說。

第十二問答聊簡者，何故立五心非增非減？答：據極多分決定有五，極小有一非圓滿故。問：此五心通無漏不？答：五皆通。聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故。或說尋伺通無漏故，設不通無漏與欲俱故。此尋求心亦通無漏。問：通三界耶？答：通，無理遮故。一一心中亦緣三界，三界諸心別識類者，隨應可俱。問：何故須辨如是五心？答：為令了知心之分位，入法無我唯識相故。問：此說五心，聞緣教時幾字即具？答：且依此方一字成名亦能詮表，但聞一字即具五心，如聞佛言；二字具者，如聞菩薩；三字具者，如聞慈氏佛；四字具者，如聞能寂如來；五字具者，如聞諸惡者莫作。如是等類乃至無量，聞緣解了即具五心，不須別限聞幾字時五心方具。若說理事，未究竟來五心不具，若聞了訖方具五心。即隨所說字之多少若名^[1]若【大】，〔－〕【甲】若句竟，但意解圓^[2]滿【大】，〔－〕【甲】滿即說具五心。隨爾所時，意識所引五識隨生，隨彼意識彼心所攝，亦不違理。故六具五，七八唯四，深為允當。^[3]卷第一之本終【甲】

唯識義章，略以十門辨釋：一出體、二辨名、三離合會釋、四何識為觀、五顯類差別、六修證位次、七觀法何性、八諸地依起、九斷諸障染、十歸攝二空。

第一出體者，此有二種：一所觀體、二能觀體。所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。略有五重：

一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。情有理無，故觀依他、圓成諸法體實。二智境界。應正存有，理有情無故。無著頌云「名事互為客，其性應尋思。於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」《成唯識》言「識言總顯一切有情各有八識、六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故、識相應故、二所變故、三分位故、四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。」如是等文，誠證非一。由無始來執我法為有、撥事理為空，故此觀中，遣者空觀對破有執，存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空，有空若無亦無空有，以彼空有相待觀成，純有純空誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執，空為門故入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位思量修證。

二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託內境生故。但識言唯，不言唯境。《成唯識》言「識唯內有，境亦通外，恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沈淪，不解觀心懃求出離，哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯；心體既純，留說唯識。」《厚嚴經》云「心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯有識無餘。」《花嚴》等說三界唯心，《遺教經》言「是故汝等當好制心，制之一處無事不辨」等，皆此門攝。

三攝末歸本識。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此見相分俱依識有。離識自體本，末法必無故。《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變大📖 P259唯三。」《成唯識》說「變謂識體轉似二分，相見俱依自體起故。」《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。攝相見末，歸識本故。」所說理事真俗觀等，皆此門攝。

四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所。心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。故慈尊說「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」雖心自體能變似彼見、相二現，而貪信等體亦各能變似自見、相現。以心勝故說心似二，心所劣故隱而不說，非不能似。《無垢稱》言「心垢故有情垢，心淨故有情淨」等，皆此門攝。

五遣相證性識。識言所表，具有理事。事為相用，遣而不取。理為性體，應求作證。《勝鬘經》說「自性清淨心」。《攝論》頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼分時，知如蛇智亂。」此中所說起繩覺時遣於蛇覺，喻觀依他遣所執覺；見繩眾分遣於繩覺，喻見圓成遣依他覺。此意即顯所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法不復當情，非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無，繩藉麻生非無假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之體用，蛇情自滅。蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執。非如依他須聖道斷，故漸入真，達蛇空而悟繩分；證真觀位，照真理而俗事彰。理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自體，《攝大乘》第六說「為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。」無性解云「由三摩呬多無顛倒智故。」或有解言：能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應，四蘊為體；若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯慧。無性又云「唯識現觀智故」，又云「由三摩呬多無顛倒智」，但舉定中所起之智以為觀體，作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止為觀體。《攝論》又云「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實，為入唯識勒修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言。」乃至廣說。《瑜伽》、《對法》等，尋思如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘》云「入所知相者，謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增，名為聞熏稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏；不爾，四尋思應非加行智。此雖總說，若別顯者，略有二位：一因、二果。因通三慧，唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體，此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云「似法似義意言，大乘法相等所生起勝解、行地、見道修道等。」《成唯識》云「此中唯識資糧位中，聽聞思惟能深信解，在加行位，起尋思等引發真見。果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。」《攝大乘》等云「如理通達故、治一切障故、離一切障故，見、修、無學道，如其次第，證真理識唯正體智，證俗事識唯後得智。」文多義顯，不引教成。上來雖復辨能所觀。總義說者，若總言唯識通能所觀，言唯識觀唯能非所，通有無漏、通散及定。以聞、思、修，加行、根本、後得三智而為自體。若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散，唯修慧非聞思，通三智。若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞思，唯正智、後得非加行。此非義說。不爾，三摩地等亦通聞思，《十地論》說故，至下當知。然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種：一境唯識。《阿毘達磨經》云「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。」如是等文但說唯識所觀境者，皆境唯識。二教唯識。「由自心執著」等頌，《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。三理唯識。《三十頌》言「是諸識轉變，分別、所分別、由此彼皆無、故一切唯識。」如是成立唯識道理，皆理唯識。四行唯識。「菩薩於定位」等頌，「四種尋思如實智」等，皆行唯識。五果唯識。《佛地經》言「大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。」又《如來功德莊嚴經》言「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」《唯識》亦言「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機，於境唯識種種異說，或依所執以辨唯識。《楞伽經》說「由自心執著，心似外境現。以彼境非有，是故說唯心。」但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識，《花嚴經》說三界唯心，就於世間說唯識故。或依所執及隨有為以辨唯識，《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」依識自體起見相分，二執大📖 P260生故。或依有情以辨唯識，《無垢稱經》云「心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。」或依一切有無諸法以辨唯識，《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。」或隨指事以辨唯識，《阿毘達磨契經》頌言「鬼、傍生、人、天，各隨其所應。」隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門，舉此六門類攝諸教。理義盡者唯第五教，總說一切為唯識故。或束為三，謂境、行、果，如《心經贊》具廣分別。

第二辨名者，梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識，亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識，總立識名。非攝歸真，不名如也。梵云摩咀刺多，此翻為唯。唯有三義：一簡持義。簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成識相識性。《成唯識》云「唯言為遮離識我法，非不離識心、心所等。」二決定義。故舊《中邊》頌云「此中定有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中定有俗事，識表之中此二決定，顯無二取。三顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》云「此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言王來，非無臣佐。」今此多取簡持解唯，識者心也，由心集起，綵畫為主之根本故，經曰唯心，分別了達之根本故，論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。《二十論》云「心、意識、了，名之差別。」識即是唯，持業釋也。或順世外道及清辨等，成立境唯。為簡於彼，言識之唯，依主無失。為令捨識而依於智，說唯識言。若能觀中，智強識劣，若以為境皆不離心。今為所觀，故名唯識。又不離依主，稱為唯識。決斷從能，故可依智。又從欣為目，經唯名皆般若。從厭為號，論標竝唯毘若底。攝法歸無為之主故，言一切法皆如也。攝法歸有為之主故，言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故，言一切皆般若。是名第二辨名號也。

第三離合會釋者，離者別也，合者同也。謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。一名有三十一類。《花嚴》等中，遮境離識，名為唯心。《辨中邊論》，遮邊執路，名為中道。《般若經》中，明簡擇性，名為般若波羅蜜多。《法花經》中，明究竟運，名曰一乘。此之四名，通能所觀、真俗境觀。正智唯真，加行、後得竝通真俗。若言證者，後得唯俗。《法花》有說唯依果智，但說三車在門外故。宅中出者，名衣裓、机案及門，不與乘名，理亦不然。聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車直至道場，故通因位。《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行。至〈乘章〉中當具顯示。《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名一實諦。顯法根本，亦名一依。由空為證，又是空性，亦名為空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染真實法性，名自性清淨心。功德自體亦名法身。《無垢稱經》遮理有差別，名不二法門。《大慧經》中，表無起盡，亦名不生不滅。《涅槃經》中，彰法身因，多名佛性。《楞伽經》中，表離言說，名不思議。《瑜伽》等中，顯不可施設，名非安立。《攝大乘》等，顯此遍常等，名圓成實。《對法論》等，明非妄倒，名曰真如。此十三類名，唯所觀理唯真智境，恐文繁廣略舉爾所，非更無也。謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如《大般若》廣釋。合前三十一單名。二名有四，《瑜伽論》中，施設、非施設，淺深異故，名為安立、非安立諦。即《勝鬘經》有作四聖諦、無作四聖諦。《涅槃經》中亦名勝義、世俗二諦。《顯揚論》中能詮所詮名名事二法。此之三名通能所觀，亦真亦俗，初、中、後智。《攝大乘》等，顯所執無，名生法二無我，亦通能所觀，唯真非俗，通初、中、後智。三名有四，《解深密》等，顯一切法有無事理種類差別，名為三性。顯三俱無遍計所執，亦名三無性。此二唯所觀，亦通三智、真俗二境。若言三性等觀者，唯能觀非所觀，通三智及真俗。《瑜伽》等中，明離繫之方便亦名三解脫門，表印深理名三無生忍，唯能觀非所觀，唯本、後二智，通真及俗。四名有四，〈菩薩地〉中明義總集，名四嗢拕南：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。《大智度論》顯宗差別名四悉檀：一世界悉檀、二第一義諦悉檀、三對治悉檀、四各各為人悉檀。此上二門通能所觀、真俗、三智。諸大📖 P261論以初觀麁，亦名四尋思，唯能觀非所觀。唯加行智，非中、後智，通真俗二。諸論以後觀細，亦名四如實智，亦唯能觀非所觀，通三智，真俗所攝。五名有一，《仁王經》中，位別印可亦名五忍：一伏忍，在地前伏印故；二信忍，在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故；三順忍，在四、五、六地，順為出世行故；四無生忍，在七、八、九地，長時任運觀無相理故；五寂滅忍，在十地佛地因果位中圓滿寂故，唯能觀非所觀。初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗。或名六現觀、七覺支、八聖道、九奢摩佗、十無學法、四念住、四正斷、四如意足、五根、五力等、非菩薩正觀、故不別說。如是一切雖異名說、皆是此中唯識境智差別名也。

第四何識為觀者，大眾部等說：六識有染，皆能離染。犢子部等說：五識非染亦非離染，第六俱有。薩婆多等，六識有染，離染唯第六。於大乘中，古德或說七識修道、八識修道。皆非正義，不可依據。若能觀識，因唯第六。《瑜伽》第一云「能離欲是第六意識，不共業故，通真俗、三智，餘不能起行，總緣觀理趣入真故。」《瑜伽》又云「審慮所緣唯意識故，第七由他引亦為此觀，通中、後智。佛果通八識，能為唯識觀，三智通真俗、理事二門。成事非真，唯觀俗識。」此解依論，理或有真，但真如識定非能觀。若論所觀，八識皆通因果二位，真識亦爾。

第五顯類差別者，其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相非別相，以總緣遍法故。根本智觀，是別相非共相，諸法別知故，然體非共相。萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。諸經論云「共相作意能斷惑」者，依此道理及前加行并能詮說，然諸法上各自有理，內各別證不可言共。其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多。一類菩薩義，或因果俱說二。〈決擇分〉中有心地說，謂本識及轉識，或唯因說三。《辨中邊》云「識生變似義，有情、我及了。」《三十唯識》云「謂異熟、思量，及了別境識。」多異熟性，故偏說之。阿陀那名，理通果有。或因果俱說三，謂心、意、識。或唯果說四，《佛地經》等說四智品。或因果俱說六，《勝鬘經》中說六識。或因果俱說七，諸教說七心界。或因果俱說八，謂八識。或因果合說九，《楞伽》第九，頌云「八九種種識，如水中諸波。」依《無相論》、《同性經》中，若取真如為第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。或因八果三識，《佛地》等云「前十五界唯有漏故」。或因八果七識，安慧論師云「末那唯染故」。或因果俱八識，如護法等正義所說。依他識中，或說唯一自證分，謂安慧師。或說唯二，見、相分，難陀師。或說有三，自證、見、相分，陳那師。或說四分，加證自證分，護法師。如是所說諸識差別，一往而論。依《成唯識》云「八識自性不可言定異，因果性故、無定性故、如水波故。亦非定一，行相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故。」《楞伽經》云「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」如是一切識類差別，名為唯識。此幻性識，若加行觀唯共非自，若後得觀通自相觀，一一依他各各證故。

第六修證位次者，《攝大乘》說「何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起勝解行地。見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」無性解云：在勝解地，於一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故。在見道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習對治煩惱所知障故。究竟道中，最極清淨離諸障故。《成唯識》說「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取引發真見，在通達位如實通達。修習位中，如所見理數數修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。」五十九說「云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積集修地故，能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱。」正同《唯識》。《攝大乘》中，以資糧道聞思位長，大劫修滿方起加行。等持位中作唯識觀，從多為論但說四位，以大📖 P262觀時少略隱不說。《唯識》等中據實為論，別修行相，見道前位亦有伏除。《攝論》、《唯識》等各言煖等中作尋思等觀故伏除，直往、迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏，遊觀心中亦不能伏除，未證真識終不能了如幻識故。上來明位，下當辨修。

辨修有三：一證修、二相修、三地修。證修者，此見道前雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真相見道俱了真識，後得俗智方了俗識。四地以前真俗別觀，第五地中真俗方合，然極用功始能少起。至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時，猶有加行亦未任運。八地以上無勉勵修，任運空中起有勝行，真俗二識恒俱合緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識。第六不定，隨意樂故。成事唯俗，行緣淺故；或亦通真，自在滿故。相修者，云何名為修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子現行，展轉增勝生長圓滿。初修習位，隨所聞法託境思惟，令此觀心純熟自在，後伏所取、能取二執，觀心轉明勝、境相像漸微，忽心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中、中轉成上，究竟圓滿，名之為修。於初二位，有漏三慧皆現、種修。種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧純是無漏，通現、種修。種修有漏，在修習位。七地以前有漏無漏皆具三慧，通現、種修。八地以上無漏三慧，通現，種修，種修有漏。於究竟位，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修。然具現種、真俗二門無漏之觀。地修者，有得修、習修。《對法》九云「又道生時能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。習謂現行，得謂種子，有依下地起下地心。習修唯下，得修通上，得緣上境令勢增長，下體用俱增，上唯用增故。」《成唯識》云「前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得，自在者修，非餘品類。」《對法論》云「下地不能修於上」者，以諸初業及漸隣近習修者說。未得自在、未得上定不能上修，近未生果故，非勝者可爾。

第七觀法何性者，此有二種：一能觀、二所觀。能觀定非遍計所執，彼無體故，此據正義。有漏觀者定屬依他，無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起，有無漏門攝屬圓成。決定無唯屬圓成者，非真理故。即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前有漏無漏二性能觀，八地以上唯以無漏二性能觀。所觀性者，《攝大乘》云「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性。悟入唯識故，悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。」又云「名事互為客，其性應尋思。於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。《成唯識》云「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」如是上下，三處不同。《攝論》初文，煖、頂二位悟入所執，忍、第一法悟入依他，初地初心入圓成實。《攝論》第二文，煖頂尋思悟入二性，四如實智悟入圓成。《成唯識》文，要入初地方悟三性。雖有三文，義理唯二：一者實證、二者相似。《成唯識》中據實親證，由無漏二智真俗前後，方可證得後二性故。證二性時不見二取，即名證彼計所執無。無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。故計所執不說別證，但於二性不見二取，可名悟入遍計所執。然正體智達無證理，多說此智證計所執。雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無，故於初地方名證得。《攝論》初文，悟圓成者據實證得，與《唯識》同。悟前二性，據相似悟，長時多分意解思惟前二性故。短時少分雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說。《攝論》次文悟入三性，總據相似意趣而說。創觀名事，不相屬故，名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他。如實智位雖實有相，而未證真二取俱亡。與真智觀相似趣入，意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成，實未悟入。《攝論》據相似意解三性，別明悟入。《唯識》據真實別證二性，通證所執。雖文有異而不相違。餘所有文，皆準此大📖 P263釋。

第八諸地依起者，此中有二：初辨依身、後明地起。依身者，若頓悟者，初起依於欲界身得，創發勝心唯欲界故。《顯揚》等說「極戚非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世現觀。」初地以前三界依身，一切容得，許毘鉢舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故。非此，何人得有是事？七地以前得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故。八地以上唯定依於色界身起，託勝所依得菩提故。其漸悟者，初二果人初起，必依欲界身得。不經生者，七地以前亦通色界依身而起，雖未入地亦不生無色，悲願自在隨受生故。亦不因修，許轉生故，不同頓悟。見道已前自已得無漏，彼業力多故，或亦許生，三界業縛彼猶有故，非此生上厭下染故。若經生者，必不上生，發心及後唯欲界故。第三果人不經生者，欲界發心，後通色界依身而起，不生無色，無利益故。若經生者及第四果，欲界發心，初後唯依欲界身起。色界發心，亦唯依於色界身起。初證頓悟必欲界身，由斷生執慧厭深故，漸證初依亦通色界。《顯揚》等說唯欲界中入現觀者，據各初入非漸悟故，唯斷法執非深厭故。上明依身，下明地起。欲界自地觀通聞思，唯散非定，亦非無漏。此依正義，不取傍說。色界觀中通聞修慧，無色界觀唯修無餘。色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。此唯加行善，故非生得攝。然依《瑜伽》六十五說「若定若生，毘鉢舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞，若諸有學、若阿羅漢，以無色界心了三界法及無漏法。」故知無色亦有此觀。菩薩即是見道以前四十心位，地上不生，處處說故。廣慧聲聞者，隨應說之，不愚於法故。除此二外，不說餘人亦得無色心通緣於一切。菩薩見道及金剛定，唯第四定後通諸地，色六、無色四。十地隨應依起此觀，斷惑九、遊觀十，隨應別說，無漏聞思隨依無爽。上七未至唯有欣厭，行相猶局，故不能作。

第九斷諸障染者，障有二種：一俱生、二分別。此復有二：一煩惱障、二所知障。《成唯識論》第十卷云「分別煩惱障現行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種、習俱初地斷。俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡。然故意力有時猶起而不為失，八地以上永不現行。習地地除，種金剛斷。其身見等及此俱生，四地永伏，法執無故。此所生起，五地不行，以害伴故。所知障中分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡。種習初地斷。俱生現行地前漸伏，乃至十地方永伏盡。」若別說者，前之六識八地伏盡，種習皆地地斷。七識現行，金剛喻定加行道伏，金剛喻定起時種、習俱斷。〈菩薩地〉說「煩惱、所知障，皆有三住所斷：一極喜住，一切惡趣諸煩惱品，及所知障在皮麁重，皆悉永斷，能令一切中上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。二無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障在膚麁重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。三最上成滿菩薩住，一切煩惱習氣隨眠，及所知障在骨麁重，皆悉永斷，入如來住。」《解深密經》說有三隨眠：一害伴隨眠，謂前五地諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有。此意說言：第六識俱身見等攝說名俱生，所餘煩惱名非俱生。然體稍麁，因彼而起；由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。二羸劣隨眠，謂第六七地微細現行。若修所伏，不現行故，非俱生身，見斷此亦隨滅，稍難斷故。不違《楞伽》俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位，彼經此論亦不相違。三微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。然由初地已斷皮麁重故，方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重斷故，顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地。《實性論》中或說四障：一闡提不信障、二外道著我障、三聲聞畏苦障、四緣覺捨心障。十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住伏第二障，分別我見麁不^[1]生【大】，共【校異-原】生故。此二種子入初地斷。第三所知障，五地斷，樂於下乘涅槃之障，五地斷故。緣覺捨心所知障，七地方斷，六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷，後二煩惱種金剛斷。《勝鬘經》說五住地煩惱，謂見一處住地、欲愛住地、色大📖 P264愛住地、有愛住地、無明住地。見一處住地，初地斷；次三金剛斷；無明住地，見修二道如其次第頓漸而斷。若初四習，隨同所知障，見修道中頓漸而斷。或說六煩惱，或說七隨眠、八纏、九結、十煩惱、十散動、十分別等，如〈斷障章〉廣說。此說唯識觀斷，不說餘所除。

第十歸攝二空者，諸論說二空：一生空、二法空。其唯識觀通二空觀，尋思實智通生、法空。為生所依，但說觀法，意求種智觀法空故，為於二空生正解故。然且法觀必帶生空，論誠說故。何故？翻悟說迷，生執必兼法執；返迷說悟，生空不帶法空。若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於體。今釋：未有解體而迷用，所以生執必帶法執；悟淺不達深，生空未必帶法。《二十唯識》云「所執法無我，復依餘教入。」此唯識教入於法空，此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故。但是法空觀必定是唯識；生空不定，二乘生空非唯識觀故。唯識觀寬通生法觀，法觀義局唯是唯識。生觀義寬通唯識非唯識觀，唯識觀局有生空非。由此唯識觀望生空觀，順前句分別。無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識，謂二乘生空觀。法空對唯識，亦復如是。有唯識非法空，謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識。此二作句，其義可知。總相而言，唯識通二空觀，論但說法觀為唯識觀者，據決定故。復說諸空互相攝者，如〈空章〉說。

乘義，略以五門分別：一明增減、二辨體性、三釋名字、四彰廢立、五問答料簡。

第一明增減者，或說一乘，《法花經》云「十方佛土中，唯有一乘法。」《勝鬘經》云「摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。」乃至又云「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。」是故三乘即是一乘。又言「若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘無有二乘，二乘者入於一乘，一乘者即第一義乘」等。《辨中邊論》第三卷〈無上乘品〉廣說一乘差別有三：一正行無上、二所緣無上、三修證無上，如彼廣說。《顯揚》第二十，以六因故佛說一乘，不過《攝論》所說十因。《攝論》第十，以十因義佛說一乘，如下當解。或說二乘。世親《攝論》初云「上乘下乘有差別故」。《涅槃》又云「為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。」又云「一者大乘、二聲聞乘。」《唯識》、《攝論》成立大乘真佛語中皆有此文，亦名大乘、小乘。或說三乘。《涅槃經》云「譬如病人有其三種：一若遇良醫及與不遇，決定可差；二者若遇即差，不遇不差；三者遇與不遇，決定不差。」即以大乘為初，二乘為次，無性為第三。又有三乘：一菩薩乘、二獨覺乘、三聲聞乘。故契經言「為求菩薩者，說應六波羅蜜法。乃至為求聲聞者，說應四諦法。」此三乘文處處非一。或說四乘。《勝鬘經》言「攝受正法善男子．善女人，荷四重任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。」《大般若經》第十六會，善勇猛請言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來^[1]鏡【大】，境【甲】鏡智。若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已皆發無上正等覺心。唯願世尊為答所問。」或說五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒經》等云「無種姓人無種姓故，唯以人天善根而成就之。」又《稱讚大乘功德經》十卷《楞伽》第八卷說五乘。三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。

第二辨體性者，總而言之，教、理、行、果總名為乘。教一乘者，謂詮順大乘三藏教法。故《攝論》言「阿毘達磨大乘經等，此正本教大乘。」又《法花》云「我此九部法，入大乘為本。」又《勝鬘經》言「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故說此六處，此方便教大乘。」故知詮順大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。

理大乘者，謂真如理，六度等行乘此真如理，能有所往，名為大乘。故無性言：「或乘大性，故名大乘。」此唯舉根本。《勝鬘經》言「聖諦者，非聲聞獨覺諦，亦非聲聞獨覺功德。」《法花論》云「念觀者，聲聞觀人無我，菩薩觀真如大📖 P265二無我」等。《涅槃》亦言「聲聞有苦有諦，而無有實，菩薩具有。」故大乘方便四諦理等皆理大乘。

行大乘者，謂六度等。故無性云：「亦乘亦大，故名大乘。」又《勝鬘》云「正法住等既是行法，名曰大乘。」《法花論》言「方便者，聲聞觀蘊、界、處，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利，即順大乘。」若根本行、若方便行，皆名行大乘。

果大乘者，謂佛菩提、涅槃果法。《法花經》言「說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真。」又云「是法住、法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」又《勝鬘》云「二乘者即是一乘。」《法花》又言「息處故說二。」又〈壽量品〉說成道已久，報佛也。〈安樂行品〉說不如三界見於三界，是法身。即菩提、涅槃皆是果大乘。《勝鬘》又云「二乘涅槃，名向涅槃界。四智究竟得蘇息處，是佛有餘不了義說。」故根本果、若隨順果，皆名大乘。有為法中通現及種，并諸隨順有漏善法，即善法欲已去聞思等行，并無為法，皆為乘體。二乘體者，大乘如前。聲聞乘體，即合二乘所有三歸已去，隨順出世有漏五蘊，及隨所應教理行果，以為體性。故《瑜伽論》六十四說「聲聞乘證得者，謂先受歸依等以為因故，有五證得：一地證得，謂見及修究竟三地。二智證得，謂九智，即法類四諦，此後所得世俗智、盡智、無生智。三淨證得，謂四證淨。四果證得，謂四沙門果。五功德證得，謂無量、勝處乃至神通等。」故知教、理、行、果竝是乘體。此論證得，略見道前，據實歸依已後竝是乘體。此唯根本無方便乘，最下乘故。設有不定性，稱退故非因。《瑜伽》復說獨覺證得，謂略有三：一先得順決擇分善證得、二先已得證得證得、三先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。故此根本及方便法，教、理、行、果竝為乘體。以合獨覺、聲聞總為聲聞乘，故出二體。《法花經》中果為三乘，一乘因稱門，唯有一門復狹小故。二乘因稱衣裓机案，從舍出之，隨宜而出非依門故。三乘體性若別說者，四諦教、理、行、果竝聲聞乘，十二緣起教、理、行、果竝獨覺乘，大乘如前，故成差別。然有說為菩薩乘，能自運及運他故。《法華》但說為佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯廣運他故。若名大乘，即包因果。若四乘者，《勝鬘》四乘，以人天善根福分、有漏聞思修、現種、三歸、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果以為體性，由果是彼因眷屬故。若運載義，其果即非。餘三如前說。若《般若》四乘種，具多少有異，教等無差。唯根本為三乘，并方便為第四。《楞伽》等五乘，合人天為一，開不定三乘外為一，通別異故、種有異故，乘體無別。合人天者，同有漏法，根種齊故。^[1]又【大】，故又【甲】又一種五乘，以通從別合不定性，以趣異故開人天為二，乘體無差。

第三釋名字中，一乘者，帶數釋。大乘者，如下釋。無上乘者，乘即無上，持業釋。二乘中，下乘、上乘，依主、持業二釋皆得，以機以法竝上下故。又名大乘及聲聞乘。聲聞之乘，依主釋也。又《法華經》云「終不以小乘法濟度於眾生。」此翻譯家說為小乘，梵本名聲聞，或亦依彼可得說小。即攝餘二相形為名，亦通二釋。如大乘名，兼佛菩薩。亦大亦乘，竝持業釋。或乘大性，亦有財釋或依主釋。如次當知，三乘名中，有說為佛乘，有說為菩薩乘，自運運他能往所到，名菩薩乘。運他非自，已到所到，體用弘廣，故名佛乘。欲令二乘趣極果故，以此為名。二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花經》中多約佛果以名大乘，化二極果趣佛位故。《勝鬘經》等皆名大乘。初二皆依主，聲聞、獨覺之乘故。大乘，通持業及依士。亦乘亦大，乘於大性是大之乘，無性說故。或不得有財，以大非運故。或以大為所乘，亦有財釋。然前解勝，大非能運故。《勝鬘經》中說四乘者，初名人天乘。人天之乘，亦依士釋。《大般若》中，第四種種姓乘者，種種姓之乘，亦依士釋。二經餘三乘，名同前也。大乘若名無上乘者，乘即無上，持業釋也。

第四彰廢立者，何故立一？有決定性，為二乘故；有無種姓，為五乘故。此有十義，如《攝大乘》第十卷云「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」此中十因：一為引攝一類不定種姓，令依大乘般涅槃故。二為任持所餘不定種姓菩薩，恐於大乘精進且壞退，依聲聞般涅槃故。《法花經》云「新發意菩薩聞是法已疑網皆除。」此中唯說第六住前，位可退故。三法大📖 P266等故，乘雖有異，所趣真如無差別故。《法花論》解亦與此同。四無我等故，若有實補特伽羅，可有乘別；我既無異，故說一乘。五解脫等故，三乘竝於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓不同故，聲聞之中不定種姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故說一乘。第七、第八得二意樂故。一者諸佛於諸有情得同自體意樂，言我即彼、彼即是我，此既成佛彼亦成佛。二者世尊法華會上，與諸聲聞授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩，與彼名同得授記別，故佛一言含二種益，謂諸聲聞得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別。九化故，如世尊言：「汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？即為調伏所化聲聞。」佛菩薩等自化其身，為彼同類現般涅槃，經百千劫耽寂滅酒，方從彼起現授佛記，令諸不定種姓聲聞盡作是心：「往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現授佛記，況於我等不希作佛而入涅槃？」亦為降伏彼，我亦得汝之涅槃故。十究竟故，由過此外無別勝乘，依理究竟最為勝故。《法花論》中四種聲聞，但為不定及應化者而授記別。不定種姓，即是十中第一第二及第八小分，應化即第九。餘之六種，小分別義說於一乘，非皆不定及應化者，亦非無性作佛名一。《顯揚》二十六義，解釋在十義中，不須別說。然《法花經》開方便門顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。依《勝鬘經》，若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有二乘。此意即顯攝二乘入大。說一乘者，隨他意^[1]語【大】，說【甲】語，彼宜聞故。亦是方便說有一乘，非為真實。決定種姓不授記別，非唯一故，無姓有情不成佛故。法花一會對不定機，以二為方便，一乘為真實。《勝鬘經》中以道理周備、機有不定，四乘為實。故說一乘是方便說，隨他意語，亦不相違。又《法花》一乘唯依攝入，體用狹故，為方便說。勝鬘一乘，出生、攝入二皆周備，故是真實。又《法花》一乘唯談有性為依，故是方便。《勝鬘》一乘亦談無姓為依，故是真實。又《法花》唯談不定性，故是方便。《勝鬘》亦談決定種姓，故是真實，一會之中可宜聞故。《法花》分明以智慧為一乘，隱說真如。雖說化城亦非真滅，說大涅槃俱為寶所，而未分明說真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名為化，菩提全不得故。顯以智慧為一乘，令彼欣求。《勝鬘》乃以真理為一乘，不說智慧故，攝入、出生二種俱盡。雖佛果涅槃菩提俱是一乘，《勝鬘》了義師子吼說，《法花》隱密說於一乘。總^[2]談【大】，話【甲】談聲聞雖有四種，《法華》初時有三聲聞，唯除趣寂。其增上慢，後起已去方為二記。由如是理，雖說一乘不違餘教。說二乘中不說獨覺，但說上下，如十力中，根上下力不過二故，以機以教皆二類故。又聲聞、獨覺皆有決定及不定者，此初發心皆依聲故，究竟成果亦有小分依於聲故。不定姓者，以佛道聲令一切聞，竝可名聲聞故。又彼獨覺無多別教，類名下乘及聲聞乘，故不別說。又名大小二乘者，合彼二乘種類同故。何因三中定不定姓合為三也？不定姓中具二具三，種姓差別究竟得果不過三故。人天淺近非究竟運，故亦不說。《勝鬘》四中不說不定，究竟亦唯三乘攝盡，故略不說。合人天者，俱無性類，同淺近故。《般若經》中不說無姓，非究竟運故。開不定者，聞經勝德修方便異，顯示究竟得涅槃故。何故《楞伽》稱讚別說五乘？定不定姓有四別故，人天同一淺近類故。餘處復說人天為五者，受果有差，趣類別故。合不定姓不越三故。不開有姓為四、無姓為二以為六者，諸教但說五種姓別，類唯五故。設立六者理亦無違，然無文證。不說七等，類更無故。

第五問答分別者，此中一乘，理應唯一，無餘二三。《法花經》言「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」《涅槃》亦言「凡有心者，悉皆當得無上菩提。」何故乃言為引不定，乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘極果。何故究竟有人天乘不歸於佛？答：《攝大乘論》以十因故佛說一乘，《顯揚》二十以六因故佛說一乘，如前已辨。今釋意者，據實而言五乘各異。如前所引教理成立，為引一類故說一乘，非乘唯一無二三等。《法花論》言「聲聞有四：一趣寂、二退菩提心亦名迴向菩提心、三應化、四增上慢。」大📖 P267經但為化退菩提心及應化故，世尊授記非餘二種。應化聲聞者，即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起方發大心。佛菩薩等作此化形，作聲聞類，先聖入滅經劫久時，今尚發心，況於我等。故為應化而說一乘受記作佛。《攝論》十因，第九化故，即是此也。舍利弗等先發大心，因施眼故退求小果。今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。不爾，便違《楞伽》、《莊嚴》五種種姓。又《涅槃》言「我於一時說一乘一道一行一緣，說須陀洹乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：『如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。』若皆作佛即解佛意，何故稱為不解佛意？」故知但應如此中說。問：經自說言「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘別？答：依梵本說，經頌應言「無第二第三數」。三乘中獨覺為第二，聲聞為第三。為引不定任持所餘故，方便言無第二第三，非真破也。《法花》自言「唯此一事實，餘二即非真。終不以小乘，濟度於眾生。」若破三者，何故乃言餘二非真不以小濟，亦應言不以大乘濟度。經既但言餘二非真不以小濟，明知大乘非所破也。彼經又言「尚無二乘，何況有三。」二謂第二，三謂第三，非謂二乘三乘名為二三。《勝鬘經》云「聲聞、辟支佛乘者，即是大乘。」又言「大乘即是一乘」。故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。又無三乘，顯即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給皆亦牛乘。若破前牛，後別與牛，二牛何別？又三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？又大乘一乘解行何別，而言捨三而趣於一？新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘，未說一乘，恐於精進且壞，起疑將退。今聞一乘除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不爾，十地捨下趣上，皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非真，何獨言二？《勝鬘》又言「若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘無有二乘。」故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。經雖說言開方便門顯真實相，故說有不定姓二乘者，是方便門，遠令入真故。今說一乘令趣極果名為真實，非謂都無二，唯有一名真。故《法花》言「密遣二人，眇目矬陋」，不言三人。又言「息處故說二」，不言三故。若言迂會入於大位名為大乘，若直往者所入大位名為一乘，經論一乘實為不定，今此所釋^[1]未【大】，求【甲】未為典據，未見誠文。《法花》一乘豈由直往？今二行位有何差別？故知方便，隱無二乘而說一乘，化一會中所宜聞故。有說：執佛三劫滿已猶是凡夫，三十四念成菩提位。今破此執，故說一乘亦是破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。問：何故立一乘、五乘，不說一藏、五藏；說有六藏，不說六乘。《阿闍世王經》等所說二藏三藏，與二乘三乘同。答：乘是運載義，約機行以明乘。藏是含容義，教對理而為藏。一五之與六種所以不同，經中所說二三藏、二三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同。未可即令皆同皆異，隨宜且分。乘、藏有此異同相對，總有可同相，於理未爽，然未見文。又準《菩薩藏》第一卷說十度、十弊，相治數齊；四輪、八難，相治數別。不應齊責。問：乘是運度義，菩薩可有乘。如來既已度，應不立佛乘。答：自他皆可乘。菩薩具二度，度他非自度，何妨立佛乘。問：何故有處說佛乘亦名菩薩乘，但名聲聞乘，不名獨覺乘。答：以果相對但說佛乘，二運可修說菩薩乘，行等廣故名為大乘，遮餘二故亦名一乘。獨覺無別教門，初業亦由聲起，故名聲聞乘，不名獨覺乘。二乘通論總名小乘，由機行等同狹劣故。不相違也。問：既以果對名為佛乘，亦應果對名為佛藏。何故但名菩薩藏不名佛藏？聲聞、獨覺俱得藏名，如〈藏章〉中自當廣釋。問：教、理、行、果俱為一乘體，為同為異？答：一雨普潤，教同機異。三獸渡河，理同證異。六處大因行同修異，三車誘引果同設異。或異或同，未勞定準。《勝鬘》會因會果。《法花》乃會教、行、果三。一雨教也，九部行也，三車果也，顯唯教、行、果。密實有四，如《涅槃經》說為同異。

福園院

寬文十二（壬子）年無神月日令修補了

法印權大僧都清兼六十七歲