華嚴經旨歸卷1

大📖 P589

^[1]華嚴經旨^[2]歸

^[3]唐京兆西崇福寺沙門法藏述

夫以主教圓通，盡虛空於塵剎；帝珠方廣，攬法界於毫端。無礙鎔融，盧舍那之妙境；有崖斯泯，普賢眼之玄鑒。浩汗微言，實叵尋其旨趣；宏深法海，尤罕測於宗源。今略舉大綱，開茲十義，撮其機要，稱曰旨歸，庶探玄之士粗識其致焉。

一說經義　二說經時　三說經佛四說經眾　五說經儀　六辯經教七顯經義　八釋經意　九明經益十示經圓

說經處第一

夫圓滿教起必周側於塵方，既為盡法界之談，詎可分其處別？今從狹至寬，略開十處：初此閻浮、二周百億、三盡十方、四遍塵道、五通異界、六該別塵、七歸華藏、八重攝剎、九猶帝網、十餘佛同。

初、此閻浮者，謂此閻浮菩提樹等七處八會，說此經法。

二、周百億者，謂盡此娑婆百億閻浮覺樹王等，同時俱說。

三、盡十方者，謂盡於十方虛空法界，所有一切須彌山界，無不同時皆說此法，如〈光明覺品〉說。

四、遍塵道者，謂於十方虛空界中，一一塵處皆有彼剎，悉於其中演說此經。

五、通異界者，謂樹形等異類世界，有不可說佛剎微塵等，一一流類皆遍十方虛空法界，為與前須彌山大📖 P590界等互不相礙，各於其中轉尊法輪。

六、該別塵者，^[1]謂盡虛空界一一塵道，各亦同前攝自同類無量剎海，而於其中亦說此經。

七、歸華藏者，謂此等一切雜染世界各皆同盡，唯是蓮華藏莊嚴世界海，數過剎塵，一一皆悉^[2]遍周法界，不相障礙，悉於其中演說斯法。

八、重攝剎者，於此華藏一一塵，皆攝無邊諸佛剎海，皆於其中說此經法。

九、猶帝網者，彼一一微塵既各攝此無盡剎海，即此剎等復有微塵，彼諸塵內復有剎海，是即塵塵既其不盡，剎剎亦復不窮，如因陀羅網重重^[3]具十，不可說其分量也。上來總是盧舍那佛說《華嚴》處。

問：「若如上說，即七處八會皆^[4]悉雜亂，如上忉利天處說十住時，既遍虛空，周側毛道，未知夜摩等處亦說十住不？設爾何失？二俱有過，若彼不說，即說處不遍；若彼亦說，何故經^[5]中云『忉利說十住法、夜摩等處說十行』等？」答：「此說十住忉利天處，既遍十方一切塵道，是故夜摩等處皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天處說十住，是故忉利無不普遍，仍非夜摩。夜摩等處說十行等，皆亦遍於忉利等處，仍非忉利，當知亦爾。若約十住與十行等全位相攝，即彼此互無，各遍法界。若約諸位相資，即此彼互有，同遍法界。^[6]餘一一品、一一文處皆亦如是。准以思之。」

十、餘佛同者，如此一佛說《華嚴》處如是不同，是即十方一切餘佛各說《華嚴》處皆不同。准前知之。經云「三世諸佛已說、^[7]今說、當說。」又云「我不見有^[8]諸世界，彼諸如來不說此法。」又如證法菩薩所說，當知餘佛無不同說。問：「餘佛說處與舍那說處為相見不？設爾何失？二俱有過，謂若相見即乖相遍，若不相見不成主伴。」答：「互為主伴，通有四句，謂主主不相見，伴伴亦^[9]爾，各遍法界，彼此互無，故無相見。主之與伴其^[10]必相見，伴主亦爾，共遍法界，此彼互有，故無不^[11]相見。如舍那為主，證處為伴，無有主而不俱伴，故舍那與證處同遍法界。設於東方證法來處，彼有舍那，還有東方而來作證，如是一一具具，遠近皆同，遍周法界，一切塵道無障無礙，思之可見。」

^[12]說經時第二

夫以常恒之^[13]說，前後際而無涯，況念劫圓融，豈可辨其時分？今略舉短脩分齊，析為十重：初唯一念、二盡七日、三遍三際、四攝同類、五收異劫、六念攝劫、七復重收、八異界時、九彼相入、十本收末。

初、唯一念者，謂於一剎那中，即遍如前無盡之處，頓說如此無邊法海。

二、盡七日者，謂佛初成道，於第二七日普遍^[14]如前處說此經法。

三、遍三際者，謂盡前後際各無邊劫，常在彼界恒說此法，初無慚息，如〈不思議品〉說。

四、攝同類者，謂彼一切無邊劫中，一一劫內各攝無量同類劫海，常說此^[15]法。

五、收異劫者，謂一一劫各攝無量異類劫海，如長劫攝短劫等，恒說此經。

六、念攝劫者，於一念中，即攝如上無量前後同異劫海，如是念念盡前後際，一一念中皆各普攝一切諸劫，皆亦如是如是時劫常說此法。

七、復重收者，此^[16]一念中所攝劫內復有諸念，而彼諸念復攝諸劫，是即念念既其不盡，劫劫亦復不窮，如因陀羅網重重無盡，思之可見。

八、異界時者，如樹形等無量無邊，異類世界時劫不同、分齊各別，並盡彼時分常說此經。

九、彼相攝者，即彼異界所有時劫，亦各別相收，或互相攝，若念若劫無盡同前，^[17]悉於彼時恒說此法。

十、本收末者，如華藏界中以非劫為劫、劫即非劫，念等亦爾，以時無長短，離分限故，以染時分說彼劫故。以時無別體，依法上立，法既融通，時亦隨爾。於此無量時劫常說《華嚴》，初無休息。

問：「准此所說，說《華嚴》會總無了時，何容有此一部經教？」答：「為下劣眾生於無盡說中，略取此等結集流通，故有此一^[18]部，令其見聞方便，引入無際限中，如觀牖隙見無際虛空；當知此中道理亦爾，觀此一部見無^[19]邊法海。又復即此一部是無邊劫海之說，以結通文無分齊故，一說即是一切說故。」

問：「若此多劫常恒說者，何故如來有涅槃耶？」答：「說此經佛本不涅槃，〈法界品〉中開旃檀塔，見三世佛無涅槃者。又復以此初時既攝多劫，是故示現涅槃亦在此中，以攝化威儀之中涅槃，亦是說法攝生與成道說法無差別故，是故說法總無休時。復次，舍那佛常在華藏，恒時說法，初無涅槃如常住故。」

說經佛第三

問：「說此經佛盧舍那身既在如前無盡時處，其佛為是一身？為是多身？設爾何失？二俱有過，謂若是一身，何故一切剎中各全現耶？若大📖 P591是多身，何故經言而不分身？又云：而如來身亦不往彼。」答：「此盧舍那法界身雲無障礙故，常在此處即在他處故、遠在他方恒住此故、身不分異亦非一故、同時異處一身圓滿皆全現故、一切菩薩不能思故。」今顯此義，略辨十重：一用周無礙、二相遍無礙、三寂用無礙、四依起無礙、五真應無礙、六分圓無礙、七因果無礙、八依正無礙、九潛入無礙、十圓通無礙。

初、用周無礙者，於上念劫剎塵等處，盧舍那佛顯法界身雲業用無邊，周側如上一一塵剎、一一念劫，攝生威儀或現八相、或三乘形，或五趣身、或六塵境，身雲差別，名號不同，業用多端，不可稱說。《華嚴．佛境界分》^[1]云「盧舍那佛於一塵中，示現十佛世界微塵數等多威儀路以攝眾生，如一塵，一切^[2]塵亦爾；如一佛，一切^[3]佛亦爾。」故知如是應機現身，無盡無盡不可說也。又云「如此見佛坐師子座，一切塵中亦復如是。」

二、相遍無礙者，於上一一差別用中，一一各攝一切業用，如在胎中，則有出家成道等類。如是一切自在無礙，如經^[4]微細中說。

三、寂用無礙者，雖現如是無邊自在，然不作意、不起念慮，常在三昧，不礙起用。〈不思議品〉云「於一念中悉能示現一切三世佛，教化一切眾生，而不捨離諸佛寂滅無二三昧，是為諸佛不可譬喻、不可思議境界。如^[5]末尼雨寶、天鼓出聲，皆無功用，任運成就。」

四、依起無礙者，如此所現雖無功用，皆依海印三昧之力而得顯現。經云「一切示現無有餘，海印三昧勢力故。」

五、真應無礙者，則此應現無盡身雲即無生滅，則是法身平等一味，不礙業用，無有限量，經云「法身多門現十方」。如是真應，理事混融，無障無礙，是佛境界也。

六、分圓無礙者，則此遍法界盧舍那身，一一支分、一一毛孔皆亦有自舍那全身，是故分處則是圓滿。〈法界品〉云「如來一毛孔中，出一切佛剎微塵等化身雲，充滿一切世界，不可思議故，亦於毛孔則現十方盡窮法界，一切諸佛一毛孔中盡過去際一切如來，次第顯現不可思議。」故經偈云「如來無量功德海，一一毛孔皆悉現。」又如〈法界品〉中普賢支節及毛孔亦現，可知。

七、因果無礙者，謂於身分及毛孔處，現自舍那往昔本生行菩薩行所受之身及所成行事，亦現十方一切菩薩身雲及行，經中佛眉間出勝音等塵數菩薩。

八、依正無礙者，謂此身雲則作一切器世間，經云「或作日月遊虛空，或作河池井泉等一切世界海。」又亦潛身入彼諸剎，一一微細塵毛等處，皆有佛身圓滿普遍，經云「佛身充滿諸法界」也。又彼所入一切剎海，總在如來一毛孔現，經云「無量剎海處一毛，悉坐菩提蓮華座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。」普賢亦云：「一切諸佛及剎土，在我身內無障礙，我於一切毛孔中，現佛境界諦觀察。」況於佛也。又如來自在還現自身，於身內剎中教化眾生，無障無礙，非思量境界。

九、潛入無礙者，於眾生世間無礙自在，謂此佛身遍入一切眾生界中，如如來藏雖作眾生而不失自性，^[6]此亦同也。又亦總攝一切眾生，悉在如來一毛孔內，一切毛孔亦皆如是，經云「觀見如來一毛孔，一切眾生悉入中。」如是等。

十、圓通無礙者，謂此佛身^[7]則理即事、則一^[8]即多、則依即正、則人即法、^[9]則此即彼、則情即非情，即深即淺、即廣即狹、即因即果，則三身即十身，同一無礙自在法界，難可稱說。如來以自在身雲，於前時處常說《華嚴》無休無息。

說經眾第四

夫眾海繁廣，豈塵算能知。今統略大^[10]綱，亦現十位：一果德眾、二常隨眾、三嚴會眾、四供養眾、五奇特眾、六影響眾、七表法眾、八證法眾、九所益眾、十顯法眾。

初、果德眾者，謂盡法界一切諸佛皆在舍那海印中現，同於此會，共說《華嚴》。然有二類：一、能^[11]加，第一會^[12]中盡十方一切諸佛悉現其身，加於普賢，餘會准之；二、證法眾，如〈發心品〉末，十方各有^[13]一萬佛剎塵數諸佛，悉號法慧，現身讚述，一切十方皆亦如是。如〈性起品〉，十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來，同名普賢，現身讚述，十方亦爾，皆云：「我等諸佛為未來菩薩^[14]故，護持此經，令久住世也。」第七會末，亦盡十方諸佛現身面讚證述，同前解云：當知現^[15]今此經住世，並是佛力。

二、常隨眾者，如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩眾，是盧舍那內眷屬故，動止常相隨，周遍一切微塵道處，於華藏界助成能化，顯一乘法，如舍利弗等千二百五十比丘，與釋迦佛亦常相隨，於娑婆界助佛揚化，說三乘等法故。

三、大📖 P592嚴會眾者，如諸神王、天王等眾，有三十餘類，一一類眾各過世界微塵數等，並是道力隨緣，殊形異現，俯同世間顯隨類生身，則是眾生世間之身，莊嚴盧舍那佛大眾法會也。餘宗是化，為令淨土示不空故；此中是實，以是海印三昧現故、能^[1]問顯示大法海故。

四、供養眾者，如第五會，莊嚴師子座，有百萬億菩薩在前立侍，又百萬億梵王而圍繞之，如是彼有五十八眾，一一各有百萬億數，或云無量阿僧祇等。餘會准知。此等並是舍那佛所常供養眾。

五、奇特眾者，如佛高臺樓觀、師子之座諸莊嚴內，一一各出一佛世界塵數菩薩，謂海慧等，此是如來依報所攝，以^[2]表依正無礙故、人法無二故。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩，以表因果無礙故，又表從證起教故。

六、影響眾者，如〈舍那品〉中，十方各十億佛土微塵數等大菩薩來，一一各將一佛世界塵數菩薩以為眷屬，一一菩薩各興一佛世界微塵數等妙莊嚴雲，悉皆彌覆充滿虛空，隨所來方結跏趺坐。次第坐已，一切毛孔各出十佛世界微塵數等一切妙寶淨光明雲。一一光中，各出十佛世界塵數菩^[3]薩一切法界方便海，充滿一切微塵道。一一塵中，有十佛世界塵數佛剎。一一剎中，三世諸佛皆悉顯現，念念中於一一世界各化一佛剎塵數眾生。又如〈法界品〉中，十方亦各塵數菩薩悉來雲集，且如上方大菩薩眾，一切相好、一切毛孔、一切支節、一切身分、一切莊嚴具、一切衣服中，出盧舍那等過去一切諸佛、未來一切已受記佛未受記佛、現在十方一切世界一切諸佛及眷屬雲，皆悉顯現。過去所行檀波羅蜜及受^[4]者施者皆悉顯現；過去所修^[5]尸波羅蜜，乃至一切行海充滿法界皆悉顯現。解云：毛孔身分既攝法界，如是等類極位菩薩，從他方來影響如來，非是自剎常隨之眾與普賢等，德位齊等。

七、表法眾者，如諸首菩薩表說信法，信為行首故；諸慧菩薩表十解法，以慧能解故；諸林表行；諸幢表向；諸藏表地。如是等類，並是寄諸菩薩表行位法，或十剎塵數，或不可說等，餘並准之。

八、證法眾者，如諸會末皆有他方同名異界大菩薩眾俱來作證，^[6]現此所說決定究竟。或一一方各百萬佛剎塵數等，並各如文。

九、所益眾者，如諸會中天王、天女等是所益眾。又如〈發心功德品〉中，十方虛空法界等世界中，一一各有萬佛世界塵數眾生，是得益眾。〈性起品〉中，十方虛空法界等世界，一一各有一切佛剎微塵等眾生。又云「彼一一世界中，復各有百千佛剎微塵等菩薩，並是所益。」第八會初亦有所益無邊大眾。

十、顯法眾者，如舍利弗、須菩提等五百聲聞，在此法^[7]會如聾，託此反示一乘法界由彼方現此法深廣，猶如因^[8]皂以現白等。此眾無有結通，以是別非普故、相違因故。以前十類為器為模印佛法界，以成無盡^[9]法門海^[10]耳。

說經儀第五

夫以無限大悲周眾生界，施化萬品，儀式難量。今就通別各開十例：

通而論之，或以音聲、或現妙色、或以奇香、或以上味、或以妙觸、或以法境、或內六根、或四威儀、或弟子人物、或一切所作皆堪攝物，具如不思議品說。

次別現言聲亦有十例：一如來語業圓音自說；二如來毛孔出聲說法；三如來光明舒音^[11]演法，〈舍那品〉中，一切如來毛孔及光明中說偈等；四令菩薩口業說法，如加普賢令說法等；五令菩薩毛孔亦出音聲說法，^[12]同如〈法界品〉云「於一毛孔出一切佛妙法雷音」，又如《密嚴經》中，金剛藏菩薩遍身毛孔^[13]出聲說法；六令^[14]菩薩光明亦有音聲說法，〈舍那品〉中諸菩薩光明中說偈等；七令諸剎海出聲說法，彼品云「諸寶羅網相扣磨，演佛音聲常不絕」；八令一切眾生悉為說法，彼品云「以一切眾生言音，入佛音聲法門教化」；九以三世音聲說法；十以一切法中皆出聲說法。故〈普賢行品〉頌云「佛說菩薩說，剎說眾生說，三世一切說。」解云：佛及菩薩各有三說，餘四各一，故為十也。如音聲說法有此十種，餘色香等^[15]者皆各具十，並可准知。是則^[16]已為一百門說法。

^[17]辯經教第六

圓教微言，必窮法界，既盡如來無盡辯力，各遍虛空毛端剎海，復各盡窮未來際，頓說常說，時處無邊，若斯之教豈可限其部帙？今約准經文^[18]析為十類：一異說經、二同說經、三普眼經、四上本經、五中本經、六下本經、七略本經、八主伴經、九眷屬經、十圓滿經。

初異說經者，如樹形等世界既異，其中眾生報類亦別，如來於彼現身立教，隨彼所宜施設教法大📖 P593差別不同，與虛空法界等，唯如來智之所能知，不可定其色非色等、言非言等。〈舍那品〉中，廣明樹形、河形、須彌山形，乃至一切眾生形世界海，末後結云「皆是盧舍那佛常轉法輪處」。解云：文中但云常轉法輪，不言法輪分齊相者，以彼施設與此不同，故不顯示。^[1]俱可准知，彼處亦^[2]設如此法教，部類難量，不可說也。

二、同說經者，唯於此類須彌山界，遍於虛空毛端等處，以言聲說亦無有盡，如〈不思議品〉云「如來一化身，轉如是等不可譬喻法輪雲，一切法界虛空界等世界，^[3]悉以毛端周遍度量。一一毛端處，於念念中化不可說不可說佛剎微塵等身，乃至盡未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛剎微塵等頭，一一頭有不可說不可說佛剎微塵等舌，一一舌出不可說不可說佛剎微塵等音聲，一一音聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅，一一修多羅說不可說不可說佛剎微塵等法，一一法中說不可說不可說佛剎微塵等句身味身。復不可說不可說佛剎微塵等劫，說異句身味身^[4]音聲充滿法界，一切眾生無不聞者，盡一切未來際劫常轉法輪，如來音聲無異無斷，不可窮盡。」亦〈阿僧祇品〉偈云「彼諸一一如來等，出不可說梵音聲。於彼一一梵音中，轉不可說淨法輪。於彼一一法輪中，雨不可說修多羅。於彼一一修多羅，分別諸法不可說。於彼一一諸法中，又說諸法不可說。又復於彼說法中，說眾生依不可說。又於一一毛道中，不可說劫說正法。如彼一微毛端處，一切十方亦如是。」解云：此中說處非樹形等，言聲說教非色香等，故不^[5]同。但一類無盡，非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。

三、普眼經者，如〈法界品〉中海雲比丘所受持經，以須彌山聚筆、^[6]四大海水墨，書一品修多羅不可窮盡，如是等品復過塵數。此亦但是大菩薩等陀羅尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。

四、上本經者，此是結集書記之上本也，故龍樹菩薩往龍宮，見此《大不思議解脫經》有三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，^[7]四天下微塵數品，此之謂也。

五、中本經者，彼見中本有四十九萬八千八百偈，一千一百品。此上二本並祕在龍宮，非閻浮提人力所持，故此不傳。

六、下本經者，謂彼所見下本有十萬偈，現傳天竺，梁《攝論》中名《百千經》，即十萬也。《大智論》中亦名此經為《不思議解脫經》，有十萬偈。《西域記》說在遮俱^[8]槃國山中有此具本。

七、略本經者，即此土所傳六十卷^[9]本，梵本有三萬六千偈，是前十萬偈中要略所出。昔晉義熙十四年，於楊州謝司空寺^[10]譯，天竺三藏法師名佛度跋陀羅，此云覺賢，是大乘三果人，姓釋迦氏，甘露飯王之苗^[11]胤，曾往兜率天^[12]就彌勒問疑，具如別傳。

八、主伴經者，謂舍那佛所說《華嚴》雖遍法界，然與餘佛所說之經互為主伴，一一主經必具無量同類眷屬，如說〈性起品〉竟，十方一一各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，同名普賢，各從本國來此作證，皆云：「我等佛所亦說此法，與此不殊。」故知^[13]一性起修多羅，十方各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數修多羅以為眷屬。如一處性起既爾，餘一切處性起，各攝爾許眷屬，相與周遍法界。如性起既爾，餘會餘品文中各有證法之數，悉為眷屬，准釋可知。如此略本七處八會所攝眷屬，當知餘本皆具眷屬，准思可見。

九、眷屬經者，謂此無盡修多羅海，一則一切，十方塵道同時恒說，下位菩薩、二乘、凡夫不能聞見。〈性起品〉云「此經不入一切眾生手，唯除菩薩。」又云「一切聲聞緣覺不聞此經，何況受^[14]持？」又云「若菩薩^[15]億那由他劫行六波羅蜜，不聞此經、雖聞不信，是等猶為假名菩薩。」解云：以彼器劣，不能聞信此通方法，而如來方便，隨一方遇，逐彼根機說宜聞^[16]之法。如餘一切權教、三乘、小乘等經，既無結通十方齊說，故非^[17]主經，然亦與主為勝方便故，但為眷屬。是故一一主經必具無量方便眷屬，如《普眼經》，有世界塵數修多羅以為眷屬。又如《普莊嚴童子所受持經》，皆有塵數眷屬等經，具如經說。

問：「此與前主伴經何別？」答：「略由三別：一、前經文句必與主同，此即不爾；二、彼必結^[18]通十方同說，此亦不爾；三、彼經亦有為主之義，此亦不爾。是故彼經亦主亦伴，名主伴經；此即唯伴非主，名眷屬經。與彼不同分二部耳。」

十、圓滿經者，謂此上諸本，總混同一無盡大修多羅海。隨於其中一會、一品、一文、一句皆具攝一切，及一一文句遍入一切，以是普法無分限故、圓滿教法理應爾故、如因大📖 P594陀羅網無分齊故、盡佛能化無邊境故。〈舍那品〉偈云「一切佛剎微塵中，盧舍那現自在力，弘誓願海振音聲，調伏一切眾生類。」又〈法界品〉中名圓滿因緣修多羅，此之謂也。無盡教海應如是知。

顯經義第七

夫以義海宏深，真源^[1]渺漫，略開二類，各辨十門：

先明所標之法浩汗無涯，撮為十對，用以統收：一、教義一對，謂無盡言教，及所詮義。二、理事一對，謂緣起事相，及所依真理。三、境智一對，謂所觀真俗妙境，及辨能觀普賢大智。四、行位一對，謂普賢行海，及辨菩薩五位相收。五、因果一對，謂辨菩薩生了等因，及現如來智斷等果；亦是普賢圓因、舍那滿果。六、依正一對，謂蓮華藏界并樹形等無邊異類諸世界海，及現諸佛菩薩法界身雲無礙依持。七、體用一對，謂此經中凡舉一法，必內同真性，外應群機，無有一法體用不具。八、人法一對，謂佛菩薩師弟等人，顯說法界諸法門海。九、逆順一對，謂文中現五熱眾鞞一王形虐，及現施戒順理正修。十、應感一對，謂眾生根欲器感多端，聖應示現亦復無邊，〈舍那品〉云「一切眾生所樂示現雲」等。然此十對同時相應，成一緣起，無礙鎔融，隨有一處即具一切，是此經中所具之法。

次明所顯理趣者，巧^[2]辯自在，勢變多端，亦舉十例以現無礙：一性相無礙、二廣狹無礙、三一多無礙、四相入無礙、五相是無礙、六隱顯無礙、七微細無礙、八帝網無礙、九十世無礙、十主伴無礙。於前所說十對法中，一一皆有此十無礙，是故即有百門千門等准思之。今且略於事法上辨此十例，餘法准知，具如經中。

一蓮華葉即具此十義，謂此華葉則同真性，不礙事相，宛然顯現，經云「法界不可壞蓮華世界海」等。此是理事一味無礙之門。

二、則此華葉其必普周，無有邊際，而恒不壞本位分齊，此即分則無分，廣狹無礙。經云「此諸華葉普覆法界」等。

三、即此華葉具無邊德，不可言一；融無二相，不可言多。此一即多、多復即一，一多無二，為一華葉。經云「知一即多、多即一」等。是謂第三一多門也。

四、此一華葉其必舒己遍入一切，差別法中復能攝取彼一切法令入己內，是故即舒恒攝，同時無礙。經云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘」等。是謂第四相入門也。五、此一華葉必廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，全彼一切即是己體，是故己即是他、他即是己，己即是他，己不立；他即是己，他不存，他己存亡同時顯現。經云「長劫即是短劫、短劫即是長劫」等。是謂第五相是門也。

六、又此華葉既遍一切法，彼一切法亦皆普遍。此能遍彼，則此顯彼隱；彼能遍此，則彼顯此隱。此能攝彼，亦此顯彼隱；彼能攝此，亦彼顯此隱。如是此彼各有即顯即隱，無有障礙。經中「東方見入正受，西方見三昧起」等。是謂第六隱顯門也。

七、此華葉中悉能顯現微細剎土，炳然齊現，無不具足。經云「於一塵中，微細國土莊嚴清淨，曠然安住。」又如第九迴向微細處說。是謂第七微細門也。

八、又此華葉，一一塵中各有無邊諸世界海，世界海中復有微塵，此微塵內復有世界，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。如帝釋殿天珠網覆，珠既明徹，互相影現，所現之影還能現影，如是重重不可窮盡。經云「如因陀羅網世界。」《十地論》云「帝網差別者，唯智能知，非眼所見。」是謂第八帝網門也。

九、此一華葉橫遍十方，竪該九世，謂過去過去世、過去現在世、過去未來世。如過去世有此三世，現在、未來當知亦爾。總此九世攝為一念，總別合舉，名為十世，具如〈離世間品〉說。又以時無別體，依華以立，華既無礙，時亦如之，是故經云「過去一切劫，安置未來今；未來一切劫，迴置過去世。」又云「無量無數劫，能作一念頃」等。是謂第九十世門也。

十、又此華葉理無孤起，必攝無量眷屬圍繞。經云：「此華有世界海塵數蓮華以為眷屬。」此經圓教所有之法，皆互為主伴，具德圓滿。是故見此華葉，即是見於無盡法界，非是託此別有所表，下文云「從無生法忍所起華蓋」等。

此一華葉既具此等十種無礙，餘一切事皆亦如是准之。如事中既爾，如前十對法門之中，一一皆有如是十種無^[A1]礙，准此知之。

釋經意第八

夫以法相圓融，^[3]實有所因。因緣無量，略辨十種：一為明諸法無定相故、二唯心現故、三如幻事故、四如夢現故、五勝通力故、六深定用故、七解脫力故、八因無限故、九緣起相由故、十法性融通故。於此十中，隨一即能令彼諸大📖 P595法混融無礙。

初、無定相者，謂以小非定小，故能容大；大非定大，故能入小。〈十住品〉云「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩薩因此初發心。」解云：此中明大非大，故有小相也。

二、明一切法皆唯心現，無別自體，是故大小隨心迴轉，即入無礙。又釋：謂彼心所現毛端之處，此心於彼現大世界，大小同處，互不相礙。下文云「彼心不常住，無量難思議，顯現一切法，各各不相知」等。

三、明一切法如幻故，謂如幻法，小處現大，皆無障礙。下文云「或現須臾作百年，幻力自在悅世間」等。

四、明一切法皆如夢故，謂彼夢法長短無礙，是故論云「處夢謂經百年，覺乃須^[1]臾故，時雖無量，攝在一剎^[2]耶」等。

五、勝通力故者，謂自在位中，菩薩諸佛勝神通力，小處現大，無所障礙。四種通中幻通所攝，轉變外事故。餘三亦具，准思之可見。

六、深定力故者，謂彼自在三昧力故，令於小處而現大法，無所障礙。下文云「入微塵數諸三昧，一一三昧生塵等定，一塵中現無量剎，而彼微塵亦不增。」乃至云「是名大仙三昧力」。

七、解脫力故者，謂此皆是不思議解脫力之所現故，如〈不思議品〉十種解脫中云「於一塵中建立三世一切佛剎」等。

八、因無限故者，明此皆由無限善根所起故，謂佛地善根所起之法妙極自在，是故一則一切，無所障礙。下文云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。」解云：無比功德故者，出所因也。

九、緣起相由力故者，謂一與多互為緣起，相由成立，故有如此相即入等。此有二種：一、約用，有有力無力、相持相依，故有相入；二、約體，全體有空、能作所作，全體相是，故有相即。此二復有二義：一、異體相望，故有微細隱顯，謂異體相容具微細義、異體相是具隱顯義；二、同體內具，故得有一多廣狹，謂同體相入故有一多無礙，同體相即故有廣狹無礙。又由異體攝同故，有帝網無礙義；現於時中故，得有十世義；緣起無性故，得有性相無礙義；相關互攝故，得有主伴無礙義。是故此一緣起門即具前十義，思之可見。下文云「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。」又云「一中解無量，無量中解一。展轉生非實，智者無所畏。」解云：展轉生是互為緣起，出因也。

十、法性融通力故者，謂若唯約事，相互相礙，不可則入。若唯約理性，則唯一味，不可^[3]則入。今則理事融通，具斯無礙，謂不異理之事具攝理性時，令彼不異理之多事，隨彼所依理皆於一中現。若一中攝理而不盡，即真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，即事在理外失。今既一事之中全攝理，多事豈不於中現？〈舍那品〉云「於此蓮華藏世界海之內，一一塵中見一切法界。」解云：一切法界是事法界也。又〈不思議品〉云「一切諸佛，於一一微塵中，示現一切世界微塵等佛剎種種莊嚴，常轉法輪，教化眾生，未曾斷絕。而微塵不大、世界不小，決定了知，安住法界。」解云：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法，大小相在，無障礙也。

明經益第九

夫以信向趣入此普賢法，圓通頓益廣大無邊，略攝經文，現其十種：一見聞益、二發心益、三起行益、四攝位益、五速證益、六滅障益、七轉利益、八造修益、九頓得益、十稱性益。

初、見聞益者，謂依此普法，見聞如來及此遺法，所種善根成金剛種，不可破壞，要必成佛，如〈性起品〉云「若有得經卷地，如來塔廟禮拜供養，彼眾生等具足善根，滅煩惱患，得賢聖樂。佛子！乃至不信、邪見眾生見聞佛者，彼諸眾生於見聞中所種善根果報不虛，乃至究竟涅槃，斷一切惡諸不善根，具足善根。佛子！於如來所見聞供養恭敬，所種善根不可言說、不可為喻。何以故？如來不可思議，過思議故。」

二、發心益者，謂信位滿，稱彼佛境，發此大心，此心即是普賢法攝，是故融通即遍。如前無盡時處等法界，既入彼攝彼，則令諸位亦皆成滿，故經云「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」又云：「初發心菩薩則是佛故，悉與三世諸如來等。」廣如〈發心功德品〉偈頌中說。

三、起行益者，謂若起一普賢行時，即遍一切行位、一^[4]功德、一切法、一切處、一切時、一切因、一切果，窮盡法界，具足一切，如帝網等。是故一行徹至究竟，如〈普賢品〉略現六十種普賢行，皆一一遍一切，速至佛果，是故經云「菩薩摩訶薩得聞此法，以小作方便，疾得阿耨多羅三藐三菩提，與三世佛等。」廣如彼文頌中說耳。

四、攝位益者，謂信等五位，一一位中攝一切位。然有二門：大📖 P596一、全位相是門，即一切位是一位，故十信滿處即便成佛；二、諸位相資門，即一位中具一切位，如十信中有十住乃至十地，如〈賢首品〉說。十住等中各攝諸位，皆具二門，如海幢比丘處及〈十住品〉等說。又云「在於一地，普攝一切諸地功德」，餘廣狹無礙，乃至帝網等皆具，准思可知。

五、速證益者，依此普門，一證一切證，速入十地，如^[1]含那菩薩在兜率天放足下光，普照十佛世界微塵數剎，遍照彼處地獄眾生，滅除苦痛，得十眼十耳等，命終皆生兜率天上，聞空聲說法，悉得十地諸力莊嚴，具足三昧，皆悉成就眾生界等善身口意，普見諸佛廣益眾生，並悉頓成，具如〈小相光明品〉說。解云：讒從地獄出，聞此普法即得十地者，明是此法之深益也。

六、滅障益者，依此普門，亦一斷一切斷，謂如前兜率天子得十地已，一一毛孔化作眾生界等妙香華雲，供養盧舍那佛。散香華已，一一華中見諸如來時，彼香雲普熏無量佛剎微塵數世界眾生，其蒙香者，身心快樂，諸罪業障皆悉除滅，於色聲香味觸內外各有五百煩惱、八萬四千煩惱皆悉除滅。彼諸眾生具足種種淨香自在。解云：前地獄天子非直自身頓得十地，亦乃毛孔香熏，令爾許眾生頓滅如此無量煩惱，並是普法之勝力也。

七、轉利益者，普行亦成，則能頓益無邊眾生，悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已，毛孔中出蓋雲供養佛。經云「若有眾生見此蓋雲者，彼諸眾生種一恒河沙轉輪聖王所殖善根，所謂白淨寶網轉輪王等。菩薩摩訶薩安住如是轉輪王處，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化彼轉輪王，放曼陀羅自在光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩十地。」又云「彼輪王放大光明，名周羅摩尼。若有眾生遇斯光者，得菩薩十地，悉得無量智慧光明，得十種眼清淨行業，乃至十種意清淨業，具足成就淨力三昧，乃至得普見肉眼」等。解云：此上三重廣多深益同時成就：一天子得十地；二天子毛孔蓋雲利他令得輪王，此亦是十地菩薩；三輪王放光更轉廣益，復令多人亦得十地，皆剎塵數量迅速展轉，皆悉頓成不可說不可說。廣如彼品說。

八、造修益者，謂如善財依此普法，於一生身，從初發心至普賢位，十地位滿。乃至云「一切菩薩無量劫修，善財一生皆得。」解云：以就普門一得一切得故，廣如〈入法界品〉說。又如善財前生曾見聞普法，成金剛種，遂令今生頓成解行門，此豈不三僧祇劫？答：此中時劫不定，或一念則無量劫、無量劫即一念、一生即無量生等，並具如前十種無礙，准思可見。

九、頓得益者，如六^[2]千比丘頓見如來^[3]一眼境界；祇洹林中，不可說塵數菩薩頓得無盡自在法海，如〈法界品〉初說。又〈性起品〉，十方一一世界各百千佛剎塵數菩薩，得一切光明等，至一生位等。又〈發心品〉所得益，及〈舍那品〉初，雲集菩薩毛光成益，有六重無礙等，具如彼說。

十、稱性益者，謂依此普法，一切眾生無不皆悉稱其本性，在佛果海中，即舊來益，竟更無新，如〈性起品〉云「佛子！如來身中，悉見一切眾生發菩提心、修菩薩行、成等正覺，乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復如是，皆悉一性，以無性故。」乃至云「一切如來無極大悲度脫眾生。」解云：辨眾生舊來同佛者，是無極大悲也。

^[4]示經圓第十

夫以法界圓通，緣無不契，謂上九門所現之法，總合為一大緣起法，隨有一處即有一切，無礙圓融，無盡自在。若隨義分開，亦有十門：

一、處圓者，謂前無盡處中，隨一塵處，即有如上一切處、一切時、一切佛、一切眾、一切儀、一切教、一切義、一切意、一切益，各通帝網重重，俱在一塵。如一塵處，一切盡虛空法界一一塵處皆亦如是。

二、時圓者，於一念中，則有如前一切時劫、一切處、一切佛，乃至一切益，皆通帝網，重重顯示。如一念，一切重重諸劫海中一念攝皆亦如是。

三、佛圓者，於佛一毛孔中，即有一切佛、一切處、一切時，乃至一切益。如一毛孔，一切遍法界諸毛孔現皆亦如是。

四、眾圓者，准前。

五儀圓、六教圓、七義圓、八意圓、九益圓、十普圓，並類准思之。以同一無礙大緣起故，自在難量，不思議故，是謂華嚴無盡法海，窮盡法界、越虛空界，唯普賢智方窮其底。

華嚴經旨歸 卷1