華嚴策林卷1

夫華嚴宗旨，其義不一，究其了說，總明因果二門：因即普賢行願、果即舍那業用。^[3]此諸界為體，緣起為用，體用全收，圓通一際，語其所以，不出緣起；以義迴轉，鎔達有空。隨智鑑用，即說多門；隨體湛宗，即說一義。若論玄旨，一多不可，然以^[4]不為了一、不多為了多，恒存常空常有，大況如此。粗陳梗概，今就要義略申問答，但述大意，餘屬經文，庶得道君子探其^[5]趣焉。

一徵普眼　二明理事　三辨正因　四融大小　五結成壞　六通二界　七明隱顯八明因果　九達色空

問：眼色相^[6]依應有其事，根塵和合其旨非無，緣會現時，云何得不𫮧境？云何方名普眼？

私答曰：^[7]五緣為因，稱眼為果。若緣發現，即以緣名為眼；若以因沒果中，緣皆號眼。然則全色為眼，恒見而無緣；全眼為色，恒稱見而非我。非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬象於目前，全十方於眼際。是以緣義無盡，隨見見而不^[8]究；物性^[9]難見思，應法法而難准。十法則眼普義通，乃見通體久自隱，隱照之遂重重，然究十方於眼際，鏡空有而皎明，收萬象以成身，現理事而通徹。謹對。

問：緣起事相分齊歷然，法界理性無^[10]有所。若以存壞一，體用不^[11]巧，亦通事理，收為不二，為^[A1]祛茲弊，庶皎玄宗。

私對：緣起事相必收性而方成，法界玄宗亦依緣而現空，有有交徹，體用玄通。言事即有徹空源，談有乃空透有表。或時雙奪，纖毫之論不具；或時相成，廣大之談並見。^[12]現全收事，全^[13]奪事而為理；事非別事，^[14]物具理而為事。何方空隨有現、理^[15]遂事彰？一際通觀，萬物可定者矣。謹對。

問：今時修道入行，必應見佛求法，從因至果函蓋相依。若見三十二相為因，遂即無相可覩；若詮一空為因，後恐理事懸別。請辨其佛之因，希聞成佛之果。

私對：佛以無生空寂為身，亦以法界無起為體。但證此理，佛隨理以現身；但入無生，法隨智以顯相。相即無相，色身未足失理，無則不無，空門何得為寔？久離寂默，三世之所未審；當已去色聲，六根之所罕接。然後證心內照，理成佛亦同成；靜息外緣，智就法亦同就。因滿即果克，發心已成正覺之基；果滿即因成，得道蓋自初心之本。何必全因至果？恐招所得之基全理事，將涉有性之論。謹對。

問：有大、有小，相狀歷然；一廣、一陜，事物差別。若以小收大，或恐大失本形；若以大收小，亦恐小傷無質。寬隘即其不等，出入何得相容？^[16]遮却蒙雲，皎斯智日。

私對：大必收小方得名大，小必容大乃得小稱。各無自性，大小所以相容；並不竟成，廣陜以之齊納。是知大是小大、小是大小。小無定性，終自遍於十方；大非定形，歷劫皎於一世，則知小時正大，芥子納於須彌；大時正小，海水納於毛孔。若不各壞性，出入何得不備？又以皆存本形，舒卷自然無礙。謹對。

問：成壞之義，其勢^[17]雖明，差別異陳，復乖其致。今者成時，壞居何所？壞時，成在何方？若異，聖乃不容；若同，凡又不信。請以珠玉來酬，^[A2]祛茲瓦礫。

私對：壞即成處，壞亦壞即成，法界空而恒有，存壞即有徹於空壞，實存即空彰於有表，然後異亦不異同，體之自皎明、迷之自蒙昧。若以性端，結空有二邊；若以智照來，通成壞一際。謹對。

問：眾生為迷，諸佛為悟，體雖是一，約用有差。若以眾生通佛，諸佛合迷；若以佛通眾生，眾生^[18]合悟。冀拂塵鏡以顯大明，庶闢玄關，^[19]開為暗室。

私對曰：恒以非眾生為眾生，亦非諸佛為諸佛，不礙^[20]約存而恒奪，不妨壞而常成。隨緣具立眾生之名，豈有眾生可得？約體權施法身之號，寧有諸佛可求？莫不妄徹真源，居一相而恒有；真該妄末，入五道而常空。情該則二界難^[21]通，智說乃一如易說，然後雙非雙立互成，見諸佛於眾生身，觀眾生於佛體。

問：隱顯之義，旨趣難原，依空色以通玄，約一多而顯密。若顯時有隱，觀色即合見空；若隱時有顯，見寂應常覩動。請開法藏，^[1]此智珠。

私對：此能^[2]攝，即此^[3]云；彼若收此，亦此顯彼隱。隱在即是顯在，顯時正是隱時，一壞全攝多成，此顯全收彼隱。法體而恒明，明亦非顯；佛動而常寂，寂亦非隱。隱由顯立，法界開乎緣起中；顯由隱成，萬物鏡於一空之上。然見空即是見色，了妄即是了真，詎歷八萬，體心之首。謹對。

問：因果相依，其猶函蓋。若從因獲果，即果成異於因時。若即因是果，眾生同於佛地，不得稱為斷德，茲又落常。幸旨迷方，開斯正路。

私對曰：因果二位同一緣起，相因成立，義不孤興。因徹果源，果究因末，普賢行願，方號圓因；舍那十身，遂稱滿果。然則法無前後，隨了處而因圓；佛^[4]雖斷常，遂悟時而理現果。果非是得，因亦不亡，猶是發心方驗果究因際。菩薩已成正覺，即知因源。果位相望，自招斷常之失；同體一解，復招體用之識。自可緣起門中許因相，即法界證處果異預談。

問：緣起事分齊差別，法界空理離於限量，一通、一礙，自在之義有乖；或隱、或顯，融會之端莫準。欲使^[5]力齊一味，義顯同源，希聽德音，願開高唱。

私對：色攬空成，如動波之收水；事含理就，似金器此隨形。色依空立，空約色明，互奪則二義必亡，互成則兩門俱現。現時即隱，故觀色而常空；空時即顯，故觀空而恒色。色既非色，空亦非空，互有力而互無，互相成而互奪，故無生之義遂彰。由相成故，緣起之門乃現。色無自性，舉體全空；空無自體，舉空全色。色、空無二，圓通一際，更使一通一礙，溥在相而未^[6]融；有隱，^[7]解在性而^[8]方中。謹對。

維時明治二十四年卯五月，南山留學之際，撿出此書於釋迦文院寶庫，偶接悲母四大不順之急報，欲直下山看病，乃祈平癒，于三寶奉速寫畢。

南都唐招提寺末資

五月十七日　　　求律沙門智海（五夏）

華嚴策林 卷1

[1]【原】大日本續藏經華嚴策林

一徵普眼

二明理事

三辨正因

四融大小

五結成壞

六通二界

七明隱顯

八明因果

九達色空

^[1]華嚴策林