華嚴經義海百門 卷1

夫緣起難思，諒遍通於一切；法界叵測，誠顯現於十方。莫不性海沖融，應人機而表一；智光赫奕，耀世間以通三。殊勝微言，輕毫彰於圓教；奇特聖眾，纖埃現以全身。逈超情慮之端，透出名言之表。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源、學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。今者統收玄奧，囊括大宗，出經卷於塵中，轉法輪於毛處，明者德隆於即日、昧者望絕於多生，得其意則山岳易移、乖其旨則錙銖難入，輒於一塵之上顯其實德，窮茲性海。覽彼行林，總舉十門，別^[2]開【大】，則【甲】開百義，參而不雜，一際皎然。義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉。所列名目，條之如左：

緣生會寂門第一　實際斂迹門第二種智普耀門第三　鎔融任運門第四體用顯露門第五　差別顯現門第六修學嚴成門第七　對治獲益門第八體用開合門第九　決擇成就門第十

夫緣起萬有，有必顯於多門；無性一宗，宗蓋彰於眾德。分其力用，則卷舒之趣易明；覽其玄綱，則理事之門方曉。今就體用而言，略分十義：

一明緣起　二入法界　三達無生四觀無相　五了成壞　六示隱顯七發菩提　八開涅槃　九推去來十鑑動靜

初、明緣起者，如見塵時，此塵是自心現。由自心現，即與自心為緣。由緣現前，心法方起，故名塵為緣起法也。經云「諸法從緣起，無緣即不起。」沈淪因緣，皆非外有，終無心外法能與心為緣，縱分別於塵，亦非攀緣。然此一塵圓小之相，依法上起，假立似有，竟無實體，取不可得、捨不可得，以不可取捨，則知塵體空無所有。今悟緣非緣，起無不妙，但緣起體寂，起恒不起，達體隨緣，不起恒起。如是見者，名實知見也。

二、入法界者，即一小塵緣起，是法；法隨智顯，用有差別，是界。此法以無性故，則無分齊，融無二相，同於真際，與虛空界等遍通一切，隨處顯現，無不明了。然此一塵與一切法各不相知，亦不相見。何以故？由各各全是圓滿法界，普攝一切，更無別法界，是故不復更相知相見。縱說知見，莫非法界知見，終無別法界可知見也。經云「即法界無法界，法界不知法界。」若性相不存，則為理法界；不礙事相宛然，是事法界。合理事無礙，二而無二，無二即二，是為法界也。

三、達無生者，謂塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，必待於心；心不自心，亦待於緣。由相待故，則無定，屬緣生。以無定屬緣生，則名無生，非去緣生說無生也。論云「因不自生，緣生故生；緣不自生，因生故生。」今由緣生，方得名生。了生無性，乃是無生。然生與無生互成互奪，奪則無生，成則緣生。由即成即奪，是故生時無生。如是了者，名達無生也。

四、觀無相者，如一小塵圓小之相，是自心變起，假立無實。今取不得，則知塵相虛無，從心所生，了無自性，名為無相。經云「諸法本性空，無有毫末相。」然相雖取不得，詮無之義非絕，以相無體，性法即立，以法為無相之佐。由不失法相故，相即非相、非相即相，相與無相實無差別也。此無相義，如繩上蛇，全言無蛇，當知繩是無蛇之依。今法是無相之法，全以法為無相之相也。

五、了成壞者，如塵從緣起立，是成；即體不作於塵，是壞。今由了緣非緣，乃名緣成；了壞非壞，乃名緣壞。以壞不妨始成於法，是故壞時正是成時；以成無所有，是故成時正是壞時。皆同時成立，無先無後。若無壞即成，是自性有；若無成即壞，是斷滅空。成壞一際，相由顯現也。

六、示隱顯者，若觀塵相不可得時，即相盡而空現。由見相時不即於理，是故事顯而理隱。又此塵與諸法互相資相攝，存亡不同。若塵能攝彼，即彼隱而此顯；若彼能攝塵，即塵隱而彼顯。隱顯一際，今但顯時，已成隱也。何以故？由顯時全隱而成顯，隱時全顯而成隱，相由成立。是故隱時正顯，顯時正隱也。

七、發菩提者，謂此塵即寂滅涅槃無性，乃是佛菩提智所現故。今由了達一切眾生及塵毛等無性之理，以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中，見一切眾生成正覺，轉法輪也。又眾生及塵毛等，全以佛菩提之理成眾生故，所以於眾生菩提身中，見佛發菩提心、修菩薩行，當知佛菩提更無異見。今佛教化塵內眾生，眾生復受塵內佛教化，是故佛即眾生之佛，眾生即佛之眾生。縱有開合，終無差別，如是見者，名發菩提心，起同體大悲，教化眾生也。

八、開涅槃者，謂不了塵顯，迷顯為生；復見塵隱，迷隱為滅。即依流動生滅之相，緣於塵上，迷心變起，謂是真實。今求生滅之相竟無起處，亦無可得，動念自亡，妄想皆滅，隨其滅處名大涅槃，故經云「流轉是生死，不動名涅槃。」

九、推去來者，謂塵隨風東去時，求去相不可得；隨風西來時，求來相亦不可得，皆唯塵法，竟無來去之相。以無實故，來時無所從來，去時亦無所去。經云「法無去來，常不住故。」良以了塵去來無體，所以去來即無去來，無去來而恒來去，一際成立，無有彼此之差別，是故經云「菩薩不來相而來，不去相而去。」所以不移塵處而詣十方，恒不離十方而入塵處，恒不來去，而來去之量等於法界也。

十、鑒動靜者，謂塵隨風飄颻，是動；寂然不起，是靜。今靜時由動不滅，即全以動成靜也；今動時由靜不滅，即全以靜成動也。由全體相成，是故動時正靜、靜時正動，亦如風本不動，能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動，思之。

然上諸義，緣生既立，理不合孤，窮萬有以為同，括無盡而成總。若尋其奧，雖處狹而常寬；欲究其淵，縱居深而逾淺。緣起之義其大矣哉！

夫歸宗巨壑，亡委輸於百川；會寂真源，銷緣成於萬有。是故眾流亡而相盡，多緣寂而法空，歸體息於攀緣，奪相止於迷惑。今就理而言，略顯十義：

初二無我　二明遮詮　三如虛空四不生滅　五無自他　六無分別七入不二　八無差別　九明一味十歸泯絕

初、明二無我者，謂能分別塵相者，是人；所分別之塵，從緣具體，是法。由相虛假，似有而無實體，即為人無我。經云「我尚不可得，非我何可得？」由塵從緣而無自性，是法無我，論云「若法從緣生，此則無自性。」以人、法二俱無我，為一味也。

二、明遮詮者，問曰：塵是有耶？答曰：不也，從緣無自性即空故。問：塵是無耶？答：不也，不礙緣起有故。問：塵亦有亦無耶？答：不也，空奪有盡唯空，有奪空盡唯有，互不存故。問：塵是非有非無耶？答：不也，不礙俱存故，俱除計有無之見，非無法也。經云「但除其病而不除法」，是為護過。

三、如虛空者，謂塵體空無所有，即無分限，亦不可取捨，而遍通十方，能與一切理事解行等為所依，而有無盡大用。猶如虛空，與一切法為依，而全建立，無有分限，遍通十方，猶如虛空。即得虛空智、虛空身無礙用也。

四、不生滅者，謂塵從風起散，而有生滅之相。今推生相、滅相悉皆空無，經云「因緣故法生，因緣故法滅。」由生時是無性生，由滅時是無性滅，以無性故，生即不生、滅亦不滅。

五、無自他者，謂塵是緣，為他也；心是因，為自也。今心不自心，必待於緣，既由緣始現，故知無自性也。又塵不自塵，亦待於心，既由心方現，故知無他性也。又一切法皆不自生，亦不他生，故無自他也。今言自他者，非別異見，自是他自、他是自他，自他一際，自在說也。論云「自性亦不有，他性亦復無。」

六、無分別者，謂見塵圓小之相好惡飛颺者，是自心分別也。即此分別之心緣塵而起，尋起無體，名相自亡，是無分別。但分別情破，說為無分別，非如木石，經云「法從分別生，還從分別滅。」又云「無分別智分別無窮，無窮之相性分別滅。」由分別無體，即分別無分別；由無體不礙緣，即無分別恒分別。

七、入不二者，謂見塵與心有二，二即無二也。若執塵心為一，遮言不一，以迷心所見，非無緣故。若執塵心為二，遮言不二，以離心外無別塵故。由心與塵二即無二，唯心無體，一亦無一。由一無一，由二無二，一二無礙現前，方入不二，當經云「無二智慧中，出人中師子。不大📖 P629著一二法，知無一二故。」

八、無差別者，謂見塵相圓小，與一切法分齊有異，是為差別。觀塵無體，一切皆空，唯理所現，無復異體，是無差別。又此理性隨緣成一切法，非無分齊，是即差別。經云「諸法無差別，唯佛分別知，了差無差法，非無理事故。」然差別緣起萬有，無差法界一空，由空與有同別互融，會萬有以為一空，差即無差；觀一空而成萬有，無差即差。差與無差一際顯現，四句作之，可見。

九、明一味者，謂塵從緣成立，皆無自性。縱理事教義萬差，莫不唯空寂一味，秖以緣起萬差，說空一味。若無萬差，是唯一味。若舉空，即一味唯空；若舉性，即一味唯性；若舉如，則一味唯如。類顯可知。

十、歸泯絕者，謂心與塵互相泯絕，若以塵唯心現，則外塵都絕；若以心全現塵，則內心都泯。泯則泯其體外之見，存則存其全理之事，即泯常存、即存常泯，四句可知。

然上諸義，實際難思，心行罕緣其致；真源叵測，名言詎賾其端。然無言不絕言，依體興其萬用；無事不辯事，隨緣顯以一空。明事要必談空，說體寧不開用？是故斂迹則緣心罔托，亡相乃妄識無依，方得稱於緣生，將符順於法界。

夫大智照明，就纖毫而觀性海；真源朗現，即微塵以眺法身。磊落雲繁，一多開而隨應；崔嵬岳聚，理事分以成形。今就體用現前，略分十義：

一顯如量　二分六通　三明難思四生佛家　五示圓音　六辯依正七會機感　八施佛事　九開五眼十分三智

初、顯如量者，謂塵體空無，是如理；不礙事相宛然，是如量。今塵性順真則無分齊，一切事法全依性顯，是故一塵中見一切事，此事是如理智中如量之境界也。

二、分六通者，謂此塵無體，不動塵處，恒遍十方剎海，無去來之相，是神足通，經云「不起于座，遍遊十方。」又見塵法界無際，而有理事、教義一切等，諸菩薩皆同證入、皆同修習，此法更無別路，是他心通。又見塵法界解行現前之時，即知過去曾於佛所親聞此法，以觀心不斷，是故今日得了，為宿命通。又見塵性空寂，無相可得，即無二見，若見相即為二見也，由無相即無有二，名天眼通，經云「不以二相見，名真天眼。」又了塵無生，無性空寂，即執心不起，是漏盡通，經云「斷結空心我，是則無有生。」又聞說塵法界差別之聲，即知一切聲全是耳，不復更聞也，然此聞無緣無得，於聲悟一切法，是常聞一切佛法，為天耳通也。

三、明難思者，謂塵不壞小量而遍十方，普攝一切於中顯現，斯由量即非量、非量即量。又居見聞之地，即見聞之不及；處思議之際，即思議之不測。皆由不思議體自不可得，故即思不可思，經云「所思不可思，是名為難思。」

四、生佛家者，佛以真如法界無生之理為家，今見塵無生無性時，即此智從無生法顯生，故名生佛家也。經云「於法不分別，是則從如生。」又云「普於三世佛法中，知無生已而化生。」但契義理，即名生佛家，是佛之子，亦名佛出現也（有本云無生之理，菩提涅槃為家）。

五、示圓音者，謂此說塵之音，然音具足智慧之藏，隨眾生機，有深淺之感。若於聲上了大小音韻是假立，空無所有故。然聲是實者，此乃小乘機性，即愚法教顯也；於聲上即知聲事無體，會事顯理者，此由大乘機性，即終教顯也；於聲上即知大小音聲空無所有，生心動念即乖法體，一味一相不可分別者，此乃大乘機性，即頓教顯也；於聲上了知聲是緣起法界，菩提涅槃主伴自在，一即一切、一切即一，如帝釋殿珠網重重無盡境界，此由一乘機性，即圓教顯也。此一音上，由機有大小，令此法門亦復不一。一切諸聲各各如是，乃為如來無礙圓音，法輪常轉爾。

六、辨依正者，謂塵毛剎海是依，佛身智慧光明是正。今此塵是佛智所現，舉體全是佛智，是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵，全用法界性而為塵體，是故塵中見一切佛說法化生等事，當知依即正、正即依，自在無礙，乃至塵毛國土一一事法各各如是，全佛依正也。

七、會機感者，謂塵如如平等法界，隨智所顯，機大則義顯亦大，機小則理顯亦小，隨眾生之根性，有證悟之淺深，是為機感。即此機感，全如來法身而應現也。

八、施佛事者，謂塵音聲文字，皆悉性離，即解脫故。此無性文字，非事之事，以空無故，佛智所顯。隨所施為，不失法界，即為佛事。經云「有所施為，無非佛事。」

九、開五眼者，謂塵無性之色，為肉眼也；塵是緣起之法，為法眼；塵性空故無所有，是慧眼；塵無相可得，息諸分別不二見，故名為天眼；塵性空寂，無相可得，依正無礙，念劫圓融，有無平等，名為佛眼。然不可以五眼見於塵，但於塵處隨顯立名也。

十、分三智者，謂達塵性空無之理，決擇邪正，順理入真，此決擇之心是加行智。又見此塵全是亡言絕慮、性超圖度，能所不起，動念亦非，此為正體智。又見塵緣起幻有，不礙差別，雖種種差別莫不空無所有，以不失體故，全以法體而起大用，一多無礙，主伴相攝，一即一切，一切即一，是為後得智。

然上諸義，法無分齊，現必同時，理不礙差，隱顯一際。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體即鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若曦光之流采無心而朗十方，如明鏡之端形不動而呈萬像。

夫性海無涯，眾德以之繁廣；緣生不測，多門由是圓通。莫不迴轉萬差，卷舒之形隨智；鎔融一際，開合之勢從心。照不生機，縱差別而恒順；用非乖體，雖一味而常通。今就體勢而言，略分十義：

一會理事　二達色空　三通大小四收遠近　五明純雜　六融念劫七了一多　八會通局　九明卷舒十總圓融

初、會理事者，如塵相圓小，是事；塵性空無，是理。以事無體，事隨理而融通。由塵無體，即遍通於一切。由一切事事不異理，全現塵中，故經云「廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界。」

二、達色空者，如見塵從緣成立，是色；色無體故，是空。空若無色而言空，即是無世諦之妄色，因妄色而有真諦之真空；色若無空而言色，即是無真諦之真空，因真空而有世諦之妄色。今但了妄無體，即是真空，非無色名空也，經云「色性自空，非色滅空。」

三、通大小者，如塵圓相是小，須彌高廣為大。然此塵與彼山大小相容，隨心迴轉而不生滅。且如見高廣之時，是自心現作大，非別有大；今見塵圓小之時，亦是自心現作小，非別有小。今由見塵全以見山高廣之心而現塵也，是故即小容大也。經云「金剛鐵圍數無量，悉能安置一毛端，欲明至大有小相，菩薩因此初發心。」

四、收遠近者，謂此塵是近，彼十方世界是遠。今塵無體，該通一切十方，即此十方全是塵之十方，是故遠恒近也。然十方雖遠，秖是塵性之十方，縱超不可說世界，亦是不出塵性。何以故？塵量無體，等虛空界，不可出過故，是故一切十方唯塵性顯也。又雖離此至十方時，亦見此塵。何以故？由塵無體，事隨理而融現，是故塵性遍一切時，塵事亦同顯現，此乃一塵中顯現一切，而遠近彼此宛然。十方入一塵中，遠而恒近；塵遍十方，近而恒遠。塵與十方，近之與遠，一際顯然，更無別異，思之。

五、明純雜者，謂塵無生，即一切法皆無生，是純；即塵無生義中具含理事，亦空亦色亦菩提亦涅槃等，是雜。理不礙事，純恒雜也；事恒全理，雜恒純也。由理事自在，純雜無礙也。

六、融念劫者，如見塵時，是一念心所現，此一念之心現時，全是百千大劫。何以故？以百千大劫由本一念方成大劫，既相成立，俱無體性。由一念無體，即通大劫；大劫無體，即該一念。由念劫無體，長短之相自融，乃至遠近世界、佛及眾生、三世一切事物，莫不皆於一念中現。何以故？一切事法依心而現，念既無礙，法亦隨融，是故一念即見三世一切事物顯然，經云「或一念即百千劫，百千劫即一念。」

七、了一多者，如塵自相是一，由自一不動，方能遍應成多。若動自一，即失遍應，多亦不成，一二三皆亦如是。又一多相由成立，如一全是多，方名為一。又多全是一，方名為多。多外無別一，明知是多中一；一外無別多，明知是一中多。良以非多然能為一多，非一然能為多一，以不失無性，方有一多之智。經云「譬如算數法，從一增至十，乃至無有量，皆從本數起，智慧無差別。」

八、會通局者，謂塵之小相是局，即相無體是通。今無邊剎海常現塵中，乃通恒局；一塵全大📖 P631遍剎海，乃局恒通。又不壞小而容大，即不思議一塵廣容佛剎；不泯大而居小，即不思議佛剎海常現塵中。是為通局無礙也。

九、明卷舒者，謂塵無性，舉體全遍十方，是舒；十方無體，隨緣全現塵中，是卷。經云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」今卷則一切事於一塵中現，若舒則一塵遍一切處。即舒常卷，一塵攝一切故；即卷常舒，一切攝一塵故。是為卷舒自在也。

十、總圓融者，謂塵相既盡，惑識又亡。以事無體故，事隨理而圓融；體有事故，理隨事而通會。是則終日有而常空，空不絕有；終日空而常有，有不礙空。然不礙有之空能融萬像，不絕空之有能成一切，是故萬像宛然，彼此無礙也。

然上諸義，鎔融之勢，因無性以得通；任運之形，因緣起而得會。一多全攝，窺一塵所以頓彰；彼此相收，瞻纖毫以之齊現。良以心通則法門自在，義顯則大智由成。尋之者詎究其源，談之者罕窮其奧，任運之用，何可稱哉！

夫法體圓通，真源滿徹，顯則十方洞鑒，示乃一切咸彰，指微塵以覩玄宗，舉纖毫而觀佛境。今達妄開真，略分十義：

一顯光明　二了境智　三明生了因四明佛境　五辨因果　六明佛性七表性德　八自心現　九出世間十托生解

初、顯光明者，謂見塵中法界真如理事之時，顯了分明，此是智慧光明照也。若無智光，則理事不顯。但見法時，是心光明。由積智功圓，是故放一光明，則法界無不顯示。常觀察一切法界，是為放光明照一切也。

二、了境智者，如一塵圓小事相，是世諦；了塵無生無性，是真諦。彼真俗二諦，是所依之境；此貫達之心，是能依之智。此智於境，無復能取所取二種分別。何以故？今智由法成時，方得言智，離法則無能分別之智；法由智顯時，方得言法，離智亦無所分別之境。以心智寂故，雖流照而常安；由法隨緣故，雖空寂而恒用。

三、明生了因者，謂塵體空寂，緣起法界之義，由智方顯，是了因。見塵體已，修於解行，生起力用，是生因。然生即無生，還同法體；了亦非了，豈等緣生。生之與了無有差別，生則約行，了則據體。無體即體，了則無生，體即無體，生還為了，契同一際，無所分別。

四、明佛境者，謂塵體不可得，此不可得是佛得；塵相無分齊無可依，此無依是佛依。塵體不生，此不生是佛生；塵無分別，是佛分別。由無得無依無生，方能建立一切法。又塵全見，更不可見，乃至不可聞，皆是佛見聞。經云「所見不可見，所聞不可聞。」

五、辯因果者，塵即是緣起事相現前，為因；即事體空不可得，是果。果不異因，全以因滿稱為果也；由因不異果，全以果圓稱之為因也。若因不得果，果亦非果也；若果不得因，因亦非因也。皆同時成立，無別異故。是故初發心時便成正覺，成正覺已乃是初心。經云「初發心時便成正覺，悉與三世諸如來等。」

六、明佛性者，謂覺塵及一切法從緣無性，名為佛性。經云「三世佛種，以無性為性。」此但一切處隨了無性，即為佛性。不以有情故有，不以無情故無。今獨言有情者，意在勸人為器也。常於一塵一毛之處，明見一切理事無非如來性，是開發如來性起功德，名為佛性也。

七、表性德者，問：塵是有耶？答：是非有之有，如水月鏡像，經云「非有是有」。問：塵是無耶？答：是有之非有，空無性也，經云「有是非有」。問：塵是亦有亦無耶？答：從緣生故有，無自性故空，空有一際，自在成也，論云「以有空義故，一切法得成。」問：塵是非有非無耶？答：有相空相俱不可得也，互相奪盡，無所成立。今此性德，但無執著，不礙分別，論云「若因有與無，亦遮亦應聽，離言心不著，是則無有過。」

八、明自心現者，如見此塵時是自心現也。今塵既由心現，即還與自心為緣，終無心外法而能為心緣，以非外故，即以塵為自心現也。離心之外更無一法，縱見內外，但是自心所現，無別內外，此無過也。

九、出世間者，謂見塵色相作實解，即為處世間。今塵相空無所有，是出世間也。經云「三世五蘊法，說名為世間，斯由虛妄有。」無分別則出世間也。

十、托事生解者，如見塵相，是事。於事處貫達，即無生之理現前，是謂托事生解也。又別托外物以表此法，表塵法自在，故以塵表之；顯大📖 P632法潤益，故以雲雨表之；顯塵性德深廣，故以海表之。如是無量，更有所表各異，以智推之。

然上諸義，惑盡智生，相亡體顯。差別緣起，方騰性海之波；一味真源，用顯隨緣之鏡。會真之道，失何遠哉。

夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，觀纖毫而頓彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。今且略舉大綱，以顯十義：

一明止觀　二開二諦　三出入定四通性起　五辨六相　六顯帝網七鑒微細　八通逆順　九定主伴十登彼岸

初、明止觀者，如見塵無體，空寂之境，為止；照體之心，是觀。今由以無緣之觀心，通無性之止體，心境無二，是止觀融通。由止無體不礙是心故，是以境隨智而任運；由觀心不礙止境故，是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止觀，由成止觀以非止觀，二而不二、不二而二，自在無礙。

二、開二諦者，謂如見塵相圓小，幻有現前，是世諦；了塵無體，幻相蕩盡，是真諦。今此世諦之有，不異於空相，方名世諦；又真諦之空，隨緣顯現，不異於有相，方名真諦。又空依有顯，即世諦成真諦也；由有攬空成，即真諦成俗諦也。由非真非俗，是故能真能俗，即二而無二，不礙一二之義歷然，經云「於解常自一，於諦常自二，通達此無礙，真入第一義。」

三、出入定者，謂見塵性空，即是十方一切真實之理，名為入定也。然見此塵無性空理之時，乃是十方之空也。何以故？由十方之心見於一塵，是故全以十方為塵定，亦不礙事相宛然。是起，然起之與定俱等虛空界，但以一多融通、同異無礙，是故一入多起、多入一起，差別入一際起、一際入差別起，悉皆同時，一際成立，無有別異。當知定即起、起即定，一與一切，同時三昧起，一切塵中入正受，一毛端頭三昧起。

四、通性起者，謂塵體空無所有，相無不盡，唯一真性，以空不守自性，即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興，萬像繁興而恒不失真體一味，起恒不起、不起恒起。良以不起即起，起乃顯於緣生；起即不起，不起乃彰於法界。是故此塵即理即事、即滅即生，皆由不起而起也。此塵亦空理，亦壞亦隱，由起而不起，是故終日繁興而無施設也。

五、顯六相者，今塵全以理事、解行、教義以成緣起，此為總也；由塵總義現前，方於塵處辨體用、解行、教義各各差別，是別也。此一塵處所辨諸義，各各無性，互不相違，是同也；此一塵處，諸義體用、性相各各差別，是異也。此一塵處，諸義現前，塵法方立，是成也；此一塵處，諸義各各顯自性相，終不相成相作，是壞也。一切諸法皆具此六相，緣起方成；若不如此，則失六義也。

六、顯帝網者，謂塵無體，顯現一切緣起理事菩提涅槃教義，及解行等。由此諸義無性，理通十方，圓明一際，或一現一、或一現一切，或一切現一、或一切現一切，四句同時，一際顯然，重重無盡，自在現也。如帝釋殿珠網，重重互現無盡，論云「帝網差別，唯智能知，非眼境界。」

七、鑒微細者，謂此塵及十方一切理事等，莫不皆是佛智所現。即此佛智所現之塵，能容持一切剎海事理教義，無不具足。所以然者，由十方差別雖多，恒是一塵之十方。一塵雖小，恒是該通一切之塵，是故顯現無有先後，不礙差別，遠近宛然，經云「微細世界中，容受大世界，境界無不了，智慧山王行。」又云「於一塵中，普現三世一切佛剎」等。又云「乃至一塵一毛一世界一佛一眾生」等，皆如是頓顯故。

八、通逆順者，謂舉塵相不必見理，為逆；以塵無體即空，為順。由相取不可得，逆則常順；以理不礙事，順則常逆。由事理融通，是以逆順無礙，自在用也。

九、定主伴者，謂塵是法界，體無分齊，普遍一切，是為主也；即彼一切各各別故，是伴也。然伴不異主，必全主而成伴；主不異伴，亦全伴而成主。主之與伴互相資相攝，若相攝，彼此互無，不可別說一切；若相資，則彼此互有，不可同說一切，皆由即主即伴，是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主也。

十、登彼岸者，謂塵名相生滅，是此岸；今了塵名相空寂，不生不滅，是彼岸。但以不了為此，了即為彼。依了不了邊，寄彼此以言之，經云大📖 P633「菩薩不住此岸，不住彼岸，而能運度眾生於彼岸。」

然上諸義，體無別異，舉則全^[1]彰【大】，影【甲】彰；理不殊途，談皆頓顯。良以二邊相盡，差別體融，隨智卷舒，應機屈曲。是故言起即起，誰云路之不通；舉多即多，孰談法之無在。自非逈超特達，捿心物表之者，焉能了此乎？

夫菩提大寶，性起靈珠。既琢既磨，資智慧而觀察；為調為舒，藉解行以嚴成。今總舉大綱，粗分十義：

一法供養　二弘六度　三修解行四常莊嚴　五明智慧　六崇善根七了夢幻　八曉鏡像　九達五蘊十不共法

初、法供養者，謂以無生心中施一切珍寶，乃至微塵，皆能攝於法界，即以此法界一塵而作供養。以此供養，乃至遍通三世一切諸如來前，無不顯現。彼諸如來無不攝受。何以故？由塵即攝法界是理，與佛體性法界相應，是故遍至一切佛所，名廣大供養，無空過者，經云「諸供養中，法供養勝。」

二、弘六度者，如見塵緣起無盡理事中，說施一切眾生，是檀波羅蜜。又塵相空無，即無非可防、無惡可斷，是尸羅波羅蜜。又塵相空無所有，則緣心不起，息諸惱害，是羼提波羅蜜。又塵無體時，執心自盡，離於妄念，是精進波羅蜜，經云「若能心不妄，精進無有涯。」又以塵無性，心亦自寂，是禪波羅蜜，經云「不見心相，是名正定。」又塵緣起無生無相空寂之理，是智慧波羅蜜，經云「色不生，是般若波羅蜜生。」常以如理六度修明其心，亦不礙事六度饒益眾生，理事不二，為實行也。不以理中具六而礙事六，但了事為理也。

三、修解行者，謂於塵處，悟達理事、色空無性之義，是解也。理解在心，是智也。行通為行。若行心作真解、作俗解，非名解也；不作一切解，解心無寄，是為大解也。又若起心作凡夫行、作聖人行，亦非行也；不作一切行，行心無寄，是名大行。行非是過，由心起作；解亦非過，由心住著。常無住著希望，乃是真解行也。

四、常莊嚴者，如以智心觀察全塵法界緣起現前，無有分別，是為嚴淨佛土。又修戒願理事解行圓明，全塵法界理智圓通，功德顯示，是為莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴，帝網微細，曉示一切，是為轉淨法輪。於一切處皆是莊嚴，不礙七寶以用莊嚴。

五、明智慧者，謂塵從緣成，假持似有所現，此達有之心，是智；即此假持幻有，畢竟空無所有，此觀空之心，是慧。若住於空，即失有義，非慧也；若住於有，即失空義，非智也。今空不異有，有必全空，是為智慧也。要由名相不存，方名智慧；若存名相，即非智慧也，由不存即是存，存即是不存也。

六、崇善根者，謂顯塵是法界涅槃及以解行，此皆從塵處所顯發，是故即以塵為善根也。常觀察修習，是為於塵處而種善根而長養之，所有一切塵毛剎海佛及眾生，常應如是也。

七、了夢幻者，謂塵相生起，迷心為有，觀察即虛，猶如幻人，亦如夜夢，覺已皆無。今了虛無，名不可得，相不可得，一切都不可得，是為塵覺悟空無所有。

八、曉鏡像者，謂塵相大小，但似有顯現，畢竟取不可得，故知塵即虛無，如鏡中之像。經云「觀察諸法，如電光、如水月鏡中之像，似有非有，取不可得故。」以塵空寂，不礙假相宛然，於法界中假實二義但由影像也。

九、達五蘊者，如塵質礙，為色；心領納，是受；現塵假相於心，是想；心緣塵取捨，是行；辨了於塵，是識。今了塵無體，緣慮自亡，經云「三世五蘊法，說名為世間，斯由虛妄有，無即出世間。」

十、不共法者，謂二乘凡夫見塵有相有體，但見一塵，而無自在業用。今則不爾，不與彼同。此要達塵無體，證之以成佛土，依塵修起智慧，莊嚴法身。然小恒容廣大世界，一塵常能普攝一切，是為不共法也。

然上諸義，體雖空淨，資行願以嚴真；性縱包含，依智慧而開顯。是故體稱本有，行約修生，生即不生，還同本體，體亦非體，復等修生。何曾體而礙生、生而失體？得意亡言，千里跬步，豈與夫懵道之子同年而語哉！

夫病起藥興，妄生智立。務止啼於楊^[2]葉【大】，業【甲】葉，資靜亂於空業。百非息於攀緣，四句絕於增減。然而悟緣無體，智則自融，起用恒沙，無非清大📖 P634淨。今略分十義，以明對治：

一觀十二因緣　二修四威儀三明三性　四顯教義　五示法輪六知無常　七入真如　八出魔網九消藥病　十離解縛

初、觀十二因緣者，謂於塵上名相所惑，不了無體，是無明緣；於塵上心計生起，是行緣；於塵上分別之心恒轉流注，是識緣；於塵上妄識依止成種，是名色緣；於塵上六根受入，是六入緣；於塵上根塵相對，是觸緣；於塵上領納塵境，是受緣；於塵上樂受自潤，是^[1]愛【CB】，受【大】，愛【考偽-大】愛緣；於塵上不了即空，是取緣；於塵上愛集成業，是有緣；於塵上業熟起五蘊身，是生緣；於塵上名相變壞，是老死緣。今了塵名相空寂，則心不緣，隨了之時緣自寂滅。

二、修四威儀者，於塵上開顯法界法門，曉示一切群生，是行，經云「菩薩有二種行，所謂聞法行，樂聽法故；說法行，利益眾生故。」於塵上平等大智隨順觀察，塵從緣起，無生無相，是住，經云「所謂隨順住，住正法故。」於塵上空寂甚深之義，是坐，經云「所謂坐師子座，演說甚深法故。」於塵上名相蕩盡，觀心寂滅，淡泊無為，是臥，經云「所謂寂靜臥，身心淡泊故。」又禪定臥，正念思惟觀察故。不礙事處，四威儀即事恒理也。

三、明三性者，謂塵上迷心所執，計有相生，以為實也。今了塵圓小之相取不可得，惑相自亡，是為遍計相無性，為人無我也。又塵與自心為緣，心法方起。今了緣無自體，依心方現，無自體生，是為依他也，無生性是法無我也。由二義現前，乃圓成勝義性也。

四、顯教義者，謂塵能表生信解，令通達故，是教；即解之時句味可詮，是義。即此塵具足法界理智，是無盡教義也。教無實體，隨器施設；義無實趣，隨智開合。了妄無體，教亦非教，經云「我說十二部經，如空拳誑小兒。是事不知，名曰無明。」

五、示法輪者，塵處開演如上法門。隨心迴轉，清淨顯然，是謂轉無盡法輪也。

六、知無常者，謂塵念念生滅，是無常；即生滅無體，是為常；即生滅不生滅，名凝然常。經云「不生不滅是無常義。」即常不礙隨緣，即常不異無常。又無常體寂滅，即無常不異常。若去無常，即常義亦失；若去常，即無常義亦失。當知常即無常，無常即常也。

七、入真如者，謂一塵隨心迴轉，種種義味成大緣起。雖有種種而無生滅，雖不生滅而恒不礙，一切隨緣。今無生滅是不變，不礙一切是隨緣，即此隨緣不^[2]甲本冠註曰變下疑有脫文變。

八、出魔網者，若於塵上，心計生滅、違順、有無、緣慮等，是處魔網也。於塵上能觀察平等一味真實，而無生滅之見，即出魔網。經云「眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨故。」

九、銷藥病者，如見塵大小生滅有無流動是病，了大小無大小、了生滅不生滅、知有非有等是藥。藥即非藥，以無妄可斷故；病亦非病，以智深達故。當知動心緣境即為病，經云「何謂病本，謂有攀緣。」

十、離解縛者，謂於塵上執生滅之相，是縛；了生滅相不可得，是解。經云「有慧方便解，無慧方便縛。」但了相非相，於縛常解；若住無相，解還是縛。了妄無體，縛即非縛。縛既無縛，解亦無解。經云「諸法無縛，本解脫故。諸法無解，本無縛故。」

然上諸義，妄情增起，緣於名相。以心行迷識住，生於有無，而成結業。所以病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何疑？消能所以入玄宗，泯藥病而歸法界。

夫玄宗渺漭，在緣起而可彰；至道希夷，入法界而無見。故標體開用，助道之品蓋多；就性明緣，差別之門不一。合則法界寂而無二，開乃緣起應而成三，動寂理融，方開體用。今就大況而言，略分十義：

一顯人法　二世流布　三觀體用四五分法身　五開三藏　六即不即七異不異　八明本末　九會三乘十畢竟空

初、顯人法者，謂能達塵者是人，所了塵者是法。即此人法相由顯現，由人方能顯法，由法以用有人。論云「以人知有法，以法知有人。離人何有法？離法何有人？」今以人無相故，方為顯法之人；以法無性故，方為成人之法。二而不二，不二而二也。

二、世流布者，謂今見此塵名相大小，是世流布而共說也。然塵體全法，無復種種差別，全大📖 P635以用不異體，是故存此假名，經云「一法有多名，真法中即無，不失法^[1]性【大】，生【甲】性故，流布於世間。」

三、觀體用者，謂了達塵無生無性一味，是體；智照理時，不礙事相宛然，是用。事雖宛然，恒無所有，是故用即體也，如會百川以歸於海。理雖一味，恒自隨緣，是故體即用也，如舉大海以明百川。由理事互融，故體用自在。若相入則用開差別，若相即乃體恒一味。恒一恒二，是為體用也。

四、明五分法身者，謂塵空無所有，即無非可防，是戒身；以塵無相，心自不緣，是定身；了塵空寂，是慧身；由塵空無則不緣於有，不住於相，是解脫身；由了塵體更無異解，是解脫知見身。身以依止為義，謂智依法顯而得成立，故為法身也。

五、開三藏者，謂塵是法界體性及涅槃，皆由大智所現而行照也，即以文字記持塵處所現之理，書之於簡，為經，即修多羅藏也。謂塵處觀察體性，不住名相，隨順調伏，令息諸惡，是戒，即毘奈耶藏也。於塵上體用法智，真妄相對，發智生解，事方究竟，是論，即阿毘達磨藏也。

六、明即不即者，如塵相圓小分齊無體唯法，故說即也；不礙塵相宛然，故說不即也。秖由塵相不即於法，會通而言方為即也。又由塵即法故是即，不礙緣起是不即也。

七、明異不異者，謂塵之事相，是異；克體唯法，是不異。秖由法體不異，即異義方成，以不失體故。秖由塵事差別，即不異義方成，以不壞緣起，方言理也。經云「甚奇世尊！於無異法中而說諸法異。」

八、明本末者，謂塵空無性，是本；塵相差別，是末。末即非末，以相無不盡故；本亦非本，以不礙緣成故。即以非本為本，雖空而恒有；以非末為末，雖有而恒空。當知末即隨緣，本即據體。今體為用本，用依體起。經云「從無住本立一切法。」

九、會三乘者，謂見塵相空無所有，然法是實，據此見為小乘。悟塵從緣，息於緣慮，據此見為中乘。了塵無性無生，空寂一味，據此為大乘。今法是一，學者分三，非以學三令法亦三，非以法一令學亦一，但人自三乘，法非三也。當知一即三乘，所學之歸一也；三即一乘，隨應之機有三也。

十、畢竟空者，謂塵不泯事相而常空寂，是為畢竟空也。今事相雖存，即相不可得，名亦不可得，理義不可得，以一切不可得，名為畢竟空，非無表說也。然畢竟空，空時不礙塵法宛然。塵法宛然，恒畢竟空。

然上諸義，法體不空，緣生非有。非有之有，即有遍於十方；不空之空，即空成於一切。用開差別，諸法宛而星羅；體合事銷，多門寂而雲斂。

夫緣情未泯，見有正邪。法體隨迷，故隨緣而生滅。法界沖寂，泯寂滅以是非。今欲顯其實趣，簡彼權門，使皂白以雙分，令真妄而兩別，略舉大綱，題茲十義：

一簡正見　二辨染淨　三顯無知四佛出世　五辨四依　六除業報七定權實　八明頓漸　九入佛海十證佛地

初、簡正見者，如見塵名相是邪，見塵空寂是正。又若以見見於塵，此非為正；以不見見於塵，此亦非正。但知塵全是見，不復更見，以不見見於塵也。然見此塵時，不可以慧眼見、法眼看、佛眼觀、肉眼視、天眼瞻見於塵也，以塵即慧、即法、即佛、即肉、即天，不復更以慧眼見、^[2]甲本冠註曰眼上疑脫法佛肉天等字眼見。又若見即不見，謂以見見即不契塵也。若不見即見，謂更將不見^[3]以【大】，此【甲】以見於塵，亦不契於塵也。若不見即不見，謂不知塵是見，名為總不見也。若見即見，謂知塵全是見，方名為見。經云「見者即是垢，彼則無所見。諸佛離所見，是故見清淨。」

二、辨染淨者，謂見塵生滅有無，是染；即體不生不滅、非有非無，是淨。若空異於有，則淨不名淨，以迷空故；若有異於空，則染不名染，以執有故。今有即全空，方名染分；空即全有，方名淨分。由空有無礙，是故染淨自在也。經云「染而不染，不染而染。」

三、顯無知者，謂了知塵時，塵全是知也，終不以知知於塵也。若以知知於塵，有所不知也。若知於知，此無知不異知也。今塵即是知，不復更以不知知於無知者，但無能所之知，非無知也。經云「顯現一切法，各各不相知。」

四、佛出世者，今如來出現，全以塵無自性。法界緣起，菩提涅槃，以為如來身也。此身通三大📖 P636世間，是故於一切國土、一切眾生、一切事物、一切緣起、一切業報、一切塵毛等，各各顯現。如上諸義，菩提涅槃等為佛出世也。若一處不了，即不成佛，亦不出現。何以故？由不了塵處，仍是無明，是故不成佛，亦不出現也。具如〈性起品〉文，思之。

五、辨四依者，謂心了塵空寂，不緣名相，是依智不依識。謂了塵是緣起之法，非在分別，是依法不依人。謂了塵無生無相之義，不在文字，是依義不依語。謂了塵上若具顯一切法界，非有分限，此則依了義經、不依不了義經。

六、除業報者，謂塵上不了自心，謂心外有法，即生憎愛，從貪業成報。然此業報，由心迷塵妄計而生，但以有顯現，皆無真實。經云「猶如淨明鏡，隨其面像現，內外無所有，業報亦如是。」迷者謂塵相有所從來而復生滅，是迷；今了塵相無體，是悟。迷本無從來，悟亦無所去。何以故？以妄心為有，本無體故。如繩上蛇，本無從來，亦無所去。何以故？蛇是妄心橫計為有，本無體故。若計有來處去處，還是迷；了無來去，是悟。然悟之與迷相待安立，非是先有淨心、後有無明，此非二物，不可兩解。但了妄無妄，即為淨心，終無先^[1]淨【大】，法【甲】淨心而後無明，知之。

七、定權實者，謂塵事是權，空寂是實。然實非實，以理不礙事故；權亦非權，以事體即空故。若作權解、實解，此非善解。若知權實俱不可得，寄言以明法體，是名善解也。

八、明頓漸者，若於塵處了幻相不可得，方見無相；了塵無自性，方見無生；了塵色無體，方見空，如此推尋方見，名為漸。今不待推尋而直見諸法無性空寂，如鏡現像，不待次第，對緣即現，為頓。

九、入佛海者，謂全塵處，見如上百門義，並是佛大願海、大智慧海、大方便海之所顯現，乃至一切塵、一切毛、一切國土剎海、一切佛及眾生、一切事物等莫不皆空，是佛智慧大海，無邊無盡，深廣不可測也。當知學者若於塵處見一切法界者，即是入佛法界智慧海也。若以開合卷舒，或塵內、或毛孔而能資攝，一即一切、一切即一，可說即不可說，主伴自在，依正無礙，普是如來智海之業用。若人如是通達者，與如來等也。

十、證佛地者，謂塵空無我無相，是地。然此地體性猶未清淨，以從我相彰得，了心猶未寧，亦是垢見。若作遠離空無相之念者，猶為垢心，謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想，亦無動念者，由初得念息，近從動念處顯也。今者無作遠離之念，亦無不作遠離之念者，此地顯時，即智慧，不得以方便詮、不得以文字說，當自顯然，此猶假論。若稱理而言，非智所知，如空中鳥飛之時，迹不可求，依止迹處也。然空中之迹雖無體相可得，然迹非無，此迹尋之逾廣，要依鳥飛，方論迹之深廣。當知佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證入此地，不可一向住於寂滅，一切諸佛法不應爾，當示教利喜，學佛方便，學佛智慧，具如此地義處，思之。

義海百門者，賢首國師宗別教一乘所製也。囊括大經、發揮玄旨，總十門而析百義、融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。晉水法𧜟淨源，字伯長，苦志于茲有年數矣。遂遍搜古本，歷考十門，以前之九門具彰序意，列義通結唯後之一門。亡其通結，或諸本傳寫闕文耶？或祖師立言互略耶？抑又第六差別顯現誤題圓明解縛者？蓋後人橫議編簡異同，今偕詳定，以第六至第十通前五門合為一卷。恐來者不知，故直書以見其意。時熈寧二年歲次己酉四月十九日，於青墩寶閣講院方丈序。

湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮普靜寺比丘（鴻緒）洎徒弟等，謹捨長財二十貫文足，開

義海百門。集茲勝因用薦　先和尚殊首座并報

四恩三有者　　　上黨鮑（陞）書

直林氏晉侁^[3]句【大】，勾【甲】句當