華嚴經關脈義記 卷1

夫以三乘漸次究之者可測其津涯，一乘圓融尋之者莫知其源底，良以稱性之說窮法界而遍十方，無盡之談周剎海而該九世，重重互現本末異而參差，轉轉相由主伴分而交映，卷則一言無外、聲聞掩視聽於中延；展則塵算難知、文殊仰進推於後位，豈凡情之測、非淺識之能思。但起聽習數年彌增愛樂，依傍師訓有少見聞故，私記為篇，名為「關脈義記」也。今略斷簡此經上下文意，乃有多勢不同，且以四勢明之，餘者准思取解。言四勢者，一展轉無盡勢、二卷攝相無勢、三卷展無礙勢、四問答取之文勢。

第一展轉無盡者，復有二門：一展一為多、二類結成本。

第一展一為多者，創展取清淨法界為理智兩門，即開大📖 P656菩提、涅槃之異。又理開體用，即題中大方廣三字是也。又智分因果，即題中佛花嚴三字是也。即總以名而貫穿得成詮表，即題中經之一字是也。然統前括後而有七字差別，合為一部經題目也。又展此題目以為第一會，於中五海等是理、十智等是智、依正兩報為果、莊嚴童子為因。今即理智因果並彰，所以展成一會，總為所信之果會也。又展此一會為後七會，於前因中別開信解行願證，及會信解等不同以為六會，總為能信之因會也。以一一會信解皆有所信果故，是故通前總有七个會也。以能信等法皆託境而生非自起故，又能此信等法滿已必證入法界故，有第八為所證入會也。以信等法皆證入法界方究竟故，言別開信等及會解等不同者，即從前第二會終盡第六會，通明信等五位，即總是因行造修：第七第八別明行證，即理智冥契。此就解行證趣不同，即總分為八个會也。又於證中，自分為五十五會，即第八會中初從文殊終至末後普賢是也。以證依人顯法界德故，即通前後總有六十三會也。以解行證等同時無前後故，又展一一知識會，即無盡重重會，如仙人執手令善財見不可說不可說微塵等會也。又下文云「於普門國見三千大千世界微塵等諸善知識」，此等即為無盡重重會也。當如文知之。既一知識所如是重重，餘亦准之。又展不可說不可說會，遍諸異類同類微塵毛道菩薩主伴重重等世界，總通本末會故，即為無極重重會也。准經結，通文思之。

第二類結成本者，即展前無盡重重之會，通十方徹三際盡同類異類等世界微塵等一一重重（具十）會、一一說十顯無盡故，即總略結此等會目為下本，有十萬偈也。又展此下本盡同類異類等世界盡十方，各盡同類異類等世界，遍法界盡同類異類世界微塵等剎一一重重（具十），說十表無盡及主伴重重故，總略結此說目為中本，有四十九萬八千八百偈也。又展此中本，盡一切同類異類一切世界等，盡一切十方、盡一切同類異類世界等一切世界等一切重重（具十）及一切主伴重重，據本門中一切重重（具十）本門及主伴重重說故，復總略結此說為上本，有十三千大千世界微塵數偈也。又展此上本，盡一切重重（具十），十方盡一切重重（具十），三世盡一切重（具十），同類異類世界盡一切重重（具十），微塵毛道盡一切重重（具十），本門中一切重重（具十），本門內及主伴一切重重（具十）內等重重（具十）一切轉轉說故，即總略結此一切一切重重（具十）說為無盡重重（具十），說為廣本也。故下文云「以大海等墨，須彌山聚筆，書寫此經一一品，乃至一一句中義味，猶不能盡。」廣如經說。一品既爾，餘品及主伴既爾，一切品及主伴亦然。一切品及主伴既爾，餘一切重重（具十）品及主伴亦然。既一切重重（具十）品及主伴既爾，一一文句味重重（具十）及主伴亦然。一一文句味及主伴既爾，即所依之處重重（具十）及主伴重重亦然。此即不可知其分齊，非言說筆墨之所能顯也。此則遍無盡重重（具十）十方法界微塵毛端等一一（具十）重重及主伴無盡一切大📖 P657重重之極說也。若據此說，有無盡重重（具十）及主伴眷屬一切重重（具十）本也。准經結文知之。故經云「若欲具足演說一句法，於阿僧祇劫不可盡」等，准因陀羅喻思之。總結為普眼重重（具十）會也。如是等展轉盡無極之重重（具十）說也。餘本門中重重（具十）本門，及本門中重重（具十）門盡未來過去既在，並同體異體相即相入及相攝等同時重重（具十），准以知之。故經云「不可說劫猶可盡，說不可說不可盡」，及果海不可說者，是此義也，是即十佛圓融之會也。然此展轉盡無窮之極說者，皆從最清淨法界所流，即是無差別之差別也。故論云「無不從法身流」等，唯以思之。上來且據一勢，就可結集及可顯說。如是更有餘多勢及餘多本，現說常說不可顯其分齊及可知者，准以類知，如〈性起品〉說思之。

第二卷攝相無者，復有三門：一攝廣就略、二以義圓收、三攝末歸本。

第一攝廣就略者，即總卷現說常說以為不切無盡重重（具十）之極說也。以於現說常說之中借事顯發，知餘不可說不可說，非筆墨所能記之。如經云「我之所演暢，如海微渧也」。又卷無盡重重（具十）圓融無無極之說以為廣本，以一一文句後皆結通重重（具十）無盡無盡（具十）一切說故。又卷廣本以為上本，以文文句句皆結通盡一切同類異類重重（具十）世界等及主伴眷屬一切重重（具十）無不盡故。又卷上本為中本，以會會品品之後皆遍周法界及塵道毛端一切重重（具十）無盡普結通故。又卷中本，以皆結通盡前會處重重故。又卷下本為其一會，然隨其一會皆悉具故。所言具者，一切說十，表無盡也。又總卷一會為人法兩門，即前法、後人會也。又卷為心境圓證，即初從文殊會至普賢會也。又卷為七字，即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。如前辨。又卷七為三，亦是卷三為二，亦是卷二為一，亦是卷一非一，亦是以性含萬德無事不充故。

第二以義圓收者，今取文勢義言，通明一部總有四字亦文義具足。何者為四？一、教。謂文雖浩汗，唯一教字所收，即題中經字是也。二、義。義門無量，但一緣起義所攝，即題中方廣是也。三、成。謂解行因果德用等雖各成不同，據其成立，唯一成所攝，即題中佛花嚴等是也。四、處。謂一切重重無盡同類異類重重無盡會處，唯一處所目，即會所依處也。今以總卷而言，然義唯一性、教唯一文、成唯一念、處唯一塵。何以故？一即一切故、一切即一故。經云「知一即多多即一，義味清淨悉具足」等。又云「一中解無量，無量中解一」等故。統法師云：「一言無不略盡，殊說更無異盈。」此之謂也。

第三攝末歸本者，今案前題目，然則大之一字是一部通名所撿果海。方廣二字是果海德能，通明一部緣起作用。佛之一字能證之智，通明一部能說之人。花嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯理也，攝因歸果唯佛也。又以法成人，人無自性則真姓也，性無自性則非性也。總以詮此義為教，教即非教也。何以故？文字性離即解脫故，果海離言不可說故。是則差別亦無差別也。論云「無不還證此法身」，斯之謂也。

第三展卷無礙者，先明展、後明卷。

初、展者，開用異體則用有殊，緣性差別、法門不同，即大方廣是也。開因異果則解行不同，彼證差別師弟有異，即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮示有殊，即一切無盡重重（具十）說也。廣如前辨，准知之。

二、卷者，復有五門：一以位統收、二攝會從人、三以人明法、四境智圓融、五泯同果海。

第一以位統收者，然此經文雖復無盡，總為三節統收，所謂解、行、證也。就解之中，自分為二境：即第一會中舉佛依正兩果勸生信樂，則案此文名為舉果勸修生信分也；二解，從第二會修盡第六會，廣明五位次第生解之相，則案此文名為修因契果生解分也。二、第七一會復明前五位成行之修，即會前諸解以成其行，則案此文名為託法進修成行分也。何以知者？重會普光即其事也。若不爾者，何不重會以第一第三會，以第二會是說信解之始。今既會解成行，理須從信為首，是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同時，第二七日頓普宣說無前後殊。何者？以單說重說皆同第二七日也。三、第八一會復說五位依人入法，證前所舉之果，則案此文名為依人入證成德分也。何以得知？證前所舉之果者，初既悕樂前果以生信解，既會解成行即證前果，是故會即前會也。若不爾者，因舉前果得生信解，既會解成行，豈別證耶？今據文義相生，所以得知後會即前會也。是故總為三節極順經文，如上所明，思之可解。

第二攝會從人者，後總括以為一會，唯第一會也。何者？以第一會是前解等所依之境，至後解滿即會前差別成一圓融行德，證入前法，究竟亡言。是故第八寄人明證入法界，有斯意也。言寄人明者，即第八會中如來自入師子奮迅三昧，令諸菩薩皆入法界，是前所舉之果勸令忻樂，即當前第一會也，以如來自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿夷，是前修因契果生解之相，即當前五个會也。以善財詢問諸人別求信解，廣遍知故。後從摩耶至末後文殊，是前託法進修成行，即當第七會也。以第七會中修行已終，至後文殊授其瓔珞，以顯正行圓滿令修福故。摩耶是一切諸佛諸佛之母，以表行成能生佛故。普賢居後，當緣起法界，以表行成德證入故，即當第八會也，以見普賢菩薩即見微塵數善知識等。

第三攝人從位者，謂知識會中，又始從文殊終至瞿夷，總有四十一人，名為寄位修行相。寄前信等五位，依人求解，漸次修行也。第二初從摩耶後至德生童子等，總有十一人，名為會緣入實相，即會前五位成行契證法界也。第三彌勒一人，名為攝德成因相，即攝前行德為證入正因，與前成證不同，故開二位也。第四後文殊一人，名為智照無二相，即行成究竟朗悟在懷，照前解行唯一實大智，更無無前後明昧等也。第五普賢一人，名為顯因廣大相，即始覺同大智現前遍周法界無處至不普苞容入也。

第四境智圓融者，復就前人中總束為二：文殊是能證之大智，即前解行等也；二普賢是所證也也之法界，即前所信所入也。何者？以文殊當般若位，普賢當法界門也。所以者？師云：「三藏言：有經作如是說。又案此經中意義文勢深有此意。又古尊德既判後文殊名為智照無二相，故知前諸人總是後文殊一人。」故下文云「善財還經一百一十城復至文殊」者，是此意也。又文云「文殊師利教我相算等法」，又「長者云：文殊師利憶念力故」等，又下文云「善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝得生如來家，長養善根積功德聚，乃至滿足大願淨諸法門，皆由文殊師利威神力」等。智既圓滿得證法界，所以因滿，普賢居後。故下文云「我於一一毛孔中現佛境界諦觀察」等，又云「汝且觀我清淨法身」等。解云：既令觀淨法身，故知善財見普賢，即是證法界也。又束為一，謂境智冥契無有差別，是故後文殊更無身相。何故如是？以初見文殊即善財信心之始，後不見即善財智滿之終，中間諸人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除未始動念，是故反照唯是初心更無異也。後不見者，有思意也。故經云「從文殊師利智慧所起」等，又論云「始覺同本覺，無始覺之異」，此謂之也。

第五泯同果海者，謂因行圓滿沒果海中，離始離終圓滿具德，亡言絕慮唯證相應也。如是卷展無礙同時隨說為門，竟無前後，是故卷展有斯無礙難申述也。當如文思之。故經云「如是真佛子，甚深微妙義，眾生欲思量，迷亂心發狂。」此謂之也。

第四問答取文者，亦二：一問答會違、二結勸修學。第一問答會違者，問：前既言摩耶會前諸緣為其實，何得會已猶有十人不同耶？答：會已而有十人者，此顯緣起實德託十以表無盡也。何者？以不離摩耶，並是摩耶之實德也，即寄前五位三世界同修至究竟也。故經云「我是一切諸佛之母，一切諸佛皆從我生」等。亦可表示諸位即異鎔融卷舒無礙，是故一一位即辨成佛者，意存此也。問：摩耶無體，但會前諸位成身。餘人亦復如然，何悉不具十耶？答：但摩耶中具此十人者，即是前一一人所皆具足也。何以故？摩耶即會前諸人總以為一身故。以一一人即是摩耶，摩耶即是一一人，故今獨摩耶中具者，有斯意也。問：摩耶即是前諸人，即言此具餘亦具者；亦可諸人即是後摩耶，何不前具後不具？答：摩耶是總、餘是別，但使總具別即具。何者？別未究竟，總究竟也。若未究竟，別無可別，何得具也。是故摩耶中具者，即是餘人中亦具也。問：八會之中，何故昇天四會皆言不起菩提樹及自會而昇餘等，云何人中三會不言不起此而昇彼耶？答：此有二意，一據解、二約行。初解中復三：一近、二遠、三總。初近者，以人中三處同在人間，據地無有異，法爾相攝。此不待言，所以不言不起此而昇彼也。二遠者，以人天類別復懸隔不同，相攝難知，所以帶前而明赴後，此即緣起無礙諸會同時也。三總者，以總攝別，別在總中，昇降不同，皆云不離覺樹。互相融遍門自有殊，雖去彼中而恒在大📖 P659此。為表生物解，故云不起此而昇彼也。二就行者復二：一申義、二釋防。初者，然昇天等會據解，託處為言，解滿即行證無差，所以後二不論也。又不類天者，有斯意也。二者以信自無正值位，是故兩處不言也。問：上云善財至後文殊即云智滿反照，唯是初心更無異者，何以經明善財歷諸位耶？答：經歷諸位者有二種。一者約教行布言，故有次位，節級不同，善財歷位據此而論；二者約義，以大緣起法界同時具足無有次位前後等，則善財一生案此而說。今以兩義合辨，然歷位不離初心、一生未移多劫，經所明者具斯意也。故經云「一念即無量劫，無量劫即一念」等。今若以教攝義而言，是則名為同教一乘；若以義攝教而言，是則名為別教一乘也。然善財歷位不離初心者，據斯說也。問：何故末後知識更無指後及結說等耶？答：結會文殊因已究竟，指歸後位即證入融通，見一即一切理圓，是故更無指結也。故經云「善財於普賢菩薩相好支節諸毛孔中，見不可說不可說世界海諸佛充滿，一一如來以不可說不可說大菩薩眾以為眷屬」等。

第二結勸修學者，上來序經中少意如管窺天，餘勢多端莫知涯際，盡窮來劫誓畢修行，唯願捨身受身常生此會。如善財心念：一切世界經終火起，乃至六天悉燒盡，要當入此劫火中求法。誓鎧心真實，若有信歸修學速證菩提，隨分見聞必成堅種，當須發大歡喜，自慶希逢也。故經云「善財汝應發大歡喜，不久當得大果報故。菩薩於無量劫修，汝今一生皆悉具得。乃至其有欲得如是法者，應如善財之所修學」等。又云「過去諸佛專求菩提修習此行，於無量劫諸有為中受無量苦猶不值遇」，乃至云「得大善利，成滿大願，親近諸佛，為佛真子，必成佛導」等云云。