華嚴經金師子章註卷1

夫龍象之蹴踏於乾坤，開奧藏兮說妙法；蟣蟻之趹𨀜於土塊，傳深法兮轉法輪。杜順、智儼，祖師既滂大法於碧落；香象、清涼，賢德早話明𬍯於黃泉（矣）。所以雖大聖之說傳一味，《華嚴》一乘秀眾教；雖弘經之達士其德同，香象獨勝餘師焉。

爰於如來出興之法，有何教教內而不見其說否？設有教內而不見其說，有教外而有其文否？設有教外而有其文，說權之五十一品之名，而不隔歷其位否？設有說其位之名不隔歷，於十信之初位，盡五十二品之功，證得無生忍，斷盡無明者否？復有甚教說一於而包三世間之說否？設不對權教故，名之曰別教。是非隔別之故云別，不廢權立實之教，頓實者否？設有頓實者，其經說處純淨土而莊嚴微妙否？設有其處淨土而莊嚴微妙，非變化而真土否？設有非變化而真土，於所說之法不約理，而以事顯性者否？復有那經於序首直烈深位之菩薩否？復有那教首隔二乘顯身土之高廣，終攝二乘密顯大📖 P667三世間一而不缺之義否？設有攝二乘，直有益女人否？設有利撫女人，有現坐之得益五百否？設有那經不離自國兮得果否？設有不離自國兮悟道者，現以龍畜身兮悟道者否？設以龍畜身兮悟道者，其數一萬否？設有少分以龍畜之身悟道者，不言攝闡提否（闡提者是三世間，又中眾生世間也）？設有攝闡提，備說中道否？設有說中道，正有說止觀否？設有說止觀之名，現說十如否？設有說十如，正有後方便者否？設有方便，切有不依橫計與空花二妄否？設有不墮二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？設少分有是益，於教主之故光因果俱時否？設有因果俱時，非暫時之益否？設有非暫時之益，於其佛現實報，而有包十身通三世間否？設有其文，復有具十頭、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脫、十辨、十音、十無畏、十不具法、十佛土、十處、十會、十菩薩、十波羅蜜、十方便、十願，如是十十無盡、事事無礙、事事理理圓融之法否？唯此一經具此諸德（矣）！所以談之教內，世尊拍膝；傳之祖道，三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足，隣胡國於楊州；韻保之梳粉髮於南風，催舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法，如來恒說之《華嚴》也。以佛賀出釰於口中，切普賢億億之頂；祖室擡手於法箭，破毘盧純一之貌。既往獨說之家無利益，流派之境有功德，師子之齘破一塵兮出大經卷，大象之𮧺迷大虛收粟中（矣）。

復有那師文義共遍，通達一代所說之經法否？設有通達一代，立五教、判聖教，超先代否？設有判教超他德、說道超世教，化同佛否？設有說道超他，入經藏對三藏勝論議人否？設有對三藏論議人，有傳教教人得教外益否？設有令得教外益，從口現出五光人否？設有出光人，所出光變成寶蓋否？設有光成寶蓋，舉世號小釋迦否？設有號小釋迦，入王宮為御見拜否？設有為王被拜，為皇后見拜，并為皇后說經典否？設有為皇后被拜，及立寺塔被歸依，現身不易生，昇都率否？設有登都率，門徒繁昌六國，所流之法不斷絕，于今盛否（矣）？

爰《金師子章》者，依則天皇后請，藏大師之所說也。文約而義深，言少而意廣，是則破小塵兮出大經卷，約大虛兮置一毛中，大悟指掌，現益扶手，碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎？若欲繼佛祖之跡，欲傳事事無礙之功者，先須結跏趺坐，或用半跏趺坐。謂正大座之時，一卜坐處於閑寂，上用蒲團，略明方軌，雖不事一順，向面於初地方，當後於十向處。以左足在右䏶上，舉右足安左䏶上，以右手安右䏶上，舉左手在右掌中，教二之大拇指面與面相柱（矣）。凡正坐之時，不得右側左傾，前低後仰，須耳與肩對，鼻與臍相向，以舌拄上腭，唇與唇，上齒與下齒相近，眼似開不開、似閉不閉，是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者，舉左足壓右䏶。若也須以止觀之行，可依無念一門，念發則隨發，不發念者是有念也，生死何休？發念隨念則無念也，是名大涅槃。無念之無念，無相之無相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所執也，大📖 P668更非佛家之說法也。請願諸有心倫蹄釋迦佛之海印三昧、藏大師之事事觀門，莫依小乘家之滅盡三昧、外道宗之惡邪執（矣耳）。

^[3]金師子章

金師子者，能喻^[4]法也，究其本^[5]元即^[6]有。唐賢首法師對^[7]則天聖帝^[8]以示大經厥旨，所謂《^[9]華嚴》理深事廣、文博義玄，非入理聖人無以達其奧，是以立見邊之喻，曉無涯之法。金況法界體也，師子喻法界用也。^[10]^[11]今則從法就喻，略啟十門分別，故得^[12]^[13]理事鎔融，一多無礙矣。

^[14]唐崇福寺賢首法師法藏述

^[15]初、明緣起

^[16]萬像本空，假緣方有。

二、辨色空

幻法紛然，真空不動。

三、約三性

迷之名相，悟之即真。

四、顯無相

相即無相，非相即相。

五、說無生

無生之生，生即無生。

六、論五教

根器不同，^[17]設教有異。

七、^[18]勒十玄

緣起交映，法法^[19]重重。

八、括六相

法無定相，舉一即多。

九、成菩提

萬行既圓，本覺^[20]露現。

十、入涅槃

智體^[21]即如，名大涅^[22]槃。

^[23]第一、明緣起者。

謂萬法無體，假緣成立，若無因緣，法即不生。故經云：「諸法從緣^[24]起，無緣即不起。」

謂^[25]以金無自性。

^[26]喻真理不變^[27]也。

隨^[28]巧匠之緣，遂有師^[29]子相起。

喻真^[30]理隨緣成諸事法也。

起但是緣，故名緣起。

^[31]結真理不動，動^[32]即事也。金喻一真之^[33]性，師子喻緣起事法。理本無生，隨諸緣法成差別相。^[34]相起繁興，理即無生。^[35]故清涼云：「理隨事變，則一多緣起之無^[36]邊。」

第二、辨色空者。

色者悲也，空者智也。觀色即空，成大智，而不住生死；觀空即色，成大悲，而不滯涅槃。能^[37]辯之智煥然明^[38]了。

謂以師子相虛。

喻色^[39]空也。

唯是真金。

喻性實也。

師子不有。

喻^[40]緣起幻色不是實有。

金體不無。

喻^[41]真空常存。

故云色空。又復空無自性，約色以明，不^[42]礙幻存，故名色空。

^[43]真空無形，假色相以^[44]明。法本^[45]亡言，就言詮而顯道。故清涼云：「雖空^[46]空絕迹，而義^[47]天星^[48]像璨^[49]然。」

第三、約三性者。

迷心所執，計有相生以為實者，謂之偏計性也；不了緣生，依他性也；^[50]依他無性，即是圓^[51]成。隨舉一法三性具矣。

謂以師子情有名為^[52]遍計。

謂一切眾生無始已來，煩惱業習癡迷不了，周遍計度心外有法，顛倒取捨，隨情起惑，自纏自縛，^[53]枉受輪迴。

師子似有，名為依他。

謂一切眾生依真起^[54]妄，似有之法妄執依他，內外不實。故論云：「依他起自性，分別緣所^[55]生。」

金性不變，故^[56]號圓成。

圓而不減，成而不增。師子雖則相殊，金且不^[57]隨殊變。釋曰：法與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現，無自體^[58]性，是為依他無^[59]自生性。由二義現前，乃為圓成勝義^[60]性也。經云：「從無住本，立一切^[61]法。」

第四、顯無相者。

不了^[62]諸法而無相，迷^[63]心為有^[64]者，生死也。觀察即虛相、即無相，出世法也。

謂以金收師子盡。

喻理奪^[65]事。

金外更無師^[66]子可得。

喻緣起事法當體本^[67]虛。

故名無相。

^[68]釋曰：離真理外無片事可得故。如水奪波，波無不盡故。此則水存以壞波令^[69]盡。故經云：「所見不可見，所聞不可聞，了知諸世間，是名為無相。」

第五、說無生者。

法本無生，從緣有故。既無自體，生而無^[70]生。

謂以正見師子生時，但是金生。

喻真理隨大📖 P669緣成諸事法。

金外更無一物。

離真理之外無別事相，染淨之法因緣有故，體性本虛，無^[1]生生也。

師子雖有生滅，金體本無增減。

無生之理本無生滅，緣起集成，生本無生。

故曰無生。

^[2]釋曰：今由緣生非生，方得名^[3]生，了^[4]生死性乃是無生。論云：「因不自生，緣生故。緣不自生，因生故。」然生與無生互成互奪，奪則無生，成乃緣生。由即成即奪，是故生時無生。如是了者，^[5]名達無生。

第六、論五教。^[6]^[6a]^[A1]一聲聞教、二大乘始教、三大乘終教、四大乘頓教、五一乘圓教。

^[6b]第一、聲聞教，謂此師子雖是^[7]緣生之法，念念生滅。

喻^[8]一切事法從緣有故，各無自性，無有停^[9]息。

實無師子可得，^[10]故名聲聞教。

橫計一切境界實^[11]有自體，但證人空，不了法^[12]空。

第二、大乘始教^[13]者，謂此師子緣生之法各無自性，徹底唯空，故名大乘始教。

喻^[14]師子無體，全^[15]假真金成工匠緣，師子相^[16]顯。

第三、大乘終教者，^[17]謂此師子雖然徹底唯空，不^[18]礙幻法宛然。

雖則真金純一，不礙師子相存。

緣生假有，二相雙存。

真俗二諦歷然可觀，師子與金兩法齊現。

^[19]故名大乘終教。

第四、大乘頓教者，^[20]謂即此二相互奪兩亡。

以理奪事，事隱理^[21]顯。

情偽不存，俱無有力。空有雙泯，名言路絕，棲心無寄。

直^[22]辯真性本空，無一法可當情者。^[23]喻金與師子二相俱泯，內外無^[24]寄。

^[25]故名大乘頓教。

第五、一乘圓教者，謂即此^[26]師子情盡體露之法，^[27]渾成一塊。

喻^[28]師子相盡，真金^[29]現前。

繁興大用，起必^[30]全真。

喻^[31]師子功用，事事皆^[32]金。

萬像紛^[33]紜，參而不雜。

雖四像遷移，^[34]各住自^[35]位。

一切即一，皆同無性。

攝末歸本，不礙末也。

一即一切，因果歷然。

依本起末，不礙本也。

力用相收，卷舒自在。

^[36]力顯性起圓融，法門無礙。

故名一乘圓教。

第七、勒十玄^[37]門。

一同時具足相應門、^[38]二一多相容不同門、三祕密隱顯俱成門、四因陀羅網境界門、五諸藏純雜具德門、六諸法相即自在門、七微細相容安立門、八十世隔法異成門、九由心𢌞轉善成門、十託事顯法生解門。

第一、同時具足門，謂金與師子同時成立，圓滿具足。

喻依法界體起諸事法，隨舉一法具一切^[39]法。別有差別，非^[40]造玄^[41]也。

故名同時具足相應^[42]門。

第二、一多相容不同門^[43]者，謂金與師子相容成立，一多無礙。於中理事各各不同，^[44]或多各住自位。

如稱理之行一一各容一切諸法，亦一一各具一切諸行。雖相容，本不動也。

故名一多相容不同^[45]門。

第三、祕密隱顯俱成門者，謂若看師子，唯見師子無金，則師子顯金隱。

喻^[46]事能隱^[47]理。

若看金，^[48]唯金無師子，則金顯師子隱。

喻^[49]理能隱事也。

若兩處看，俱^[50]顯俱顯，隱則祕密，顯則顯著，^[51]故名祕密隱顯俱成^[52]門。

第四、因陀羅網境界門^[53]者，謂師子眼、耳、支節，一一毛處各有金師子。

^[54]小法中含^[55]大法。

一一毛處，師子同時頓入，一莖毛中各各顯露，皆有無邊師子。

一事中含多事，一多^[56]頓現。

一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中，如是重重無盡。

^[57]多入一無^[58]礙。

若帝網^[59]之天珠，故名因陀羅網境界^[60]門。

第五、諸藏純雜具德門者，謂^[61]若以眼收師子盡，則一切純是眼。

如以布施一行收盡一切行，總名布施故，號曰純也。

若耳收師子盡，則一切純是耳。若諸根同時^[62]相收，悉皆具足，一一皆^[63]純、一一皆^[64]雜，是圓滿藏。

萬行同時，更互莊嚴，純雜無礙。

故名諸藏純雜具德^[65]門。

第六、諸法相即自在門者，謂即師子諸根一大📖 P670一毛頭，皆各^[1]以金收師子盡。

喻^[2]法界緣起，一切諸法皆互相即相遍也。

一一皆徹師子眼，眼即耳、耳即鼻，^[3]無礙無障。

喻布施即^[4]九度，多行即一行也。

故名諸法相即自在^[5]門。

第七、微細相容安立門者，謂金與師子^[6]或隱或顯、或一或多，定散同時。

經云：「汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界，俱時歷^[7]然。」

即此即彼，有力無力，主伴交^[8]輝，理事齊現。

所現萬法海印炳然。

悉皆相容，不礙安立，微細成^[9]辦。

以理成事，事法不定，互相容攝，安立同時。

故名微細相容安立^[10]門。

第八、十世隔法異成門者，謂^[11]此師子是有為之法，念念生滅。

喻^[12]真理隨緣成諸事法，各各^[13]不實也。

剎那之間分為三際，謂^[14]有過去、未來、現在^[15]三際。

總相之中分限不同。

總有三三之位以立九世。

一即多，多不^[16]壞。

則束為一段法門。

一法門中無^[17]量門，種種脩短各^[18]各不同。

雖則九世^[19]有隔不同，相由成立；融通無礙，同為一念。

攝末歸本。

故號十世隔法異成^[20]門。

第九、由心迴轉善成門者，謂金與師子或顯或隱、或一或多，各無自性，由心迴轉。

法無定法，隨心轉變。

說理說事有成^[21]立。

法本具足，隨機隱顯。

故名由心迴轉善成^[22]門。

第十、託事顯法生解門者，謂說師子，用^[23]表無明。論此金體，具彰真性。

^[24]覩萬法相用顯真理。

若理事合論，況阿賴耶識令生正解。

即染而淨，動^[25]淨俱泯，方為正解。

故名託事顯法生解^[26]門。

第八、括六相者，謂師子是總相，五根差別^[27]是別相；^[28]共一緣起是同相，眼耳各不相^[29]到是為異相；諸根^[30]合會是成相，諸緣各住自位是壞相。

顯法界中無孤單法，隨舉一^[31]相，具此六相，緣起^[32]集成各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡^[33]法。

第九、成菩提者，此云^[34]道也、覺也。

略^[35]說唐言，有此二義。

眼見師子之時，^[36]一切有為^[37]諸法更不待壞，本來寂滅。

喻^[38]師子相不實，當體是金，不^[39]可壞也。

離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。

諸法無生，畢竟空寂，包含無外，不拒眾流，大道無邊，悟則斯在，是故^[40]覩此師^[41]子相，便入一切智海，更無異路。薩婆若者，此云無^[42]生智也。

即了無始已來所有顛倒元無^[43]實有，名之為覺。

妄起諸顛倒，都無有實體。正覺若現前，如空皆寂滅。即外無纖塵，內無識念也。

畢竟具一切種智，名成菩提。

一悟永悟，一成永^[44]成，大智現前，更無餘^[45]物，即成菩提也。

第十、入涅槃者，謂見師子與金二相俱盡。

喻也。

煩惱不生，好醜現前。

身心相盡，煩惱不生，即大涅槃究竟玄寂。

心安如海。

經云：「若^[46]能安心如海^[47]中，好醜皆空無所^[48]住。」

妄想都盡，無諸逼迫，出纏離障，永離苦源，名^[49]為入涅槃也。

^[50]妄盡全^[51]真，無諸逼迫，任逍遙出纏，魔惱不相侵^[52]奪，離障法門無^[53]無滯礙，湛然寂靜^[54]常安樂，利益群生出苦源，我今稽首獲無餘，一切有情同解脫。肇公云：「功流萬世^[55]而常存，道通百劫而彌固。成山假就於始簀，修途託至於^[56]初步，果以功業不可杇^[57]故也。」然三乘之教有次第，故圓頓之^[58]理渾融無礙，一法之上了一切法，一行之中具一切行，因該果海，果徹因源。果是即因之果，因是即果之因，平等無二相也。^[59]經云：「平等真法^[60]界，無佛無眾生^[61]矣。」

^[1]金師子章序

^[1]大方廣佛華嚴經金師子章

華嚴經金師子章註 卷1

[1]【原】宋紹聖三年刊宮內省圖書寮藏本，【甲】大日本續藏經，校者曰此序者依甲本載之金師子章序

^[1]金師子章序