註華嚴經題法界觀門頌 卷1

竊以觀門深旨厥號溥融，滿分幽宗摽乎法界。玄寂不動，塵塵而淨國純真；靈鑒隨緣，念念而佛心證覺。毛端雖隘，容多剎而彌寬；心數既玄，統群集而靡異。斯廼曼殊示跡撮掇精微，密老闢關善施樞鑰。門有廣狹之祕，妙略方開；鑰投深淺之能，玄通可運。然則諸師章鈔已備，奈宗教而互虧，苟非奪席高流，孰能禪觀通曾？粵有夷門廣智大師，具無礙辯、得總持門，宗說兼通、詞翰俱美，造《通玄記》，隄備摘葉尋枝；述妙伽陀，特示良駒鞭影。言中綱要，撮盡性海之波瀾；句內幽玄，閃出禪門之眼目。丹青拱手，那知花綻真容；露柱嫌伊，莫比棺舒妙足。行因智立，王老苽蔕苦心甜；月藉指窺，駑駘馬外癡內俏。大📖 P692牛頭尾上，顛拈倒用而左右逢源；春日漸長，平常合道而縱橫得妙。疑根截斷，南泉謾指庭花；觀智孤明，諗老休言啜茗。逢場作戲，註雅頌而訓童蒙；更効顰眉，自述引而添醜拙。箋文既就典示初機，同道賢余別通一線。賞夷門之風月，清徹自心；入法界之重玄，匪涉他境。混融明暗妙解迴途，拔溺乘舟俱游性海。時正大元年歲次甲申仲冬望日記。

師本京人也，始聽《華嚴》大經深通玄奧，終歷諸祖禪林洞明宗旨，於神宗元豐六年甲子罷參隱嵩。少間無盡居士響師德，於元祐戊辰歲，謹率群賢邀師入京，請講此觀。被禪教二種學徒，造《通玄記》三卷，剖文析義映古奪今。述七字經題并三十觀門頌，紀綱經觀節要，顯出禪門眼目。天覺群賢皆展卷而時時聽之，大異其辯耳。乃輒出疏帖，強請出世住開封夷門大剎。又奏特賜廣智大師佳號，後住報本禪寺而終焉。

大方廣佛華嚴經

旋塔之偈。

大

從來無比並，滿口道不及。謂華嚴性海一字全收，法界義天亦從斯出。且道這箇字向甚麼處收攝？向甚麼處流出？若人明得，非但海墨書而不盡，亦乃識無住之本；苟或未大📖 P693然，豈免入海算沙也。

大

嘆上體大獨存，起下絕相包遍。

包含法界

森羅萬象總在其中。

絕去來、非中外

三世十方何處可覓。

為三際師、作四生宰

三世信賢聖果稟之證真師摸也，十方胎卵濕化依之逐妄主宰也。

蕩然豈有無，歷劫何成壞

放蕩沙界不屬有無，歷塵劫來何曾成壞。

任是僧繇妙筆，那邊下手圖繪

世間無限丹青手，到此都盧畫不成。

波斯失却夜明珠，走向江邊漉螃蟹

拋却甜桃樹，延山覓醋梨。波斯者，別寶人也。如看大經，不悟最初大字，一向尋行數墨，恰似失却驪珠，返尋螃蟹之目以當明珠。是深可傷也。敢問夷門，如何是大？下云。

咦

石人冷笑，大音希聲。

方

隨緣真德相，觸目盡昭彰。

方

嘆上純真相大，起下依正萬差。

大矣汪洋

性海冲虛大矣，隨緣波相汪洋。

耳鼻舌色聲香

六根六塵，總十二處。

或肥或瘦、若短若長

肥瘦短長諸相，恒無異而差別。

中外大昭昭，古今常堂堂

十方三世萬像齊彰。

四聖六凡列派

染淨正報，羅列分派。

刀山劍樹分光

器界依報區分光像。依正二報攝一切法。

三幅曉風楊柳路，一竿春色杏花牆

會得唯心萬像空，頭頭盡露真消息。

看

開眼合眼，真境無間。

廣

繁興妙用，應物無私。

廣

嘆上難思用大，起下隨機有準。

靈然浩蕩

靈機赴感，隨類昭然。浩浩蕩蕩，其量無涯。

悟心源，開寶藏

心源者，流注無窮。寶藏者，含藏眾妙。能悟能開，是善巧智用也。

隨高隨下無偏無黨

道物智平，體絕憎愛。

海印發光輝

海印者，定名也。猶海晏清萬像俱現，心光定光物無不見。如印印物，文體皆現。大經〈賢首品〉云「或有剎土無有佛，於彼示現成正覺」，乃至云「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」科云：圓明海印，正報大用所依也。

微塵含萬像

善財讚喜目夜神曰：「我於所經處，悉見諸微塵。一一微塵中，各見微塵剎。」《觀》云「如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界。由剎等諸法不離法界，是故俱在一塵中現。」依報體空用也。然依正相容，義有六句：一依內現依，謂塵含世界；二正內現正，謂毛端含眾生念念等；三正內現依，謂毛端世界塵塵等；四依內現正，謂塵含佛及眾生；五依內現正依，謂塵中見佛菩薩及世界等；六正內現依正，謂毛孔中現剎土并四聖六凡等。然一塵毛為能含遍者，具有三義：一有力、二為主、三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故，不壞一塵一毛之小相，為能含遍；與理即非異故，方能含遍也。世界等法無力，為所含遍也。清涼云：「圓至功於頃刻，觀佛境於塵毛。」

倏忽雲起南山，須臾雨傾北嶂

〈賢首品〉云「大海龍王游戲時，普現諸處得自在，興雲充遍四天下，其雲種種莊嚴色。閻浮提雨清淨水，微細悅澤常應時，長養眾花及果藥，成熟一切諸苗稼。」乃至「龍王自在悉能作，而身不動無分別。」清涼云：「龍王大用不同德。」又雲門垂語云「古佛與露柱相交，是第幾機？」眾無語。自代云：「南山起雲，北山下雨。且道是何用也。」大師下云。

王婆街裏弄猴猻，露柱却嫌無伎倆

竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。斯則無用之用，用不涉功。

吽

泥牛吼月，齒冷牙寒。

佛

滿分覺者，具足十身。

佛

嘆上妙覺果大，起下真應難分。

光含慧日

謂佛說法，先放身光、後展慧照，破暗除疑，故慧如日。

朗重昏

二十六根本隨惑障等，佛慧盡能除之，如破重昏。

開祕密

祕者，非器不傳。密者，隨機有受。唯佛一人能開能示。

或則談經

修多羅，經藏也。隨三乘人契機，合理演說法也。

或時說律

毘尼，《四分》律藏等。謂調伏三業，不合造惡等。不言論者，菩薩造也。

譬如優曇花，時時乃一出

此翻希有。佛將出世，此花先開，表瑞應也。

跋提槨示雙趺

跋提者，此云泥連，或云金水，是河名也。謂佛示壽七十九歲，說法四十大📖 P694九年度人無量，末後至拘尸城邊泥連河側娑羅雙樹下，右脇累足寂然而逝。人天聖眾莫不大慟，乃以白㲲香油塗之。纏塗已畢，內金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻香薪，積若高山。將赴荼毘，是時大迦葉波在耆闍崛山大石窟中，見諸異相乃謂眾曰：「佛今捨我入大涅槃。」遂將五百弟子趨步而至。方禮足已，如來出示雙趺而說偈言：「我法最長子，是名大迦葉。阿難勤精進，能斷一切疑。」偈畢收足。金棺自舉高七多羅樹，遶城數匝還至本處。諸天奉火皆不能然，自化火光三昧而自焚之，得舍利八斛四斗，遍周沙界起塔供養。斯則是入涅槃相也。

雪嶺蘆芽穿膝

謂佛為太子時，年一十九歲，時淨居天人於窓隙前跪而報曰：「出家時至，勿戀深宮。」太子遂圖遊四門賞翫花果，因見生老病死而大厭惡。夜夢諸瑞，時方三更，淨居天王率八部等空中旋遶，時四天王各捧馬足踰城而出。初到檀特山，脫珍御衣，身披鹿皮，自除紺髮。乃師阿藍迦藍，習不用處非想之定。經三年，知非究竟。次至欝頭藍弗處，修非想非非想定。又經三年，知非亦捨。後乃往詣雪山，假以苦行兼降魔外，現種種相調伏眾生。容鵲巢於頂上，掛蛛網於眉間，蘆芽長於膝中，白醭生於口畔。又經六載，二月八日，於夜後分明星現時示成正覺，號天人師。時年三十。此成道相也。大經五十九說妙覺果有十種相：一住天相、二示沒相、三入胎相、四住胎相、五初生相、六在家相、七出家相、八成道相、九轉輪相、十入涅槃相。然諸教言八相成道，此又言十，何者端的？下云。

要會老胡端的處

《西域記》說：葱嶺東有胡國，至五印土數萬餘里，非佛生處。此方凡外相習，呼佛為西胡人也。然《華嚴經．如來名號品》云「此娑婆世界有百億四天下，如來於彼有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見而為說法。」今大師順俗呼佛為老胡，有何不可？

一二三四五六七

去一拈七，言端語的。恁麼會得，絕爾情識。故佛言：是法非思量分別之所能解。所以僧問洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」僧問法眼：「如何是佛？」眼云：「汝是慧超。」自餘答佛例皆如此，與大師此語好本多同。何也？不見道：懷州牛膝青州棗，到底輸他出處精。夷門下云。

收

收得龜毛，失却兔角。

華

普賢萬行，德若敷榮。

華

嘆上真流行大，起下契果深因。

萬蘂千葩

三千威儀，八萬細行。

香遠布天涯

真流行滿三千界，實願香騰百萬州。

居文殊地、向普賢家

行因解生似地，能證極果如家。

昔日五莖施，徒勞記釋迦

案《本行經》說：佛於第二阿僧祇劫修行時，爾時有城名曰蓮花，城中有王名降怨。彼國有大菩薩名曰然燈，出家成佛時，降怨王虔心迎請供養然燈。王勅城外十二由旬禁斷諸花不令私賣，王皆自買以供如來。彼國雪山有一梵志仙人名曰珍寶，有一弟子名曰雲童，法號善慧，於彼眾中而為上首，所有仙法皆學已畢。童子辭師赴無遮會，得金錢五百欲送於師。至蓮花城見城嚴麗，因問於人：「何故如斯？」人乃報曰：「王請然燈如來作大供養。」童子聞已踴躍歡喜，遂捨金錢，於一女處買得優鉢羅花五枝，供養然燈佛。時佛入城，散佛頂上，以願力故變成花蓋，隨佛行住。佛以神力化一方泥，童子見之布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過。若不蒙記，我終不起。」如來既至履之而過，止諸徒眾皆不令踏。佛與授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，十號具足，與我無異矣。」今夷門推之，從始發心合於本覺成究竟位，顯自功圓不從他得，故曰徒勞記矣。

靈雲見處鹵莽，玄沙特地週遮

鹵莽者，輕薄不用心也。《莊子》云「君為正焉勿鹵莽，治民勿易滅裂矣。」昔福州靈雲山志勒禪師，久依大溈祐禪師，一日因見桃花忽然悟道，以一偈呈於溈山曰：「三十年來尋劍客，幾逢葉落又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。」溈山曰：「從緣悟入，永無退失。汝善護持。」時玄沙聞舉乃云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」故號週遮，是宛轉未許之義也。

會得南泉親的旨

南泉願禪師，因與陸亘大夫坐次，大夫曰：「肇法師也甚奇特，解道『天地與我同根，萬物與我一體。』」南泉以手指庭前一株花云：「大夫！時人見此一株花，如夢相似也。」

東村王老賣甜瓜

當行中買賣，不許外人。大📖 P695知。噫！時人皆道王老賣瓜，以因行花得佛滿果。或云：王老是南泉，常自呼為王老師。切莫錯會。何則？南泉呌大夫，鶯吟堤畔柳；以手指庭花，蝶舞樹頭春。恐人不領，又出王老賣瓜絕情之語。若更不明，夷門亡。

合

合取唇皮，却較㱔子。

嚴

權實俱通，因果兩嚴。

嚴

嘆上能嚴智大，起下更互通依。

因果相兼

運普賢萬行因花，嚴遮那十身滿果，故曰相兼也。

智為鉤、行作簾

權實二智導物冥真，如廉得鉤收卷有則，理事二行妙合天真。如門得廉遮魔外故。斯乃明能嚴因行，下明所嚴果德也。

長空雲起

雲喻如理智，空比法身也。

錦上花添

花喻如量智，錦比報身也。

一輪晃秋夜，千派落寒蟾

月，喻智也。秋夜，比法身也。千派，類報身善應群器。斯則現自他受用，是理量雙融智。

淨穢樓閣重疊

二十重華藏世界，染淨區分；百萬億佛國莊嚴，樓閣無盡。二種依報更互通依、種種相容，故曰重疊也。

聖凡影像交參

四聖六凡，若燈影像，交互相參，同時包遍。此明二種正報也。李長者云：「依正二報，身土交參。」上二句明混融無礙智也。

若人欲了箇中意，苦者苦兮甜者甜

會得舌根知味者，黃連甘草盡圓通。

知

眾妙之門，於斯顯矣。

經

體則聲名句文，義乃貫攝常法。

經

嘆上一乘教大，起下圓別幽深。

萬古芳馨

正法一千年，像法一千年，末法一萬年。盡末法數，故曰萬古。聲教流傳，如香遠騰也。

花得線免凋零

西天佛教呼之為線，取貫花作纓絡不失墮義。此方儒典稱經，取經緯相織為義，其理頗同也。

塵中剖出

《華嚴》五十一偈云「如有大經卷，量等三千界，在一微塵內，一切塵悉然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。」清涼云：「剖微塵之經卷，念念果成。」

言下惺惺

且如憍陳那五比丘等，初聞佛於鹿野苑中說法，悟四諦人空，皆證阿羅漢果。圭峯云：「一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀。」自餘聞經悟道之者，不可具引也。

四流波浪息

〈十地品〉云「欲流、有流、無明流、見流，相續起心，漂流苦海，難得出離。」今聞圓音頓悟心源，湛然凝寂不隨四流，是息生死之波浪矣。

六國得安寧

謂迷時於六根境內各有一類心心所法，識於自境之內取捨無休，如國有賊不得安靜。今則因經證性達妄全真，根境不偶、識魔自消，似國無賊故得安寧矣。

這迴朝看暮轉

因指見月，何妨時戲指端？悟教通真，豈礙隨流看轉？如有僧問藥山云：「和尚尋常誡人不令看經，何故却自看耶？」山云：「我要遮眼。」是此意也。

休更拔楔抽釘

二執二障於真理中，若釘楔在於木內，難以除之。今既聞經解悟，執障俱消，更說甚麼轉凡成聖。古德云：「道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。」

昨夜長天吼霹靂，金剛推倒望州亭

泥牛哮吼，誰是知音？然則大經圓音，若霹靂震於乾坤；無聲之聲，似泥人推倒華亭。這般穿鑿，一場好笑。且道如何是此一卷經？大師云。

哂

句裏呈機，堪悲堪笑。

咄

七字經題，一喝歷然。

咄

嘆上現量機大，起下三根獲益。

無知枯杌

不得大經，何異朽木。

臭形骸皮裹骨

不妨道著。永嘉云：「深嗟懵憧頑皮靼」。大經云「譬如生盲，不見日月光，亦為作饒益。」頌下根人也。

精精冥冥

半明半暗。

恍恍惚惚

謂中根人，乍聞大經說：初發心時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏，足不放光，三圓十地。語驚凡聽、理出常情，恍惚驚疑，若存若忘，性莫能決定也。

金烏暘谷生，玉兔咸池沒

金烏急、玉兔速，不可展事見夷門也。然雖如是，扶桑國有山號曰暘谷，取日出貌也。咸者，《周易》卦也，兌上艮下矣。〈象〉曰「山上有澤，咸。」今夷門意取日沒西山澤也。又日出結上二根獲益，起下上根頓證矣。經云「譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高源及大地，而日未始有分別。」月大📖 P696沒者，比上根悟理難以傳受，韜其光耳。故下云。

且恁遲駑遲駘，休話俊鷹俊鶻

且恁者，不盡之辭也。駑駘者，蹇人鈍馬也。喻上智通明大經玄奧，又悟祖域幽宗，罕遇知音，不能傳授，故且混俗佯癡佯鈍，說甚麼如鷹似鶻之俊，到此一筆句下。清涼云：「調高格寡，唱極應希。」難得其人也。

大方廣佛華嚴經，打破無明山鬼窟

一丸療眾病，不假藥方多。若不得後語，前話難圓然。而如是一法普益三機，其在茲焉。故《感應傳》云「聞七字之功德，不墮修羅；念一偈之殊勳，脫離地獄。」又恁麼去也，畢竟合如何？夷門云。

斬

利刀斬斷俱忘像，千古令人愛作家。山野云：儉。

修大方廣佛華嚴法界觀門有三重

撮略本章精義，豈敢妄如穿鑿。義曰：修者，止觀熏習造詣也。止觀者，能入之法也。妙絕諸緣曰止，幽靈獨耀曰觀。因名止觀，果名定慧。止為觀體，觀為止用。以此兩法雙融，照無盡之妙境也。熏習者，正明其修也。造詣者，修之趣也。用止觀二法熏習其心，成造入之妙行。大方廣佛華嚴者，所依經也。下七字，能依觀文也。大方廣，所證法也。佛華嚴者，能證人也。大者，體也，諸佛眾生之心體也。方廣者，即體之相用也。佛者，果人也。華嚴，因人也。華喻普賢萬行，嚴即文殊大智。大智為主運於萬行，嚴大方廣而成佛果也。法界者，所觀三重妙境也。總該萬有統唯一真，更無別法但一心耳。謂一心有軌持故名之為法，有性分故復立界名矣。真心不變自體曰持，隨緣成德曰軌，成事差別曰分，體空同一曰性，故知法界即心之義用也。觀者，能觀淨慧也，情盡見除也。情謂識情，通諸妄心。見謂推求，總目諸見。謂顛倒推求乖背正理，今都除之，方可契合三重妙境也。門者，即能詮之教，此八九紙之文也。兼所詮義，是觀智所遊履之門也。有三重者，除事法界也，謂事不獨立矣。故法界宗中無孤單法，離理無事。若獨觀之，即是情計之境，故今除之也。若以六相釋此題者，總者舉體不分，別者分總成別，同者別別帶總，異者各談功能，成者更互相資，壞者各住自位，一一法上六相皆然。又修者，總貫一題為悟入之先。大者，當體得名，常遍為義。方者，就法得名，軌持為義。廣者，從用得名，包博為義。佛者，就人得名，覺照為義。華者，從喻得名，惑果嚴身為義。嚴者，功用受稱，資莊為義。法界者，從軌持性分得名，交徹融攝為義。觀者，攝境從心得名，忘情了法為義。門者，從出入無擁得名，能生妙智為義。有三重者：真空觀第一，於中略開四句十門，揀情妄以顯用也；理事無礙觀第二，於中十門分別，融事理以顯用也；周遍含容觀第三，於中十門分別，攝事事以顯玄也。

真空觀第一

著語云：題目分明，好箇入路。義曰：揀非虛妄念慮曰真，揀非形礙色相曰空，依一心體義用立名矣。觀者，無分別如理妙智也。妄情了法，攝境從心得名也。絕相離念不空之空，玄寂獨存端第一。此門行離相之行、運如理之智，除斷空實色之情、離能證所證之見，契實際之真空、具真常之妙德，有斯次第行布，略開四句十門。既然垂手入纏，不免科分多段。

一會色歸空觀

鎔瓶盆釵釧為一金，變乳酪酥醍作一味。義曰：融會緣生幻色歸於真空矣。觀者，能觀智也，從所觀境得名。或可所歸空是體也，觀是智用，依主、持業二種釋也。下皆同此。心通者，可會可歸。意閉者，須遣須除。妄情久執難除，故作四門分別矣。

一揀斷空

切忌錯認，故須拮却。然有夷門所下之語，此不合著語，曲為初學更代一轉語亦不妨也。義曰：揀者，通能所也。下五皆同，擇去妄執存真法也。斯揀外道小乘人著斷滅空病耳。《觀》云「一幻色不即斷空，是所揀也。以幻色即真空故，是能揀法也。」下皆同此。

無物可斷本來寂滅

此是夷門所下揀斷空空空語，意顯真空外無斷滅空。因妄計成，物本寂然，無非真空也。故《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相。」頌曰（下皆合有，準此略之）。

真空不壞有

就路還家，有何不可。此頌滅色明空之病。疏云「如穿井除土出空，要須滅色。」《中論》云「先有而後無，是為斷滅。」今簡易此故云不壞有也。^[A1]肇論【CB】，論肇【大】《肇論》云「豈待割宰以求通哉」。白樂天云：「不離妄有而得真空矣。」

離色非真空

切忌話作雨橛，棄有著空是大📖 P697錯。此頌離色明空之病。疏云「空在色外，如牆處不空，牆外是空。」永嘉云：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」矣。

驚覺（去聲呼之）聲聞夢

涅槃床上夢，聞教忽然醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法、滅色明空，執蘊界等實有自體，妄計未來諸根境滅以為涅槃，便乃厭苦欣寂灰身滅智，永同太虛取寂為樂也。故帝心禪師集大經中真空不壞幻有之義，用驚趣寂聲聞迴心向大。若不迴心，如作長夜之大夢耳，何時而覺寤矣。疏「二乘斷滅歸於涅槃。」

豁開外道蒙

撥去無明翳，閃出舊精明。此頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外，故曰外道。謂彼凡夫不知三界唯心、萬形由業，因果不斷生死相續，自計執云：諸無因自然而有，聚而為有、散而為無，神滅形離、根無來報。疏云「外道斷滅歸於太虛。」此二種人既蒙法力迴心，決定兵隨印轉。

有星皆拱北，無水不朝東

畢竟水潮滄海去，到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空，如拱北、潮東，無有不歸者也。

轉面觀諸法，都來一照中

瞥然心自醒，妄計悉歸真。此頌聲聞外道迴頭返覻，前執斷空盡歸真空智照之中。《肇論》云「真諦無兔馬之遺，般若無不窮之鑒」也。

二揀實色

不知蹈破茄子，一夜蝦^[A2]䗫【CB】，䗫【大】䗫索命。義曰：謂凡夫執色實有自體，以青黃之相非是真空之理。疏云「以聞經說色空，不知色性空，便執色相以為真空。」計色不忘，故須揀也。《觀》云「二實色不即真空。實色是所揀，以幻色即真空故，是能揀法」也。

物本寂然，因計成有

依他境寂，遍計執而似有。古德云：「妄計因成執，迷繩謂是蛇。」鏡裏元無影，影虛顯鏡明。水因有月方知淨，天為無雲始見高。此頌真空中無實色也。幻色無體，以顯真空也。

空中何有色

本來無一物，何假拂塵埃。此頌青黃無體莫不皆空，故云即空真理也。然疏中空有三義以破於色，謂無邊義、無壞義、無雜義。顯世間虛空中尚無色法可存，況真空理中而有實色於中可存焉？

有色為迷盲

一翳在眼，空花亂墜。此頌以青黃之相非是真空之理，故云不即空也。揀凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心菩薩計色相以為真空之病；不揀二乘人，彼無此執也。

了幻幻非幻

糊餅麪成人盡信，秤鎚是鐵我無疑。此頌色法緣會所成，如幻師術所成像，以智了知元無自體，即是真空。《圓覺經》云「幻滅滅故，非幻不滅。」非幻者即是真空也。

當生生不生

石牛吞華岳，木女產嬰兒。此頌幻色仗緣而生，緣無自性、生無生相，雖生不生也。然幻生幻滅，他豈然哉？或有外疑云：幻而非幻，生而不生。如何是非幻不生之的旨？故下云。

終南的的旨，日午打三更

半夜日頭明，不識大疲極。此頌不犯無生玄旨，妙會非幻幽宗。帝心密顯雙融，夷門傍通一線，真可謂語帶玄而無路，舌頭談而不談。終南者，長安南壽山名也，帝心生居於此。今舉起辨人，故曰終南也。

三雙揀斷實

兩岸蘆花色正絴，一陣金風暗除掃。義曰：前雖己揀，約偏執而除之；今則雙遣，以顯同時。此以幻色即不即法，揀去斷空實色之情計訖。《觀》云「二實色不即真空。實色是所揀，以幻色即真空故不即斷空，斷空是所揀也。」

有無不計、是非香絕

二執既遣，那有能遣為是、所遣為非？故曰冥絕也。

休厭黑暗女，莫憐功德天

一念無私照，憂喜悉皆除。此頌喻顯雙遣也。《涅槃經》說：有一女名曰功德天，常在前行問人求宿。人問之：「汝何能也？」彼女答曰：「我所至處，人民和合悉皆歡喜。」人遂留矣。說住未久，又見一女在門外立。主人問曰：「汝何人也？」答曰：「我名黑暗，亦來求止。」主人曰：「汝何能也？」彼女答曰：「我所至處，令人憂怖全家不樂。」人曰：「爾去。吾不用汝。」女曰：「汝太愚也。吾之妹在爾家，我何不往？自從無始已來常相隨逐，未常離也。」作是語已即入室矣。是時宅主見女人入，果然全家哀哭憂苦也。經意功德天喻人之愛生也，黑暗女喻人之怖死也。有智之者，不憐不厭，悉免憂喜。此舉雙揀之妙況也。三祖云：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」

無心一亦棄，有智二俱捐

兩頭撒開，中間放下。此頌法合雙揀也。無心者，二乘人入灰心定，并斷滅外道著空病也。有智者，計常凡大📖 P698夫，并初心菩薩著有病也。既是二執俱捨，方達三界唯心。苟且不然，看取夷門向下注脚耳。

風送和煙雨，池開菡萏蓮

雨滴千峯翠，花無一點塵。此頌塵惑俱遣，物物唯心，純是真空更無他法耳。法燈云：「岸柳含煙翠，溪花帶露鮮。誰人知此意，令我憶南泉。」

到頭只這是，休要問南泉

人有古今異，道無前後殊。此頌達唯心之旨，何必只在於前人哉。法燈云：「令我憶南泉。」目前實際，同道方知。夷門云：「休要問南泉。」截斷葛藤，自肯親切。然二師舉南泉因緣，花字頌中具引。且如夷門道只這是，旨意如何？為當是指上風送池蓮之詞？為復是奪人聲價也？若定當得出，便見句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃；苟或未明，只這之機顯理，頌中全然漏豆也。

四顯理

塵垢盡時光始現，心法雙亡性即真。義曰：前斷實情境俱盡，顯出一真之理。《觀》云「凡是色法必不異真空，以諸法必無性故，是故幻色即真空，故依他無性即圓成矣。」

頭頭物物獨曜無私

萬像光中獨露身，唯人自肯乃方親。

雲散家家月

昨夜浮雲風掃盡，一輪明月滿山川。此頌雲喻依他相虛，前已除之；今顯理如月，即家家人人心地明白矣。

情蠲處處彰

情忘開正眼，觸處見全真。此頌遍計情除，處處物物一真獨露。下云。

曉風楊柳路，春色杏花牆，暑雨琴碁潤，熏飈枕簞涼

唯心的的旨，物物露真機。此頌一真之理處處昭彰也。法燈云：「誰信天真佛，興悲幾萬般。蓼花開古岸，白鷺立沙𡔃。露滴庭莎長，雲收溪月寒。頭頭垂示處，仔細好生看。」《肇論》云「物我同根、是非一氣，潛微幽隱，殆非群情之所盡耳。」

無依無用處，便是法中王

諦觀法王法，法王法如是。此頌無依者，揀去斷實依他境也。無用者，亡二執遍計情用也。法王者，三界依正所歸之主也。今正結顯緣幻色會歸真空之理也，明證此理是法空之王矣。若明空即色觀中獨王三界，故曰法王，次當辨矣。

二明空即色觀

密移一步，大地逢春。義曰：此辨真空不異幻色也。一一反上以成中道，更無別義也。然妙解者，迴光返照不守虛凝；擔板者，只見一邊墮坑落塹。曲為擔板流，重宣四句偈也。

一揀斷空

前來雖點破，疑情恐未消。義曰：前門約境，此約心揀之。然文勢相翻，成後二門之義。《觀》云「一斷空不即幻色，斷空是所揀也。以真空即幻色，是能揀法也。」

境空心寂，言不頓彰

色歸空已聞命，空即色而願聞。

色空空色難

會色歸空猶易，明空即色尤難。此頌色空者，前門以三義破色，似易領解；此門即空為色，難可比況，亦難解會，故曰明空即色難也。

子細思量看

事不厭細，再思可矣。此頌誡會色歸空之人，不令守空而住。住則成斷空之病，與外道無異也。故曰子細看耳。

外道計冥諦

莫將堤岸柳，喚作古巖松。此頌《楞伽經》云「大慧！或有外道，有覺二十五真實作涅槃想。」謂彼教中立二十五種諦理，最初一諦號為冥性諦，計以為常。皆二十五名神我，亦計為常。我思勝境冥性變，即二十三諦為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變，既無纏縛，我即解脫，名為涅槃。又《楞嚴經》云「分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦也。」

聲聞趣涅槃

只見錐頭利，不見鑿頭方。此頌涅槃者，此翻滅度、無為、圓寂三義。為二乘人厭生死之苦受、欣涅槃之寂樂，捨有餘而趣無餘，昧本覺而成空病矣。檐寂情深，故成不迴病耳。

只知雲冉冉，不覺水漫漫

徐六擔板，只見一邊。此頌冉冉者，雲行貌也。漫漫者，大水行貌也。謂小乘外道認小為大、以妄為真，只知其一也。

月落蒹葭岸，何人把釣竿

身閑臨葦岸，心靜樂煙波。此頌上句約境明空，下句約人即色也。如把釣竿人，心心只在釣竿頭，何落空之有也。《肇論》云「諸家通第一義諦，皆言廓然空寂，無有聖人。乃至若無聖人，知無者誰？誰與道遊？」明空即色，妙解潛彰於斯顯然。

二揀實色

已除鼻上泥痕，更遣心頭妄計。義曰：謂彼凡夫妄計色法實有自體，情執難忘，故再揀耳。《觀》云「二真空不即實色。實色是所揀，以真空即幻色故，是能揀法也。」

空既即色，何色之有

真既成渠，實渠何立？

水凍結成氷，心迷境界縈。

法喻雙彰，二妄顯然。此頌氷仗朔風緣成、心因妄境迷執，二俱無體，是所揀也。

水消元舊水，心悟本無生

法喻齊舉，心境全真。此頌妄氷消而清水現，真心悟而本無生。

礦穢仍須鍊

埋塵大寶，須設治方。此頌除實色之情，必假觀智之力。去礦內之石，須重重而鍊過可矣。

真金豈用烹

一成真金體，不復重為礦。此頌喻聖人悟真空之後，不復再同凡夫見妄色也。然而如是我有試金石也，須重驗過。若見十分色，不設餘門矣。理事門中要成器用，數數入火又且何妨。

一輪秋夜月，何處不分明

此夜一輪滿，清光何處無。此頌實色妄情雲盡，圓明心月全彰也。處處分明，皎然獨露。

三雙揀斷實

心境既雙遣，斷實一齊休。義曰：前雖單揀遍計之情，今顯同時，故曰雙揀。此以真空即不即法，揀去斷空實色之情計訖。《觀》云「三斷空不即幻色。斷空是所揀，以真空即幻色故。真空不即實色，實色是所揀也。」

彼此俱亡，湛然寂靜

二病既瘥，一體輕安。

說有何曾有

須知遠煙浪，別有好思量。此頌法相宗。佛言：「一切法無我。」一切法者，略有五種，細而分之有一百名數。一一有法於賴耶脚下，自有親生名言種子，至如賴耶識等亦從種生。多談法相少談法性，所談法性亦法相數，如六無為等。乃至成佛，皆從修因斷障，歷三僧祇轉識成智。智為能證，二空真理為所證也。從此而學者，多分計一切法實有自體，成計常病者多矣。佛說相教為始空病，空病既除有亦不真，意顯中道，故云何曾有。

言無未便無

眼觀東南，意在西北。此頌破相宗。且如《大般若經》八十餘科名數，皆是遣執蕩相、遮境明空。說三性三無性，至於佛德言大空真如。《金剛》云「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」又云「離一切諸相即名諸佛。」又《般若心經》中，所離文中無世間（三科），謂五蘊、十二處、十八界，及出世三科，謂四諦、十二緣，能證所證亦不可得也。從此而學者，多分計一切法空，成斷滅病者多矣。佛雖說空法，謂遣執有之計。有執既除，空藥亦遣，意顯中道，故云未便無也。賢首國師判上二種教法未盡大乘至極之說，為大乘始教。

有無俱不計

二邊純莫立，中道不須安。此頌法性宗，謂佛說終頓經等。《圓覺》云「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」又法華、涅槃會上，呵小讚大、會權歸實，三乘同會一佛乘、五性皆歸一佛性，方盡大乘終實至極之說也。然前來隨機設教，為破斷常之執；今則二執既遣、中道雙融，解真空是不空之空、達妙有是不有之有，故能有無不計、妙解雙通。既成無功之功，決定功不虛棄。

賞汝髻中珠

重賞之下必有勇夫。此頌《法華》云「譬如強力轉輪聖王，兵戰有功，賞賜諸物，唯髻中珠不以與之。如有勇健能為難事，王解髻中明珠賜之。」舉斯妙況，用明契中道之深旨耳。賢首判為終教，方盡大乘至極之說。

覆庇貧和病，提携獨與孤

煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。此頌無法財曰貧、有惑障曰病，凡外病也。專自利曰獨、闕明導曰孤，小乘病也。是故至聖契中道妙理、空有齊觀，運悲智心設權實教，慈廕貧病、智拔孤獨，如得輪王髻珠，普資一切也。

迴光歸去來，始覺廢功夫

當時不憚穿雲路，過後思量愁殺人。此頌至聖出世，為一大事因緣出現於世，為眾生緣熟而來、眾生緣盡而去。非但如今，歷劫已來為斷常之流難可化度，曲設種種方便引導眾生，令離諸著。能事畢矣，後入涅槃，始覺利生廢其功夫耳。或可多是來賢人，通徹性相二宗、妙達圓頓一乘，見權實方便多門，仰歎先聖云：廢却多少功夫耶！

四顯解

功夫不到不方圓，言語不通非眷屬。義曰：前門約境，境相無實歸於真空，故云顯理也。此門約心，心非斷滅不異幻色，故云顯解也。《觀》云「四真空即幻色故，凡是真空必不異色，非斷滅故。」