華嚴一乘法界圖卷1

夫大聖善教無方、應機隨病非一，迷者^[2]字迹不知失體，懃而歸宗^[3]末^[4]日，故依理據教略制槃詩，冀以執名之徒還歸無名真源。讀詩之法，宜從中法為始，繁迴屈曲，乃至佛為終。隨印道讀（五十四角二百一十字）。

死　─　涅　─　槃　─　常　─　共　─　和　　　是　─　故　　　界　─　實　─　寶　─　殿　─　窮　─　坐

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生　　　意　─　如　─　出　─　繁　　　理　　　益　　　行　　　法　　　意　─　如　─　捉　─　巧　　　實

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覺　　　不　　　人　─　境　　　中　　　事　　　利　　　者　　　嚴　　　歸　　　資　─　糧　　　善　　　際

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正　　　思　　　大　　　能　　　昧　　　冥　　　得　　　還　　　莊　　　家　　　得　　　以　　　緣　　　中

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便　　　議　　　賢^[5]入三　　　然　　　器　　　本　　　寶　　　隨　─　分　　　陀　　　無　　　道

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時　　　雨　　　善　　　海　─　印　　　無　　　隨　　　際　　　盡　─　無　─　尼　─　羅　　　得　　　床

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心　　　寶　　　佛　─　十　─　別　─　分　　　生　　　叵　─　息　─　忘　─　想　─　必　─　不　　　舊

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發　　　益　─　生　─　滿　─　虛─^[6]空─　眾　　　法　　　佛　─　為　─　名　─　勤　─　不　─　來

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初　─　成　─　別─^[7]隔─　亂　─　雜　─　不　　　性　　　餘　─　境　　　妙　─　不　─　守　─　自

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十　─　方　─　一　─　切　─　塵　─　中　　　仍　　　圓　　　非　　　真　　　徹　　　無　─　名　　　性

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含　　　即　─　念　─　一　─　念　　　亦　　　即　　　融　　　知　　　性　　　極　　　相　　　無　　　隨

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中　　　是　　　劫　─　即　─　一　　　如　　　相　　　無　　　所　　　甚　─　深　　　絕　　　寂　　　緣

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塵　　　無　　　遠　─　量　─　無　─　是　　　互　　　二　　　智　─　證　─　切　─　一　　　來　　　成

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微　　　量　─　劫　─　九　─　世　─　十　─　世　　　相　─　諸　─　法　─　不　─　動　─　本　　　一

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一　─　一　─　即　─　多　─　切　─　一　─　即　─　一　─　一　─　中　─　多　─　切　─　一　─　中

將欲釋文，二門分別：一總釋印意、二別解印相。問：何以故依印？答：欲表釋迦如來教網所攝三種世間，從海印三昧^[8]槃出現顯故。所謂三種世間：一器世間、二眾生世間、三智正覺世間。智正覺者，佛菩薩也。三種世間攝盡法故，不論餘者。廣義者，如《華嚴經》說。

第二別相門中三門分別：一說印文相、二明字相、三釋文意。

一問：何故印文唯有一道？答：表如來一音故，所謂一善巧方便。何故多有^[9]繁迴屈曲？以隨眾生機欲不同故，即是當三乘教。何故一道無有始終，顯示善巧無方、應稱法界，十世相應圓融滿足故，即是義當圓教。何故有四面四角？彰四攝、四無量故。此義依三乘顯一乘，印相如是。

二問：何故字中有始終耶？答：約修行方便，顯因果不同故。何故字中多屈曲？顯三乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置當中？表因果兩位法性家內真實德用，性在中道故。字相如是。

問：上云因果不同，一家實德性在中道。未知所由，其義云何？答：此義其實難解。雖然，依天親論主，以六相方便立義分齊，准義道理隨分可解。若約十句以辨六相，如下說。今且約印像以明六相，示一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總相者，根本印。別相者，餘屈曲別依止印，滿彼印故。同相者，印故，所謂曲別而同印故。異相者，增^[10]相故，所謂第一第二等曲別增安故。成相者，略說故，所謂成印故。壞相者，廣說故，所謂繁迴屈曲，各各自本來不作故。一切緣生法，無不六相成也。所謂總相者，義當圓教。別相者，義當三乘教。如總相、別相、成相、壞相等，不即不離、不一不異，常在中道。一乘三乘亦復如是，主伴相資，不即不離、不一不異，雖利益眾生，而唯在中道。主伴相成，顯法如是。一乘別教、三乘別教，准義可解。汝所問疑，義亦如是。初曲如因，乃至後曲如果，如初後不同而唯在當中，雖因果義別而唯住自如，依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故無有前後。所以得知。如經說「又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧地故。」論曰「一切菩薩者，謂住信行地。不可思議諸佛法者，是出世間道品。明者，見智得證。說者，於中分別。入者，信樂得證。智慧地者，謂十地智。」如本分中說，此是根本入，如經「又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧地故。」此修多羅中說依根本入，有九種入：一者攝入，聞慧中攝一切善根故，如經「攝一切善根」故。二者思議入，思慧於一切道品中，智方便故，如經「善分別選擇一切佛法」故。三者法相入，彼彼義中無量種種智故，如經「廣知諸法」故。四者教化入，隨所思義名字具足善說法故，如經「善說諸法」故。五者證入，於一切法平等智，見道時中善清淨故，如經「無分別智清淨不離」故。菩薩教化眾生，即是自成佛法，是故利他亦^[11]名自利。六者不放逸入，於修道時中遠離一切^[12]菩提障故，如經「一切魔法不能染」故。七者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，如經「出世間法善根清淨」故，復有善根能為出世間道品因故。大📖 P712八者菩薩盡入，於第十地入一切如來祕密智故，如經「得不可思議境界」故。九者佛盡入，於一切智^[1]人智故，如經「乃至得一切智人智境界」故。是諸入為挍量智義差別，次第轉勝，非根本入，一切所說十句中皆有六種差別相門。此言說解釋，應知除事。事者，謂陰界入等。六種差相者，謂總相、別^[2]相、成相、壞相。總相者是根本入，別相者餘九，別依^[3]止本、滿彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，略說故。壞相者，廣說故，如世界成壞故。餘一切十句中，隨義類知。論文如是。唯是論主立宗道理，故知雖因果、信、解、行、迴、地，佛自位不動而無前後。何故，諸法各異，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故經云「問：云何深信佛法？答：一切諸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名為深信佛法。」是其義也。

問：六相者為顯何義？答：顯緣起無分別理故。以此六相義故，當知雖一部經七處八會及品類不同，而唯在地品。所以者何？是根本攝法盡故。地品中雖十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故、一切即一故。如一念，多^[4]念亦如是。一即一切、一念即多念等，^[5]反前即是。以此理故，陀羅尼法主伴相成，隨舉一法盡攝一切。若約會說，會會中盡攝一切。若約品說，品品盡攝一切。乃至若約文說，文文句句盡攝一切。何以故？若無此，彼不成故。陀羅尼法法如是，故如下說。

三釋文意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句約自利行、次四句利他行、次八句辨修行者方便及得利益。

就初門中有二：初四句現示證分、二次十四句顯緣起分。此中初二句指緣起體；二次二句約陀羅尼理用，以辨攝法分齊；三次二句即^[6]事攝法分齊；四次四句約世時示攝法分齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二句總論上意。雖六門不同，而唯顯緣起陀羅尼法。初言緣起體者，即是一乘陀羅尼法，一即一切、一切即一，無障礙法法界也。今且約一門顯緣起義。所謂緣起者，大聖攝生，欲令契理捨事。凡夫見事即迷於理，聖人得理既無於事，故今舉實理以會迷情，令諸有情知事即無、事即會理，故興此教。故《地論》言：自相者，有三種：一者報相，名色共阿梨耶識生。如經「於三界地復有牙生，所謂名色共生故。名色共生者，名色共彼生」故。二者彼因相，是名色不離彼，依彼共生故。如經「不離」故。三者彼果次第相，從六入乃至於有，如經「此名色增長已成六入聚，乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚。是中離我我所、無知無覺，如草木也。」此中離我我所者，此二示現空。無知無覺者，自體無我故。草木者，示非眾生數故。當知十二因緣等即體自性空，依彼阿梨耶識生梨耶微細，自體無我生十二因緣，十二因緣示皆無我，故緣生等，無^[7]有別法。佛舉緣起觀門以會諸法，一切無分別，即成實性故。《地論》言「隨順觀世諦，即入第一義諦」，是其事也。此義在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所^[8]目故。若約別教一乘，略說十門，所謂因緣^[9]有分次第故。一心所攝故、自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀前後際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀故。如是十二因緣一乘義攝，何故十番數說？欲^[10]顯無量故。問：十番因緣，為當前後？為當一時耶？^[11]答：即前後即無前後。何以得知？門不同故即前後，六相成故^[12]即前後。其義云何？十番雖別而同成無我。故《瓔珞經》十番因緣三乘義攝。何以故？唯教差別不同，廣如《地論》說。如十二因緣說，餘緣生諸法准例可解。二陀羅尼法者，如下說。三即事攝法者，顯因陀及微細陀故，廣義如經。四所謂九世者，過去過去、過去現在、^[13]過去未來，現在過去、現在現在、現在未來，未來過去、未來現在、未來未來^[14]世。三世相即及與相入成其一念，總別合名故十世。一念者，約事念說也。五約位者，以六相方便隨義消息，即可解也。六相者，如上說。問：緣起一言中，諸法無二即顯了^[15]乎，何須多門？答：體解即是，不須遠求。是故經言「婬^[16]惱癡性即是菩提。」如是等迷極遠，是故佛教七種苦諦以外別有菩提，三無數劫如說修行乃可得度，為迷^[17]之者須多門說。問：若如是者，法門無數，何故唯六門說耶？答：以六門說諸法，准例應可解故，略如是說。其實如言六冥然無分別者，緣起法法如是故。准上可思。

二就利他行中，印者約喻得名。何者？是大海極深、明淨徹底，天帝共阿修羅鬪諍時，一切兵眾、一切兵具於中^[18]離現了了分明，如印顯文字，故名海印。能^[19]入三昧亦復如是，窮大📖 P713證法性無有源底，以究竟清淨湛然明白，三種世間於中顯現，名曰海印。繁者，熾盛義故。出者，涌出無盡故。如意者，從喻得名。如意寶王無心而雨寶益生，隨緣無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是，一音所暢應眾生界，滅惡生善、利益眾生，隨何用處無不如意，故名如意。

三約修行方便者，此中有二：一明修行方便、二辨得利益。初門行者，謂見聞一乘普法已去、未滿證普法已還，是此約別教一乘說也。若約方便一乘說，五乘總是入一乘攝。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若約此義，總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目者，約緣起道理語。方便者，約智語。何以故？進趣不住名曰方便，不迴心者不名方便故。亦可約聖者意說。何以故？以善方便引接眾生故。如五乘說人法因果，^[1]解理事教義等。一切諸法，准例如是。

問：所謂五乘等法，為是能詮教法耶？為是所詮義耶？答：能詮所詮一切諸法皆在言中，其義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊以大慈悲本願力故，諸佛家法法如是故，施設言教為眾生說。以是義故，教網所攝一切諸法皆悉在言。是故經言「一切諸法但有名字」，即其義也。

問：證分之法言相不及，言教之^[2]法在於事中者，證教兩法常在二邊過為。答：若約情說，證教兩法常在二邊。若約^[3]理，證教兩法舊來中道一無分別。所以得知？遍計無相、依他無生、真實無性，三種自性常在中道，三法以外更無證教，是故當知一無分別。是故至人得此理故，名相不及，為生說故言在事中。故經偈云「一切諸如來，無有說佛法，隨其所應化，而為演說法」，即其義也。是故聖者隨遍計故建立三性，且安窮心，漸漸已後現三無性，覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問：如《攝論》云「遍計所執，凡夫境界；依他真實，聖智境界。」何故聖者隨遍計耶？答。遍計諸法顛倒故有，是故論云「凡夫境界，畢竟空故，無所可對。」是故論中非聖境界，非謂智空非聖境界。是故聖者慈悲方便，隨眼病故言說空華，有何妨難？^[4]竟在於此。依他起相從因緣生，無有自性、離二邊過，與無我同。圓成實性平等法，圓融彼此不可分別，舊來一味，以此義故，分別不及。是故論言「聖智境界」。別意如是。若約實說，三種自性皆是凡夫境界。何以故？隨^[5]性說事安^[6]立三^[7]種自性，即聖智境界。何以故？隨智顯理，非安立故。是故經中亦有處三性以外不立三無性，亦有處三性以外別立三無性。所以者何？隨情安立，約解門故，別立三無性；隨智顯理。約行門故。^[8]三以外不立三無性。尚二^[9]以外無有真實，何況三性以外別有三無性。所以得知無相等智，現前畢竟無法可對，唯在中道故。是故須解教立所由。

問：如上所言，證分之法及緣起分法，有何差別？答。別不別。其義云何？證分之法約實相說唯證^[10]所故。緣起分法為從眾緣生，無有自性，與本不異，是故不別。

問：若如是者，以自所證為眾生說，與末不異。尋常差別耶？答：得其義若為所證在言，與末不異。言說在證，與本不異。^[11]與本不異故，用而常寂；說而不說，與末不異故。寂而常用，不說而說，不說而說故，不說即非不說；說而不說故，說即非說，說即非說故，說即不可得。不說即非不說故，不說即不可得；二俱不可得故，二俱不相妨。以是義故，說與不說等無差別、生與不生等無差別、動與不動等無差別。一切差別相對法門，准例如是。故經云「有為無為一切諸法，有佛無佛性相常住，無有變異」，是其義也。亦可正說法中，言說以外更無別義，以言為義；正義法中，正義以外更無別言，以義為言。以義為言故，言無非義；以言為義故，義無非言。義無非言故，義即非義；言無非義故，言即不言。言即非義故，二俱不可得，是故一切法，本來在中道。中道者，通言非言。何以故？諸法實相不在言中，離名性故。言說法不在真性，在機益故，名無真性。離名性故，名而無名。名而無名故，以名求實，實不可得。名無真性故，名而無^[12]我同，故名性不可得。以此義故，二俱不可得。唯證所知，非餘境界。是故經云「一切諸法，唯佛所知，非我境界。」

問：前後兩義何別？答？前義^[13]可別，以本末相即，^[14]相即相融顯中^[15]道。後義以名義互為^[16]客，顯無我義。所顯道理不^[17]理能詮方便別，此即本末相資、名義^[18]互客，開噵眾生令致^[19]自無名真源，能化所化宗要在此。問：此義義大📖 P714當頓教宗，何故此間說？答：如上說，說與不說等無差別。何以故？總是實德故，無有妨難。且護分別故，順三乘說，蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義，當論中義大教大也。背反分別，得無分別，名曰無緣。順理不住，故名善^[1]巧。如說^[2]終行，得聖者意，故名為捉。如意如前。歸家者，證本性故。家者何義？陰覆義，住處義故。所謂法性真空，覺者所住，故名為宅。大悲善巧蔭覆眾生，名曰為舍。此義在三乘。一乘方究竟。何以故？應法界故，所謂法界陀羅尼家，及因陀羅家、微細家等，此是聖者所依住故，名曰為家。隨分者，未滿義故。資糧者，助菩提分故。如下經〈離世間品〉中二千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者，總持故，如下數十錢法中說。實際者，窮法性故。中道者，融二邊故。坐床者，攝一切故。安在法界十種涅槃廣大寶床，攝一切故，名曰坐床。寶者，可貴故。床者，即攝攝義故。十種涅槃者，如下經〈離世間品〉說。舊來不動者，舊來佛義故。所謂十佛，如《華嚴經》：一無著佛，安住世間成正覺故；二願佛，出生故；三業報佛，信故；四持佛，隨順故；五化佛，^[3]永度故；六法界佛，無處不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，無^[4]量無著故；九性佛，決定故；十如意佛，普覆故。何故十數說？欲顯多佛故。此義，諸法之真源、究竟之玄宗，甚深難解，宜可深思。

問：具縛有情^[5]永斷^[6]菩薩^[7]未成福智，以何義故舊來成佛也？答：菩薩未斷不名成佛，菩薩斷盡、福智成竟，自此已去名為舊來成佛。

問：斷惑云何？答：如《地論》說「非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，如是斷故。」未斷已還，不名為斷。現斷已去，名為舊來斷也。猶如覺夢睡悟不同，故建立成不成、斷不斷等。其實道理，諸法實相，不增不減、本來不動。是故經言「菩薩法中不見一法減，清淨法中不見一法增」，是其事也。有人說言：如是等經文約即理說，非即事說。若約三乘方便教門，合有此義。若依一乘如實教門，不盡其理。理事𰩑然、一無分別，體用圓融、常在中道，自事以外何處得理。

問：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等義，何故上言偏即理門、不即事中不自在也。答：理事相即故有如是義，非謂事事相即。何以故？三乘教中欲治分別病，會事入理為宗故。若依別教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即，亦得相即。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀羅尼及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法界宅中，有如是等無障礙法界法門，極自在故。其餘逆順主半相成等法門，准例相攝，隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者，先應覺數十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以說十者，欲顯無量故。此中有二：一者，一^[8]即十、十中一；二者，一即十、十即一。初門中有二：一者向上來、二者向下去。言向上來中，有十門不同：一者一。何以故？緣成故，即是本數。乃至十者一中十。何以故？若無一，十即不成，仍十非一故。餘門亦如是，准^[9]例可知。言向下去中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者十中一。何以故？若無十，一即不成，仍一非十故。餘亦如是。生變如是，勘當即知。一一錢中具足十門，如本末兩錢中具足十門。餘八錢中，准例可解。

問：現言一者，何得一中名為十也？答：大緣起陀羅尼法若無一，一切即不成。定知如是其相。如所言一者，非自性一，緣成故一。乃至十者，非自性十，緣成故十。一切緣生法，無有一法定相有性。無自性故即不自在者，即生不生生。不生生者，即是不住義。不住義者，即是中道。^[10]道義者，即通生不生。故龍樹云：「^[11]因緣所生法，我說即是空，亦說為^[12]是假名，^[13]亦是中道義。」即其義也。中道義者，是無分別義。無分別法不守自性故，隨緣無盡，亦是不住。是故當知，一中十、十中一，相容無礙，仍不相是。現一門中具足十門，故明中智，一門中有無盡義。如一門，餘亦如是。

問：一門中攝十盡不？答：盡不盡。所以者何？須盡即盡，須不盡即不盡故。其義云何？以一事辨一多故即盡，以異事辨一多故即不盡。^[14]文一事中，一多義不相是即是多一，事故即多是一。四句護過，失非離德，准之可解。異事亦^[15]准同。

問：須何義？答：須者緣成義。何以故？因緣法一不差故。別別諸事門中，准例如是。緣起妙理應如是可知故。第一門訖。

第二門。此中二門：一者向上去^[16]之、二者向下來。初門中十門不同：一者一。何以故？緣成大📖 P715故。乃至十者一即十。何以故？若無一，十即不成故，緣成故。第二門中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者十即一，若無十，一即不成故。餘者准例。以此義故，當知一一錢中具足十門。

問：如上多門一時俱圓耶？前後不同耶？答：即圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前後即前後。何以故？法性家內德用自在無障礙故，由緣成故，皆得如是。^[1]問：如上所說來去義，其相云何？答：自位不動而恒來去。何以故？來去者，隨緣義，即是^[2]因緣義。不動者，向本義，即是緣起義。

問：因緣與緣起何別？答：亦別亦同。所謂別義者，因緣者隨^[3]隨俗義別，即是因緣相望，顯無自性義，正俗諦體也。緣起者，隨性無分別，即是相即相融，顯平等義，正隨第一義體也。俗諦無自性故，順第一義。是故經云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，即^[4]其也。別義如是，同義如前龍樹釋。就一一錢中，於同時具足等^[5]一門以迴轉者，准之可解。十門如上說。如錢中第一，乃至第十不同，而相即相入無礙相，雖因果、理事、人法、解行、教義、主伴等眾多門別，而隨說一門盡攝一切。餘義准^[6]之。上來數錢法者，且依遍計事錢，顯示依他因緣緣起錢也。亦可依指示顯生一切諸法終不可得。執遍計物，迷緣起法，顯法逗留全別。經云「初發心菩薩一念^[7]功德不可盡者，如第一錢。何以故？約一門顯無盡故。何況無量無邊諸地功德者。如第二錢已去，何以故？約異門說故。初發心時便成正覺者，如一錢即十故。何以故？約行體說故。」

問：初發心菩薩者，信地菩薩，即是弟子位；成正覺者佛地，即是大師位。高下不同，位地^[8]今一別，何以故同處並頭脚耶？答：三乘方便法與圓教一乘法，法用逗留各別，不得雜用。^[9]其其義云何。三^[10]乘法頭脚各別。^[11]何耶？兒子年月不同。何故如是？約相說故，生信心故。^[12]圓教一乘法者，頭脚總一，阿耶兒子年月皆同^[13]總。何以故？由緣成故，約道理說故。

問：一者何義？答：一者一無分別義。又問：同者何義？答：同者同不住義，無分別、不住故，始終同處，師弟子並頭。

問：同處並^[14]頭者何義？答：同處並頭者，不相知義。何以故？無分別故。又問：無分別者何義？答：無分別者，緣生義。即是始終等，是無二別。何故如是？一切緣生法無有作者、無有成者、無有知者，寂用一相、高下一味，猶如虛空。諸法法爾，舊來如是。是故經云「觀一切法無生無滅，因緣而有。」如是等文^[15]即其義也。

問：所以得知信位菩薩，乃至佛同處並頭？如下經云「初發心時便成正覺」，亦如《地論》釋「信地菩薩乃至佛，六相成故」，明知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要門，開陀羅尼藏，好^[16]𮐺𭧦故。上來所明者，唯^[17]顯示一乘陀羅尼大緣起法，亦可論一乘無礙辨大體，非三乘分齊。

問：初教已去，一切諸法即空即如，一無分別，何故上言頭脚各別耶？答：非無此義，未滿故從下為言。

問：所以得知自三乘以外，別有圓教一乘分齊？如下經言「一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信是法甚為難。」「若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若有根明利，有^[18]大慈悲心，^[19]余益於眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。」聖言如^[20]常明珠，不須驚怪。

問：一乘三乘分齊別義，因何得知？答：且依十門即知也。一同時具足相應門，於中有十相，謂人法、理事、教義、解行、因果，此等十門相應無有前後。二因陀羅網境界門，此中具前十門俱義，從喻異耳，餘可准之。三祕密隱顯俱成門，此亦具前十門俱義，從緣異耳。四微細相容安立門，此亦具前十門俱義，從緣相異耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門俱義，^[21]從世異耳。六諸藏純雜具德門，此亦具前十門俱義，從事異耳。七一多相容不同門，此亦具前十門俱義，從理異耳。八諸法相即自在門，此亦具前十門俱義，從用異耳，亦可依性。九隨心迴轉善成門，此亦具前十門俱義，從心異耳。十託事顯法生解門，此亦具^[22]前俱義，從智異耳。餘可准之。上十^[23]玄門，並皆別異。若教義分齊，與此相應者，即是一乘圓教及頓教攝。若諸教義分，與此相應而不具足者，大📖 P716即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓者，如《華嚴經》說。餘廣義者，如經論疏抄孔目問答等分別也。一乘法界圖，合詩一印，依《華嚴經》及《十地論》，表圓教宗要。總章元年七月十五日記問。何故不^[1]看集者名字？答：表緣生諸法無有主者故。又問：何故在年月名？答：示一切諸法依緣生故。又問：緣從何處來？答：從顛倒心中來。顛倒心從何處來？從無始無明來。無始無明從何處來？從如如來。如如在何處？如如在自法性。法性以何為相？以無分別為相。是故一切尋常在中道，無非無分別。以此義故，文首詩「法性圓融無二相，乃至舊來不動名為佛」，意在於此。所以依詩即虛顯^[2]實，故誓願見聞修集一乘普法名字及義，以斯善根迴施一切眾生普^[3]重修，盡眾生界一時成佛。法界圖章。

華嚴宗香象大師末葉非人釋題頭法師之執筆也。

建曆二年三月三日子始許於高山以法勝寺同本一校。　　賢穴八吁

華嚴一乘法界圖 卷1