華嚴一乘成佛妙義卷1

^[2]華嚴一乘成佛妙義一卷

青丘沙門見登之集

歸命十身遮那佛，　盡窮法界諸如來，三種成佛圓滿輪，　普賢文殊海會等。我在生死具縛位，　悕心往生淨佛國，唯願加哀增智念，　開此深理益自他，令法久住報佛恩。

夫以法性茫茫無岸、佛海眇眇無盡，斯則闡提成佛極說、非情皆成盛談，極位大聖難窮、通慧賢者叵度，何況末代凡愚，豈稱大師妙意？故今私識探處處文開成佛旨，略作五門：一者出成佛種、二者辨定得人、三者顯教差別、四者疾得成佛種類門、五者問答分別門。

第一門中，成佛有三：位、行、理佛。故疏三云：義准上下一部經意，有三成佛：一者約位：二者約行：三者約理。初約位者，寄終教三乘十住等五位明此成佛，故本疏云：以六相方便即十信終心，勝進分後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位，故以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。意初發心住即是總相，第二住等是別相也，第二住等同帶發心義故名為同相，第二住等然各互無即名異相，依第二住等成總發心故名成相，第二住等各住自法常不作故即名壞相。故別第二住等攝總發心位即成佛也。故《地論》二云「以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起，以大📖 P776六相總別等義而用括之。」章云明知因果俱時相容，即各攝一切互為主伴，深須思之，此事不疑。言信地者，即信行地，是地前三賢位（疏第九卷有二釋中一釋耳也）。問：何不言依信位成？答：疏第四云：若約終教，此信但是十住位之方便，自無別位。故《本業經》云「未上位前有此十心」。又《仁王》但言三賢十聖，不言四也。又此經中後四位中，皆有入定出已列十名辨十義等，唯信中無此，故得知也。問：初發心位成佛者，若五位相攝成？若六位相攝成？答：開六位相攝成。十信攝初住，五位相攝成。開六位相攝成者，《五教》下卷云：一約寄位顯，謂始從十信乃至佛果六位不同，隨得一位得一切位。何以故？由以六位相取故、主伴故、相入故、相即故、圓融故。意初發心位為主時，餘前後位為伴，乃至佛果為主時，餘前前位為伴。相入約用，相即約體，圓融者體用無礙。說此諸位相攝，疏第五卷在三故也，一由陀羅尼門緣起相攝故，二由普賢菩提心遍該六位故，三由法性無始終故。此三故是總，下卷五故是別。總別合八故。陀羅尼者是總持，位位互相攝，故名為總持。普賢六十行是即六位行，如前記之，故云該六位。意雖一乘普賢行，一行即一切行等。寄終教位地見之，一位即一切位等，即此行寄信滿行成名行成佛，寄住等位成名位成佛，是要節耳。問：今初發心位名佛者，所依理平等，故言初發心即佛。答：疏五云：即是佛者，有人釋：或云因中說果、或云解同佛境、或云約理平等。若約三乘教，亦得如上說。今尋上下文，約一乘圓教，始終相攝圓融無礙，得始即是終，窮終方原始（乃說上三故），故知理智行位等總圓融無礙。問：今初發心該攝前後位成佛者，隨所攝名佛。若能攝即名佛？答：如要記也。問：立此位成佛，若有所依文？答：證文非一。《五教》在七文，初三文及第五文即是通證，餘三文別證。初發心位成佛言七文者，在於一地等。二知一即多、多即一。三經三十一卷云「不可言說不可說，充滿一切說不可言說，諸劫中說不可說，不可說不可盡（新四十五同）。」四經第十云（新十七）「一切眾生心，悉可分別知（眾生心行可數知），一切剎微塵，尚可算其數（國土微塵亦復然）。」五《十地論》云「以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起，以六相總別等義而用括之。」此得意文，指其正文。有云：第三卷行^[1]交量文故。彼文云：經曰信者，信諸佛如來本所行入，乃至不思議佛法，無中無邊如來境界起無量行門，諸如來境界入。指事破云：是甚謬失。所以者何？彼行交量中不說六相故。又彼但說信行，不說信地故。又引此證，為證初發心位到佛果位義，非初地位證得佛果義。是故甚非也。有云：第一卷說十入文是章所引故。彼文云：一切菩薩不思議佛法乃至廣說。即案云：地前信地菩薩乃佛果不思議佛法為一緣起，以六相方便圓融相即故，一一位中各攝六位，一一位滿皆到佛果。六初發心菩薩即是佛故等。七經第九卷云（新十七）「如是觀者以小方便，疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相，斯有是處（若諸菩薩能為如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前），初發心時便成正覺（即得阿耨菩提）。知一切法真實之性（即心自性），具足慧身（成就慧身），不由他悟。」問：如是觀者何等觀？答：次上文云「具足長養大慈悲心，悉分別眾生而不捨眾生，亦不捨寂滅，行無上業不求果報。觀一切法如幻如夢如電如響如化。」疏五云：正問有三：初問修梵行、二成位、三得果。即經云「云何方^[2]何修習梵行，具足菩薩十住道地，速成無上平等菩提。」第三內二，初法、後喻，乃至答第三問中二，初牒前、二起後。起後中兩重，顯少因、得大果。於中各二，先標、後釋。初標中以少方便是因，疾得等是果。釋中何以小因而疾得大果，釋以常樂觀悲智空有等無二法故，是故疾得，云斯有是處也。餘如廣記引。

第二行成佛。疏第三云：約行總不依位，自分勝進究竟即至佛果（云云）。章下卷云：由信成故是行佛，非位佛（云云）。問：若不依位，何諸文言寄十信滿攝後後位即成佛耶？答：凡行成佛可有二義，一約一乘當體德、二約寄門。故疏四云：若約圓教有二義，若依普賢自法一切皆無位，若約寄法則同終教。然信滿入位之際，通攝一切諸位皆在此中，無不具足。此則約行攝位故也。疏第三文約初義說，餘文約後義。就初義普賢當體德者，疏四云：以信滿成此賢首位故，同普賢等廣大三業該因及果，遍一切處、盡一切時，常作無邊法界大用。此為恒成，當相而論不依諸位。今約信門之中顯現，則屬信收。又上文云「或唯約普賢當體德辨，如〈普賢行品〉說。」案：〈普賢品〉有六十行，此即一行即一切行、一切行即一行，重重無大📖 P777盡，故不依彼位地漸次。故疏十六云：第二辨普賢行中，先明所治廣大有百千障，能治廣大有六十行。又以所障法界如帝網重重，令能障同所亦皆無盡。言自分勝進分者，疏第二卷云：然此分通說有七重：一約一行生熟分；二約二行，如施行已成，後修戒等；三約二利以分；四就行位，以得位為勝進。五約比證以分。六約二位，謂前位已成為自分，趣向後位為勝進。七就因果，因成自分，^[1]八果勝進。今此第七當普賢圓因成，趣性起妙果故。故疏文言該因及果。問：就後義，今信滿者要^[2]所也，通十信名。若第十信名為信滿？答：通十信名。何者？未入位前次第修習十信心，亦更一二三劫增修十心入初住位，名為滿心。故疏四云：若約終教，此信但是十住位之方便，自無別位。故《本業經》云「未上住前有此十心名字，謂一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退、七迴向心、八護心、九戒心、十願心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中，心有十增成，名百法明門，名入習種性中。」故知無位，但是方便行也。問：其一二三劫者，萬劫內劫？若外劫耶？答：萬劫內劫。故《起信論疏》云：如《本業經》云「是信相菩薩於十千劫行十戒法，當入十信心，入初住位。」釋云：此中言入初住位者，謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心，是故亦名入十信心，非謂十解以前之十信也。意既言十千劫入初住位，不言十千餘，故知內劫。問：十信滿心、初發心住，有何差別？答：此無差別。故《起信論疏》云：非謂十解以前十信（云云）。又疏第四云：此約信終彼就住初，故無二也。問：若爾，十信終心成佛即位成佛，何名行成佛？答：此義望異，彼體不異。意不退階位即名為位，信心行義名為行也。問：終教三乘十信滿心現八相成佛，與此一乘信滿成佛有何差別？答：彼於此位示成佛時，於後諸位皆不自在，以未得故、但是當位暫起化故。此則不爾，於初位中起此用時，於後諸位並同時起，皆已得故、是實行故、該六位故。問：一乘三乘義如是別，何同信滿勝進分上起此用耶？答：為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受，故於彼教先作是說。問：就一乘門既一位中有一切位，及信滿心即得佛者，何須更說後^[3]位諸耶？答：後說諸位，即是初中之一切也。如初，後亦爾。問：若即具後，得初即得後者，亦可後亦具初，即不得後應亦不得初耶？答：實爾。但以得初時無不得後故，是故以得後位必得初位。問：何得初位後皆得耶？答：一乘當德，修一行中該法界行，修一切行亦該一行，此一即多等行，寄終教位相見之，隨得一位彼一切位一時皆得，自在無礙。問：何一乘行^[4]被一行中修一切行、一切行中亦修一行？答：觀一切法如幻如夢如電如響如化等故，一行即一切行等。故〈梵行品〉云「觀一切法如幻乃至如化，如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。乃至初發心時便成正覺」等。意且約初二喻，幻師述力，幻一巾而作大山及大小畜等種種形類，此一大山全一巾成，大小畜亦然。體既無二，彼相何異？故舉一小畜大山，舉體皆悉，所取如此。無明幻師述力，幻一法界作諸依他種種形類，一塵全是一法界成大山等。然故觀一塵為如幻，大山等諸法皆悉所攝。故隨舉一法，法界諸法皆悉所舉，故一行必一切行、一切行即是一行。故〈十忍品〉云（三十）「此菩薩深入諸法皆悉如幻觀緣起法，於一法中解眾多法、眾多法中解了一法（云云）。」又經云「或現須臾作百年，幻力自在悅世間。」如夢喻者，如人夢中見少年至老者住，然覺是剎那如夢。諸法亦復如是，故經云「處夢謂經年，覺乃須臾^[5]□。」故時雖無量，攝在一剎那，故知一念行即無量劫行。約時已然，餘處等亦然。一乘妙義，唯此留意。故得初位時，同時皆得。問：若得初位得一切位，何諸經論說諸位階降次第？答：以此經中安立諸位有二善巧：一約相就門，分位前後寄同三乘，引彼便故，是同教也；二約體就法，前後相入圓融自在異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞相即而恒前後，是故二義融通不相違也。問：若此信等初門即一切者，何不信位初心即得，而說滿心等耶？答：若自別教則不依位成，今寄三乘終教位說，以彼教中信滿不退方得入位，今即寄彼得入位處，一時得此一切前後諸位行相。是故不於信初心說，以未得不退不成位相，但是行故。問：信滿不退方入位故說滿心者，應住位成佛，何名信滿？答：由信成故是行佛，非位佛也（上下卷文）。問：依何等文立此成佛？答：初發心菩薩彼一念功德等（云云），依此文立。故〈賢首品〉大📖 P778疏云：此是《起信論》三種發心中當最初信成就發心，故云初也。同下文初發心住及〈發心功德品〉，此約信終彼就住初，故無二也。又疏十八云：若以行攝位，即十信滿心成佛，如〈賢首品〉說。此之一轍非此圓教，餘處總無，正是一乘宗之□例。《起信論疏》云「信成就發心者，信在十住，兼取十信、十信位中修習信心成就，發決定心即入十住初心，名發心住，即十信行滿名信成就，進入十住之初，故云發心。」問：何此品發心約信終說？答：〈賢首品〉說十信行，故約信滿說。問：何此信滿菩薩行德深廣無邊？答：疏云：有四種難故，雖是初心，今此功德廣大無邊。一處難，謂於生死苦惱之處而能發心，此生德廣也。二時難，謂久已發心一向不動未足為難，今則反此，故生德多也。三境難，謂能求此無限菩提，以心從境故廣大也。四心難，謂若發心進退不定生德不廣，今則久，此廣大也。香象問答云：問：抄文云「^[1]約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛者行佛，非位佛等者，此約一乘行佛成時^[2]道逕十千耶？為三乘行佛成時道耶？答：諸三乘教中十千劫中十信行滿，更示現一乘行佛滿之處耳，非三乘滿佛，亦非一乘行佛滿。但十千劫不動，此十千劫不可說不可說劫方行佛滿成。如是八萬劫等，乃至一劫二劫到等之義，例可^[3]知思也。」

第三理成佛。疏第三卷云：三約理則一切眾生並已成竟，更不新成，以餘相皆盡故。意云：一切眾生皆真為體，隨其體性論差別相，其相皆盡一味平等，故先總佛。問：佛者是覺者，眾生迷位，何以一味真為體故皆總是佛？答：以一真理為體，眾生彼上相亦都無差別，是故一切眾生覺者佛身所現，彼所現眾生同能現佛身故，故眾生無不成佛。問：此一乘成佛唯約理說？若通事說？答：通理事說。意佛所依理名為理也，能依智等諸功德皆名事，此理事合名為佛身。此佛身所現，故能同所而具足理事。問：若爾，一切眾生發心修行成？答：發心修行成，且約釋迦佛。釋迦初發心，攝一切眾生皆發心竟，亦攝彼無數大劫難行苦行修行門皆修行竟，攝菩提樹下成佛門皆成佛竟，乃至涅槃亦復如是。如一佛爾，攝十方三世諸佛門亦然。故先先成竟，後後新新亦成。此如能現佛、所現眾生無闕一義，故諸位亦具足也。問：何知攝佛門見一切眾生發心修行等皆竟，亦後後發心修行乃至成佛？答：經三十七云「佛子！如來身中悉見一切眾生發菩提心、修菩薩行、成等正覺，乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復如是。」又三十二卷云「一切諸佛調伏教化一切眾生故，於念念中成等正覺，非不先覺諸佛正法，亦不住學地而成正覺。」疏第十六解初文云：下明現因果門（此標文也），以菩提身等眾生故是悉於中現，以彼所現同能現故，是故眾生無不成佛。若圓教即一切眾生並悉舊來發心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更無新成具足理事。言乃至涅槃者，於八相中舉初乃至末故。問：釋此初文有幾因耶？答：經以十因釋。故經文云「皆悉一性，以無性故、無相無盡無生無滅故、我非我性故、眾生非眾生性故、覺無所覺故、法界無自性故、虛空界無自性故。」疏云：何以眾生同菩提性？略以十因釋成此義：一以眾生依於菩提無自性故，是故同於菩提成正覺等；二無自染相故、三無所盡故、四本來不生故、五亦無新滅故，上四同為一句；六我性自空故；七眾緣之生非是生故；八設起覺智無所覺故；九所依法界亦無性故；十本性空界無體性故。問：何如是等覺一切無性？答：次經結云「如是等覺一切無性，無盡智、自然智，一切如來無極大悲度脫眾生。」疏云：下總結中無盡智者，照用無限故。自然智者，不待功用故。無極大悲者，同體攝化故。同體攝化者，《起信論》云「眾生外緣有二種：一差別緣、二平等。平等者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恒常不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。」疏云：於中願度生者，平等心也。自然等者，常用應機。以同體智力者，釋成常用也。隨應等者，顯其用相。二明對機顯平等義。謂十住已去諸菩薩等，依三昧力悉見諸佛身量平等無有彼此分齊之相，故云平等見也。問：一切眾生皆成佛者，何現有眾生不即佛耶？答：此權所見不同，於圓教機舊來成佛。問：何機所見不同？答：若於人天位者，具足人法二我實物。若小乘教中看此眾生，唯是一聚五蘊實法，本來無人。若大乘初教唯識所現，如幻似有當相即空，無人無法。若約終教，大📖 P779並是如來藏緣起，舉體即如具恒沙德，乃是眾生，故《不增不減經》云「眾生即法身，法身即眾生。眾生法身義一名異。」解云：此宗約理，眾生即是佛。若約頓教，眾生相本來盡理、性本來顯，廷然自露更無所待，故不可說即佛不即等也。如淨名杜默之意等（疏文），故所見異。汝今就初人天位中觀彼眾生當相即空猶亦不得，況復得見圓教中事？是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛，但令情見若破、法界圓現，一切眾生成佛者，名究竟教化，不同餘宗，故下結中名如來無極大悲度脫眾生。問：准釋結文似約理說，何故標中有發心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通門釋，謂事隨理以融通，故得相即相入故也。又餘教中觀無生唯照理性，此圓教中具足一切佛菩薩法，依宗思之。疏第十五解後經云：七正覺自在中有二釋：一隨文釋，謂一切各為調化，自所化故，各各示成正覺，故云念念。非是一佛既各示成非先不覺，今乃始覺，故云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋，一佛即遍一切眾生、周十方微塵、盡三世，念念同時前後俱成正覺。此則實成非化，但以不成則已，成則舊來成，故云非不先覺等。以攝三世盡故，無^[1]過不成，故云不住學地等。此准宗思之。問：此三種成佛若互通耶？若各別？答：理成佛可通上二，上二不通。問：何理成佛通上二成佛？答：信滿攝諸位，亦約理事融通說，住等攝諸位亦然。故章文云：然此無盡皆悉在初門中也，故此經「初發心菩薩一念功德海」等，乃至又云「^[2]至初發心時便成正覺」。問：上言一念即作佛者，三乘中已有此義，與此何別？答：三乘望理為一念即作佛，今此一乘即得具足一切教義理事因果等。如上一切法門，及與一切眾生皆悉同時^[3]同時作佛。後能新新斷惑，亦不住學地而成正覺，具足十佛以顯無盡逆順德，故及因陀羅微^[4]網九世十世等遍通諸位，謂十信終心已去，十解、十行、十迴向、十地及佛地等同時遍成，無有前後，具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。問：若爾，可立二成佛，何立三成佛？答：初二狹、後一寬，故別立也。何者？理成佛亦通信滿以前一切凡位，初二限信滿及住等，故有此寬狹耳。

第二辨定得人門

於中有二：一明三種成佛能得人別、二出疾成佛人類不同。初中三成佛，能得之人或同或異。何者？且一人行寄信門故是行成佛，寄住等故即位成佛。此即理事即入佛，故名理成佛，是故同也。故疏四云：問：未知此舍那佛是何位中佛？答：若說信法即信中佛，餘位亦爾，准此知也。然理成佛通餘一切凡夫及非情等，故是異也。後明疾成佛類，總有四人：一依世界性等十世界身，輪王子現身成佛，如普莊嚴童子等。二者依天子身勝，從三惡道^[5]出，兜率天現身成佛。三者依閻浮提勝功德身，如善財等現身究竟普賢之行，後生即見佛。四者依《法華經》龍女之身南方成佛義，當留惑之身疾得成佛（《孔目》第四文也）。青丘記云（十）：現身成佛等者，問：普莊嚴童子逕二佛世界塵數劫修成佛，何故一生成佛？答：此人分段身即成佛，故一生成佛。問：以何文為證？答：藏師云：「一約位，十信終心勝進分後入十解即成佛果等。」解云：十信終心即成佛等，故知一生成佛。兜率天子^[6]□身成佛者，此人過去由聞經故，^[7]隨三惡道，而以彼善根身承小相光明，從地獄出生兜率天。此天身是解行身，此身即成佛，故一生成佛。又善財童子一生逕知識，遇即成佛也。龍女之身南方成佛者，此人亦依華嚴教則留惑得龍女身，即是身成佛，故云一生成佛。今案：此記意普莊嚴童子現身成佛是分段一生者，^[8]恣不順文。何者？案經文一期現身解一乘故，此則解行生中行相故。《五教》下卷云：又彼能於一念中化不可說不可說眾生，一時皆至離垢三昧前，餘念念中皆亦如是，乃至是此前三生中解行位內之行相也。分段生是通見聞等，故非此生也。問：且何此童子名普莊嚴？答：德周法界曰普，普德交飾為嚴。普之嚴、普即嚴，普嚴之童子、普嚴即童子。新本名大威光太子，今此本中太子名功德勝。今此童子，第三王子，二疏無釋，可勘餘文。父王及太子福分，此童子慧分，故為道器。問：何此王子名世界性輪王之子？答：疏第三云：此中世界性者，謂積世界成性。積性成海等，如上所引《智論》說。又此下文於世界海中有世界性，世界性中有一世界等，故知積成也。何故名性者，有二義：一望前諸界攝諸流類結成性，如久習成性等；二望後大📖 P780海等有為因義，故亦得名性。問：積界成性界亦因義，何不名性？答：無融結故，闕初義也。問：十世界中海，望於後亦積成餘界，何不名性？答：初積結攝已得性名，後開異義轉立別號，故不名性也。上引《智論》云：若依終教，如《智論》中以三千大千世界為一數，數至恒沙為一世界性，數此性復至恒沙為一世界海，數此復至恒沙為一世界種，數此復至無量恒沙為一佛世界所化分齊。又云：三千界外別有十世界性海輪圓分旋轉蓮須相，此等當萬子已去輪王境界。問：何如此普莊嚴童子當萬子已去輪王之子？答：已經文言二萬五千子，故知萬子已去輪王子。《刊定記》三有二釋：一云：言王子五百人，別本云二萬五千人者，案《瓔珞經》，金輪王千輻子，乃至第十地菩薩皆二萬子。釋曰：第十地菩薩亦現為王，當無二萬五千。案：喜見統領及未見波羅蜜善眼佛，前猶未至第二地，恐二萬五千誤也。二云：約教說異，理亦無失。今云：後順本疏，會初釋違文，云經彼約三乘故。疏云：問：涅槃中一切輪王皆定千子不增不減，何故^[1]中乃不同耶？答：彼是王四天下之輪王，約三乘說；此是王世界性之輪王，故寬^[2]細於彼。如白淨^[3]梵網等，以恒沙金輪王福所感，此約一乘，說不同也。今私案：經本疏所說太有道理。何者？夫人數，新古本共言三萬七千，亦同言人壽二小劫。言小劫者，基《法華疏》二云：即以日月年等為劫，故名為小。元曉和尚劫義云：《大論》云：時節歲無量名為小劫。既多時中^[4]在三萬餘夫人，何可無二萬餘子？故知與三乘人壽八萬歲時輪王出世全別。或問第二^[5]兜天子何位成佛答。

第二兜率天子。問：此天子墮地獄及出生天何？答：經云「但以顛倒愚癡纏故得地獄身」，又云「以不放逸故、於諸佛所種善根故、遇善知識故、舍那^[6]成力故，生此天上。」問：此天子有何得益？答：大有二益，一地獄益、二天上益。初中有二：一除苦益、二得十種六根淨益。天上益中亦有二種：一聞教獲益、二傳通之益。然生天益攝地獄益。何者？地獄身被光得益故。故疏文云：照獄生天一益。問：若爾，此生天益，為收除苦？為收根淨？答：通二收。何以故？依除苦淨根方生天故。問：何此益？疏云：越於餘益。疏云：照獄生天一益，故越餘也。意除苦生天等為一益，故名越餘也。第二天上益中聞教益者，於中有四：一餘兜率天益、二欲天益、三天女益、四當機天子益。初益者，經云「說是法時，百千萬億那由他佛剎微塵數諸世界中兜率天子皆得無生法忍。」第二益者，「無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發菩提心。」第三益者，「六欲天中一切天女捨女為^[7]界得不退轉菩提之心。」第四益者，於中四益：一攝位益，謂聞普賢迴向善根，悉得十地諸力莊嚴具足三昧。迴向善根者，案〈離世間品〉五十五云「菩薩有十善根迴向：一以我善根同善智識，願如是成就，莫別成就；二同心；三同行；四同善根；五同平等；六同念；七同清淨；八同所住；九同成滿；十同不壞（一一上下文具如初文）。」疏云：以已善根順同善友故云也。初二同心（略疏初二同願心）；次一同行；次二同修（同修事理也）；^[8]次同治，謂正念能治，現前清淨，所治已離（正念能治故、清淨所治故）；次一同位；後二同證（後二同得究竟）。諸力莊嚴者，無明釋文，然疏十六云：得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘，十信已去菩薩是也。若三乘，八地已上能受此法。准此明知，十地諸力者是約寄門說。二行成益，謂皆悉成就眾生界等善身口意業，即上法界三業懺悔文是也。三滅障益，即滅一切障皆得清淨，即下文中聞供養香八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛益，見百千萬億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆見菩薩結跏趺坐放大光明，彼光明中見眾生界等諸佛結跏趺坐隨所應度而為說法。然總結文云：猶末能見離三昧之少分也。《刊定記》中開三昧益為五益也。問：此等四類皆地獄得益人？答：不然，第四類是地獄得益人也。問：約地獄得益人有二益，即幢王光所益、千界塵剎地獄眾生清淨光所益，六十億那由他佛剎塵數界地獄眾生之中何類？答：通二類。問：此二類天子名當機人，非初三類。答：此二類人昔見聞普法殖金剛種，故今值舍那光，速解窮因位。餘人不然，故此二類為一乘機。問：若爾，初三類得何地益？答：疏云：此二地前益，第二傳通益更有三種：一華益，廣見諸佛故；二香益，廣滅惑障故；三蓋益，廣成大行故。意正機兜率天子一一毛孔化作眾生界等妙華香蓋雲供養舍那佛，即此天子散香花已，一一花中見諸如來。時大📖 P781彼香雲普熏無量佛剎塵數世界眾生，其蒙香者八萬四千煩惱業障皆悉除滅，具足自在光明善根。若見蓋者，種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。廣如經說。問：何此益名傳通成無盡行？答：見初天子所供花香蓋，後後得益無盡。意天子自所供一一華中見諸如來，塵數眾生蒙天子所供香得滅障益，有諸眾生見此天子所供蓋雲，種一恒沙輪王善根。此輪王放曼陀羅自在光，有諸眾生遇此光明皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光，見者皆得菩薩十地，悉得無量智光，得十六根成就淨力三昧。此即一隨相一光明力傳通成如是無量行，餘相光亦然。故疏云：以此却推，總是如來一小相中一光明力。一光既爾，餘光亦然。一小相既爾，餘小相亦然。小相既爾，其餘大相海等則不可說不可說也。文意如此，思之。言世等眾生悉先修善者，明宿有見聞一乘、修普賢善根故。問、其一恒沙輪王位者是何位？答：十地位。故疏云：此天子毛孔所出香華蓋等，復益眾生，令得輪王，亦是十地。問：何不言二等恒沙輪王，言一恒沙？答：疏云：初明見此法界法門之蓋，故得一恒沙輪王善根，皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已去輪王，如愛見善慧王等，非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根，暫見此蓋頓得成就。

第三善財童子。言善財者，由此福報財寶相起，立善財名，即善為因、財為果。又得此順道之財，故曰善財。又生時寶現為財，後歎其行德為善，如善現、空生等。又《智論》釋常啼名等。准此可知。二歎其德行中，十句為五對。初曾供佛種善，明此善財已曾宿種解脫分善根也；二樂淨近友；三三業修；四求修果法；五心淨具行。以心無異念，故淨如空。又無現煩惱等故（疏十八文也）。問：此童子為王子？為長者子？答：經文但言有五百童子，謂善財等，不明其父母。然准其宅內有七大寶藏，是可長者子。不言宮內，故非王子也。雖非王子，既感得七寶，故《孔目》等說閻浮提勝身。問：何此童子求善知識，餘人不求？答：此人過去善根故，今亦求善友。故經云「此童子者，已曾供養過去諸佛深種善根，常樂清淨近善知識，身口意淨，修菩薩道求一切智。」問：文殊教之令求善友，若有所表？答：疏說七故。一為軌範故，謂求法說法軌範。二行緣勝故，謂成行之要莫不以良友為先。三破見增故，令善財等新學菩薩破自憍慢及^[1]報見故。四寄成行故，即求善友行及求法行。五寄顯位故，廣寄善友顯信等五位。六顯深廣故，表佛法深廣故，雖位極，稱我唯知此一法門。善財設位，至登位云：我未知云何菩薩行等。七顯緣起故，善財與善友同成一緣起，以能入所入無二相故。是故無善友之外善財，故彰一即一切，明善財歷諸位也；無善財之外善友，故顯一切即一，明多位成在於善財也。問：善友義云何？答：此有三類，一人、二法、三合辨。初中有六：一有人雖能濟苦，不勸修善，非真善友。二雖勸修世善免於惡道，不勸向出世，亦非真友。三雖修二行，非勸菩薩道。四雖修菩薩道，猶存相善。五要勸眾生修無相行，為真善友。六要勸令具普賢行法，方究竟真善知識。二法善知識，亦有六重：一人天法、二二乘法、三初教法、四終教法、五頓教法、六圓教法。依此等法成正行故，名為善友。三合辨中亦有六重，於上六位法各說一門以授機緣，則人法雙辨也。二別辨。下文。諸善知識皆具前三，此三位中各具三義，如疏十八。然諸知識數有異說，如疏十八本及《綱目》說。問：約此童子分三生何？答：依圓教宗有其三位：一見聞位，即是善財次前生身，見聞如此普賢法故，成彼解脫分善根故。故歎德文云「此童子者，已曾供養過去諸佛深種善根。」又〈性起品〉云（三十七文）「云何菩薩知見如來所見聞敬供所種善根，此菩薩是善根皆悉不虛、功德無盡，離一切愛究竟解脫，果報不虛。滿足諸願，於一切有為法中不可窮盡。而能隨順無為智慧，起諸佛智究竟未來際。」其諸佛地，具如廣記。二解行生，謂頓修如此五位行法，如善財此生所成至普賢位者是（疏文）。又兜率天子等從惡道出已，一生即至離垢三昧前，得十眼十耳等境界，廣如〈小相品〉說（《五教》文）。三證果海生，即因位窮終^[2]僣同果海，善財來生是也（疏文）。謂經文「如彌勒告善財言：我當來世成覺時，汝當見我」如是等。當知此約因果前後分二位故，是故前位但是因，圓果在後位，故說當見我（《五教》文）。案：正經文第六十云「我於彼中壽終下生成正覺時，汝及文殊俱得見我。」釋有三義。一云：我當來成佛大📖 P782時，亦說此《華嚴》，彼時亦有文殊、善財所說之法，故云也。二云：我成佛時，汝與文殊俱來助我宣揚法化。三為表法，謂善財何故上於佛會俱求諸善知識而^[1]不佛者，以善財此生是修因之身，未成果故不至佛所，非謂不求。但成果隔因，故說當見佛。此三人是就文相分三生。若依法生，三人皆同。故香象問答下云：又《孔目》云「《華嚴經》中成佛有五中，普莊嚴童子等^[2]二人現身成佛等，云何知其相？答：普莊嚴童子即現身中值佛聞法得信解，自分勝進位法三昧門等，即知成信滿佛等。又兜率天子等，既現身中得離垢三昧少分^[3]還諸功德等，故知現身成佛。善財童子既現身至普賢菩薩知識，而彌勒知識言：當來我成佛時，汝見我。故知後生中成佛。此等只約文相，據見聞等三位為三生，故作如是說耳。約實共皆同，但以一身中成佛言一身者，法性身無別分段等身。若隨緣現成佛，即同三乘教也。約一乘教，實法念念每成佛等，加前說（疏二十文）。」問：普莊嚴童子、兜率天子，前後生名果海生？答：如要記說。問：上三人具定何位菩薩？答：疏（十八）此善財是何位菩薩？答：經無正斷，位相難明。或有判為地上菩薩，設^[4]後發心即是四種發心中後二位也。又是論中三發心內證發心也。或有說是實報凡夫，但有信心能求善友。今更准釋，應善趣信中行人，兜率天子、普莊嚴童子十住菩薩故。《孔目》第二同說現身成佛。普嚴亦言善趣者，未入初發心以前十信位故。下卷云：三賢之前但名善趣，不名種姓。問：未至十信滿心，初發心位何得五位？答：趣信位已解一乘，故因位究竟耳，如疏三說。問：善財是信位何？疏下文云：若爾，善財定是何位？謂是何位？以在信是信位，在住是住位，一身曆五位，故隨得說彼位。理實如上疏文，是信位菩薩。

第四龍女。慈恩《法華疏》云「《華嚴經》說十信菩薩八相成道，今或說此勸示眾人。《伽耶山頂經》淨光天子問有幾發心，文殊答有四：一證發心、謂入初地。二行發心，次六地。三不退發心，八九地。四一生補處發心^[5]心，謂第十地。今此龍女或即第四發心化為龍女，小而能學《法華》速得菩提，勸獎眾人，非為實爾。」然今意十住菩薩。何以故？現身成佛故。此女亦前前生見聞位，次前生彼解行生，^[6]證果生此生，即此^[7]即經文龍宮被文殊教、解一乘。智積問文殊云：「頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不？」文殊答云：「有娑竭羅龍女，乃至於剎那頃發菩提心得不退轉，乃至往南方世界成等正覺者證果海生。」問：何知此人生得佛果？答：十玄章今言作佛者，但初從見聞已去乃至第二生即成解行，解行終心因位窮滿者，於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故，但因位滿者勝進即^[8]役於果海中也。為是證境界，故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子、善財童子、兜率天子等，於三生中即剋彼果義。問：何此女名留惑身？答：為為利生故留煩惱，成龍女。問：何知地前菩薩故留煩惱？答：《五教》下卷云：然彼地前三賢位中，初既即不墮二乘地故，於煩惱障自在能斷，留故不斷，為除智障等故。

第三顯教差別門

依《孔目》第三顯六教差別。

第一人天乘教。此有三成佛：一佛為救三惡道，現身異彼三惡道外即成佛身，如佛現黑象脚等。新羅記云：佛現黑象脚身，見地獄邊無礙行，故欣之植善根。約此義故，云一佛為救三惡道乃至即成佛身等也。二為引人趣現在佛身，如佛為提謂長者現樹神身等。記云：佛初成道，其合河邊樹下示十六尺身及現相好具足身，諸商人等見此佛身為神之奉時善根人。為引是人，現成佛身也。三引人天為現其聖身等，^[9]如佛是聖，而興供養成世間福者是。記云：佛在樹下時，梵天知供養佛，而佛默然七日，^[10]更梵天請說法，故佛第二七日說法時多人種善根，故云為引人天乃至如人等知佛是聖等也。

第二二乘中，有其七義：一約地，謂三界九地、十地十一地等外即成其佛。言九地者，四禪、四無色及欲界地。十地者，是初未至、中間禪、四禪、四無色。十一地者，上十加欲界。故《智論》二十云「三解脫門在九地中，四禪、未到地禪、中間、三無色，無漏性故。」或有說者，三脫唯無漏，三三昧通二，以是故三昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地（四根本、初未至、中間禪也），三無色、欲界及有頂地。若有漏者繫在十一地，無漏者不繫。二十三云「是無常者，亦有漏亦無漏在九地，若有漏在十一地。」二約位，見修學已外，即大📖 P783學成其佛。記云：佛在樹下六行等智通，而^[1]悲想地以還下三空煩惱俱伏，起見道無漏時前所伏修惑俱斷也，斷悲想地九品修惑之九無間九解脫。斷見所斷煩惱證四諦理，為第十六心見道也。悲想地第八解脫以還俱為修道也，唯第九解脫為無學道也。三者約行，離學已外，無學身中即現成佛。四者約菩薩行，三十三心外即成其佛。記云：問：三十三心，八忍、八智、九無間、八解脫，前約位釋時竟，何故更釋耶？答：前約通一切人義明成佛也。此唯明釋迦菩薩成佛軌則，故更別釋也（雖位心同，明時義位心既已開合不同，明此差別，故別釋也）。問：若爾，何故如是？答：菩薩唯是修三十三心，無修餘成佛義故，此不共於餘也。聲聞不定，謂次第人百七十八念中有成佛之人，而唯無出見修無學，故約見修通一切人也（今此《孔目》所說見修，約菩薩說也）。菩薩不爾，唯三十三心，故唯不共於餘中也。問：次第人何故修百七十八念成佛？答：九地中一一地有九品煩惱具無間解脫，故得百六十二念。此中加八忍、八智，故有百七十八念。如是念攝於見修云何？答：見道攝八忍、八智，故有百七十八念。^[2]如是念攝於見修云何？答：見道攝八忍、八智也。九九八十一品煩惱中斷第八十一品煩惱之解脫，為無學道也，餘皆攝於修道。故見修已外即成佛者，並通一切中也。五者約時，小乘六十劫成三僧祇外即成。《孔目》四云：小乘以六十劫為大劫阿僧祇，小乘經此三僧祇得作佛。其佛記云：小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫，故唯是一劫為阿僧祇也。此於八十小劫中除空劫二十，云六十劫也。此六十劫中，第五十三小劫為阿僧祇也。六十四劫中，一劫者是半劫，故總八十小劫為一劫也。總六十四劫為一劫者，是大劫，更可學。《五教》下卷云：上根者謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數，取水火等一劫為一數，十个一為第二數，如是展轉至第六十為一阿僧祇，依此以數三僧祇也。曉劫義云：第八明聲聞藏中二十風劫中，隨一一劫為第一數，從此一數至十為第二數，即以第二為數至十為第三數，即當百劫。即以三數為一，從此一數至十為第四數，即當千劫。即以第四從一為數至十為第五數，即當萬劫。即以第五數為一數，從此一數至十為第六數，即當億劫。以第六數為一數，從一數至十為第六數，即當十億劫。以第六數為一數，從一數至十為第七數，即當十億劫。以第七數為一數，從一數至十為第八數，即當此間百億，梵名為俱胝。如此轉數至第六十大數，去一大僧祇劫，以此三段數故云大僧祇劫。故《俱舍》云「八十中大劫，大劫三無數。」問：第八云：三大僧祇，何故云無數乎？答：若以在數法算，不可知其數，故云無數等。准此後二師說，《孔目》六十劫成等者，六十劫成一僧祇，後二亦然。上記文未見所以，可勘《婆娑》、《俱舍》等論。問：凡成佛，修行有幾何時？答：下卷云：又依《婆娑》等，菩薩成佛有二身：一法身、二生身。法身者，謂戒等五分。修此法身具有四時：一三僧祇劫修有漏四波羅蜜時、二於百劫修相好業時、三出家苦行修禪定時、四菩提樹下成正覺時。生身者，但百劫修相好業，於最後身伽耶城淨飯王家受生報身，於摩伽陀國而登覺道。記云：問：三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時，在何身修耶？答：未發見道無漏以前，皆有凡夫身具事也。過去時三僧祇劫中修有漏四波羅蜜，次百劫中修別報相好業，次生兜率天中千劫學佛威儀，然後生王宮中，摩耶夫人為母。次成太子，以^[3]我藍伽藍外道為師習正定。次座於樹下，寅時以六行等智道，而三界中無所有處以還修惑俱伏。起見道無流時，前所伏煩惱俱斷，不得初三果，越得第三那含果耶同時斷悲想地九品修惑，得阿羅果，寅時即得成道。同六行等智道，何故不伏見所斷惑？答：欣上厭下。緣世俗事之道故，不伏障諦之見所斷煩惱；顯覺道方便，得伏見所斷煩惱。又欣勝厭劣。道謂生死是劣，亦道勝於此之有理，緣此理時伏見道障煩惱。同見道無漏者，依何位起？答：若起真見道者，小乘大乘並依第四邊際定起也。若起相見道者，《地持論》云「三依五生」。所言三者，智諦現觀（正諦智）、遍智諦現觀（後得智）、究竟現觀。言依五生者，四根本禪、未至定，是故相見道依五定起。小乘云：加中間禪，依六定起相見道也。總說雖然，若別說者，慧解脫人不斷定障無知，故是此人方依根本定起見道也。問：《本業^[4]經》云「百劫修相好業」，與小乘有何別？答：此經意者，為曉小乘故。汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故，我云地前為一僧祇、初地至七地為二僧祇、八大📖 P784地至第十地為三僧祇，滿此三僧祇後金剛喻定現在前時，方得百劫千劫恒沙劫中修相好業也。六者約生死最後分段身上即成其佛。下卷云：若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是實非化。七者依小乘十二住，第十二最上阿羅漢住則是同佛。下卷云：於諸教中皆以三義略示：一明位相、二辨不退、三明行相。初者依小乘有四位，謂方便、見、修及究竟。又說小乘十二住以為究竟。不退者，此中修行至忍位，得不退故也。其行相亦如彼諸論說。終南問答云：若依小乘教，見色身佛三十二相等，即是實見，眼根與境同時相應見實色相，名為見佛。小乘佛有二：一生身、二化身。佛並修生慈悲愛行成也。於一時中，但菩薩一人慈悲愛行，依三十三心次第作佛。餘見行者並不作佛，但得二種涅槃住無餘也。但一人成佛，若餘人成佛，前後不同。若教化有情，後時作佛，由無十方佛故，世界成壞大劫滿三僧祇，定得成佛。無一念成佛者，無他方佛。假使有者，即是此方佛往彼變化。佛母摩耶，此^[A1]贍部洲是實佛母，餘世界中即無實也，為佛是化。故佛菩薩等諸根相作，但變化成，非改性也。一人依一人、依一界、依一心次第成佛，因果相稱，現量可知。但斷惑因果盡不盡別，諸菩提分總報業，從發心初始次第修，明臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別業，是實非化。但修菩提分業，除有退者，皆悉成佛，無不成佛。以人相為佛，一切智等即屬於法。《五教》下卷云：若依小乘，種性有六，謂退、思、護、住、昇進、不動。不動性中有三品，上中下，如次三乘人也。雖於此中說佛一人有種性，然非是彼大菩提性，以於佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知，於此教中除佛一人，餘一切眾生皆不說有大菩提性。

第三約初迴心教門，有其八義：一約地位，謂乾慧地等十地，第十地中即成佛。所以同十地成佛者，為佛下同因位，故作此說。記云：《法鏡論》云「引小心開發大行，^[1]命怖向忘遣解守也。」解云：立乾慧等十地，意令捨小乘解守，入大乘中故也。問：若爾，何故為乾慧地等耶？答：未成空覺解故，不令利為乾慧地。謂空理津液如水，故覺空方得智心增長也。二性地者，由解空故。以此解伏結、解堅不改，故云性地也。三八人地者，由解真似四諦故。四諦中一一諦二人，故名八忍為八人地。一一諦中二忍，故欲界苦諦中苦忍，上二界苦諦中苦類忍，餘三諦中准之也。八忍者，希無間也。此八忍所引八者是解脫也。四見地者，由此八忍故得八地，滿第十六心故見四諦平等理，是故云見地也。五薄地者，從見地起修道智，斷欲界九品修惑中初六品、止後三品，故云薄地。六離欲地者，後三品修惑皆盡，故不還欲界，是故云離欲地也。七已辦地者，三界結^[2]竟盡故，得阿羅漢果，是故云已辦地也。後三地可知也。上來括《法鏡論》意也。問：乾慧等十地，三乘共行十地，何故此章中初教迴心教中說乾慧十地，五十要問答中初立六道因果、次明愚法二乘、次明小乘及迴心小乘佛、次明一乘五位滿心佛，然立乾慧等十地，最後立直進菩薩十七門次第？答：慧鏡德云：昇建立三乘共行十地之本，當是法標師所述。彼師准位以三反釋，謂一釋三乘別教十地、二會別教十地入通教位中、三會通教十地入通宗位中。若依初位者，外凡終性空隣位中說乾慧地（此五停心觀可作）。性地者，謂總想念處、別相念處及與善四根，合此五方便位為性地也。此五方便中，總別二念處中同觀性空，後四善根中辨觀法空，故合總別二念處為一也。八人地者，立於苦忍位也。見地者，立於須陀洹見道位也。薄地者，立於斯陀含位也。離欲地者，立於阿那含位也。已辦地者，立阿羅漢位。此七地者，屬聲聞乘中。辟支佛地者，可知也。菩薩位者，此別教中未說三十心位，唯約十住，唯於四菩薩，謂初住名為新發意住，第二住至第六住名為久行道地，第七住至第九住名為阿毘跋致地，第十住名為一生補處位，更等覺金剛心不說，以第十住為終也。此即是丈六色相之實佛成也。第二番者，別教之佛即是覆跡之佛，故退在通教十信，令入十信也。二乘五果者，安十信前，令入十信位中也。問：若爾，何故二乘五果不安十住，^[3]雖在十信初心？《仁王經》云「習種初心中既出過二乘」，故知不安十住也。五方便中所說性地、乾慧地，並退安於信前凡位中。會如是。別教十地而為欲令入通教，故立三乘共行十地。既是通教，方得知佛道長遠，更逕三賢十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟大📖 P785子，謂聲聞四果、辟支佛果為五。問：若爾，菩薩四位云何准？答：習種為新發意菩薩，性種、道種為久行道，初地已上並阿毘跋致、等覺是一生補處，妙覺是菩薩也。問：以通教會別教，會別教而假別教位准通教中，如是直自通教說三乘共行十地云何？答：會二乘五果入於通教十信位中名為乾慧地，三賢位是性地，八初地中近方便名為八忍地，初地名為見地，二地是斯陀含名為薄地，三四二地名為離欲地，五地與諦觀相應故名為阿羅漢已辦地，六地是因緣觀故名為辟支佛地，至等覺名為菩薩地，妙覺名為佛地。第三番者，斷通教障染盡，所得佛果還退安於通宗十信中也。通教十地退安於通宗十住位五品弟子，謂須陀洹有向果，故如次准於初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛，此亦有向果，故准於第九第十二住中。問：若爾，何故其佛果立於通宗十信滿心中，通教十地為十住五品弟子？答：約實五品弟子及與佛不別，相續唯依通教，為至於其教佛果位而退安信滿心，故實佛退時竟而退其性，為五品弟子立同。是故此人實退信滿之佛，轉名全修十信行時為聲聞，又為十住菩薩。細可思也。問：若爾，何故退通教佛立信滿中，唯被通宗教令修十住行，更不令修通宗十信？答：其乘教不實說，通宗方得為實，時有於其佛果，即信通宗，是故其乘佛果與通宗信。一如類初地中起一乘信時，即其初地成就一乘信也。問：何故別教三乘佛更修通教信？答：彼教三十四念有成佛皆說此事，有實佛信故。其人實佛還令修通教信，而莫信此事，故無至別教佛果人更令修大乘信也。問：通宗勝於彼宗更修此行？答：十信中初五是信等五根，增此五根義中立五心，約實其五中具足法體。通教行者，具世間信等五根，一時具足。若未具前五根直進行者，逕十千劫方得修十信行成就此信心。問：若爾，別教三乘具小乘出世五根，故被通教時即信心成就？答：小乘根及大乘根不異。問：若爾，此五弟子既修十住行時，以何義故與聲聞名？答：此人被通宗教修行故、聞音起行聲聞故，約此義為聲聞弟子。若唯約解一真心道理之義者，是十信菩薩也。既斷障染成佛，何故退安通宗十信初中？答：汝所立佛果，此吾十信位八相成道所放變化佛；為實佛故，退還令修。問：若爾，會通宗次第中作三乘共行，形相如何？答：須陀洹人作五方便，即為十信三位。謂《大集經》云「十信為三品，謂一下品為乾慧、二中品為隨信地、三上品為法行地。」謂中上品為性地也。次二住為薄地，謂第三第四二住也。乃至第十住為辟支佛地。若准位者，性種為新發意，道種為久行，初地已上為阿毘跋致也，等覺為一生補處，妙覺為佛地。若約自通宗者，十信為外凡，故乾慧地習種位通二，謂若從頓教而入者，立五品弟子，隱菩薩位道理，以十住為乾慧地，性種、道種二位入初地近方便故，為八忍地。初二三地是信忍，故名須陀洹為見地。四五六地是順忍，故名斯陀含為薄地。七八九地是無生忍，故名阿那含為離欲地。第十地是寂滅忍下品，故名阿羅漢為已辦地。等覺為辟支佛地，通名前諸位為菩薩地，名妙覺為佛地。上來括《法鏡》論師意。儼和上意：彼師義有三重教，謂三乘共行十地者，弟子無圓教。所以者何？二乘名無入一乘者故。又小乘中唯一釋迦菩薩成佛，自餘無成佛者故也，不立共行十地故。凡立共行十地，意引一切小乘人為入大乘故。是故問答意同不立共行十地，類故先明小乘，及一乘通始終頓三教之迴心義立初也，始終頓三教直進義合來立次也。今此章意，約實雖通終教，而約初迴心發說乾慧等十地。頓教有三乘共行十地，而不明別位次第，故不用三乘共十地。問：若爾，何故疏文頓教復作立乾慧等十地之所以，而云此十地是一乘所用、是三乘所入耶？是即一乘亦立共行十地耶？答：同教一乘約智故、同教一乘所用約別教直機故、小乘人無一乘故，不立共行十地。同教一乘所用，引下教中立共行十地之機者，皆是一乘所令，故約此義有共行十地。可思之也。又法標師依佛陀三藏為師，此三藏所立通宗大乘明如來藏真心道理為極，故此中皆攝《楞伽》、《仁王》、《華嚴》，以別教三乘六識為軌則修成佛，迴入通教。通教以妄識為軌則修成佛，依通宗如來藏真心、依位地更令修覺。儼師意者，三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也，下始教攝於通教大乘。依此通教修成行者，不信彼一乘，故名自受用身佛，為假名菩薩。大📖 P786此師義中無諍論，故自受用身佛名假名菩薩。藏師義中^[1]耳極鈍根人不過初地，故名自受用身佛為假名菩薩；又初地之前菩薩名假名菩薩。有此諍論。問：佛陀三藏依《楞伽經》所說，說通大乘、通宗大乘，故立通宗等教。何故儼師《楞伽經》不攝通宗中？答：文依《楞伽經》，而義意趣取《華嚴》為通宗。此師如是通三藏義也。為佛下因位故者，為欲引二乘時佛在十地已外，彼二乘不為求佛，故下因位中立佛地也。又下卷云：又亦為說乾慧等十地。第九名菩薩地、第十名佛地者，欲引二乘望上不足，漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外，亦同在地中者，以引彼故，方便同彼。以二乘人於現身上得聖果，故不在後也。意十地者，乾慧等十地。

二約三界九地^[2]十地十一地等已外即成其佛。

三約位見^[3]彼已外即成^[4]佛。下卷云：但有見修等四位及九地等名同小乘，或云五位。謂見道前七方便內，分前三種為資糧位，以遠方便故；後四善根為加行位，是近方便故。餘名同前。

四約行學已外無學羅漢位即成其佛。

五約時依大乘三僧祇外即成其佛。劫數如下卷。又《孔目》第四云「大乘義從狗梨已去成一百句名一受，一受已去名一阿僧祇。此是大數十數中第一數也。」三乘大乘佛唯一方佛化儀，經此三大劫修道得成佛。

六約菩薩行三十^[5]忍三心外即成其佛。

七約無分別空理一念即成其佛。記云：迴心教中存依他法，似有相而性是空。約此性空之假相空理，不為真如理。

八約生死最後分段身上即成其佛。此約化身；若約報身，分段身後即成其佛。記云：約報身者，滅分段身後成佛也。下卷云：若始教中為迴聲聞，亦說分段至究竟。佛身亦爾，然是化非實也。

約初教已直進位有其七門：一約位，初從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其佛，此由佛境分段身故。記云：此《本業經》意，謂百劫修相好業所感故，業所感邊名為分段。不如因位有漏業為因、四取為緣，所得分段身也。二復約位，從歡喜地盡第九地，於第十地即退成其佛。此亦為對聲聞下位，於下身成佛，故作此說。三約理，真如無分別空一念即成其佛。四約十地後一念證果即成其佛。玄門云：若大乘明一念佛成佛義者，凡有二種：一者會緣以入實性，無多小故，明一念成佛。如《大品經》一念品義是也。二者行行既滿取最後念名為成佛，如人遠行，以後步為到。此亦分^[6]因緣起而明三僧祇劫，修道地前是一僧祇劫，初地至七地是二僧祇，八地至十地是三僧祇。然亦不定，為有一念成佛，故明知不定人。終南問答云：一由覺理，位滿足時唯一念故。二會緣從實時，法性無多非長短，一成即一切成、一切成即一成故。此逆次前二義，當《孔目》上義；後義當《孔目》此義。五約時，大乘三僧祇後即成其佛。六約行，究竟無學即成其佛。七約大乘十二住，於第十二最上菩薩住後即成其佛。終南問答云：若依三乘始教，即半成佛半不成佛。若直進及迴心二人，修行滿十千劫住堪任地者，並皆成佛。若未至此位，即與一闡底迦位同，如此人等並皆不成佛。此據位語。若佛母者，於一三千所有佛等並是化佛，摩耶眷屬等亦即非實。諸三千界處亦有別佛化義，同前淨土之中。有佛母等諸眷屬者，亦唯是化佛，是法門，非八相化也。若百劫修相好業者，是化非實（已上唯約始教）。若一切眾生佛前後者，有十方佛故，得同時他處成佛。若化有情，亦得能化所化同時成佛，為進退不定故。若他方諸佛應化者，十方淨土所有諸佛並是實報，無有變化。若權起不定始終令有情機知變化者，即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二佛相對，有其兩義：一以化顯報，即樹下顯蓮華藏世界海中佛，是報故也；二以報顯化，舉色究竟處成高大身，顯菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今此文初通二教兩義，已下以一乘報始教報身望化說也。故疏第三云：若始教在色界頂，為引小乘，同界說；若依終教，不在三界。如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦佛報佛淨土。」若諸根相入相者，有二義：一據本性，即大乘菩薩、緣覺、聲聞，若依現覺，總名大乘菩薩人。今攝本性從大乘，簡耳，即變化、改性二義皆成也。若修道成佛不成佛者，實行修道皆悉成佛，若對異機現不成佛，若約正理無成不成。若佛相貌者，亦德亦人相，是佛相貌。此等文意通始終教。若種性差別者，《五教》云：一約始教，即就有為無常法立種性故，則不能遍一切有情故，五大📖 P787種性中即有一分無性眾生。故《顯揚論》云「云何種性差別？五種道理，一切界差別可得故。」乃至云「唯現在世非般涅槃，不應理故。」乃至廣說。是故當知，由法爾故，無始時來一切有情有五種性。第五種性無有出世功德因，故永不滅度。由是道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者，如《瑜伽論》云「種性亦有二種：一本性住、二習所成。」廣如彼說。又云：若三乘始教中以漸異小乘故說多人有性，猶未全異彼，故許一分無性。是故論中判為權施不了說也。

約大乘終教有其十門：一者約位，從十信行乃至歡喜等十地滿後即^[1]其佛。二者從歡喜等初地至盡第九地，於第十地中即成其佛，如《梵網經》所說者是。此為對聲聞現凡身上得於果證，故作此說。此當變化佛成，非當實成。記云：上卷^[2]梵經中云：第十體性入佛境界地。依此文故，知第十地中成佛也。三者是約位，從初歡喜地至第三地是世間相，同三界。第四地已去第七地相，同無流。於世間身中得彼三乘無流德，名為出世。記云：約所依身同分段，故是世間。而第四地初，得出世德，故約此德為出世也。第八此至第十地名出出世，即得成佛。記云：是所依身同成變易，故第八地成法身（記云：約《十地論》、《起信論》意釋。謂《起信論》云「依色自在地故成十身相作義」。《十地論》云「三世間自在故得十自在」。約此位故，此位初成佛也。如是第八地中證無生忍，故成法身也。第九地中四十九無礙辨才應機說法，故成應身也。第十地中雲雨法說，故成化身也）。第九地成應身，第十地成化身，此為於十地中別地相，故作是說。四者一念成佛約無分別真理，故作是說。第五約證以明一念成佛，於初地中一念證故。六於十地後一念證果名一念成佛。上諸一念者，所謂無念也。七約時者，謂大乘三乘三僧祇後即是佛。下卷云：二不定三僧祇，此有二義：一為通餘雜類世界故，如《勝天王經》說；二據佛德無限量故，如《寶雲經》云「善男子！菩薩不能思議，如來境界不可思量，但為淺近眾生說三僧祇修集所得菩提，而實發心已來不可計數。」解云：此中不可計數阿僧祇劫，非但三也。問：何故前教定三僧祇，此中乃有定不定耶？答：前教生故。此教熟故，方便漸漸勸彼三乘向一乘，故作是說也。八約行，金剛心後得一切智，智即是佛。九約生死，滅七種生死後即是其佛。記云：謂分段三有、變易四生死，故云七種生死。約此義故，相德云：七種苦諦也。故梁論云「三種集諦，謂皮、肉、心。七種苦諦，謂三界分段為三，變易有四，故有七種。」《寶性論》云「變易有四：一緣相、二因相、三生相、四壞相。」《佛性論》云「一方便、二因緣、三有有、四無有。」《無上依經》云「三界中有四難：一煩惱難、二業難、三生報難、四過失難。無明住地緣起因緣生死如業難，無明住地緣起有有生死如生報難，無明住地緣起無有生死如過失難。」解云：依《勝鬘經》，五住種子名五住地，依五住地起於現行，名五住起；依無明住他種子緣起現行法執無明是變易生死方便，名方便生死。故《佛性論》云「方便生死者，是無明住地能生新無流業，譬如無明生行。二因緣者，依無明住地緣發無流業是變易生死，親資助因緣生死。」此前二生死非正變易，以與變易為方便及因緣，亦名生死。如三界中惑業是分段方便因緣，亦名分段生死，故梁《攝論》云「苦集通名生死」。三有有者依無流業，是業名為因緣生死。此前二生死非正變易，以與變易為方便及因緣，^[3]亦生死，如三界中惑業是分段生死。故梁論云「苦集通名生死」。三有有者，依無流業資有流業所引變易生死，名有有生死。故《佛性論》云「有有生死者，是無明住地為方便、無流業為因，三種聖人意所生身，譬如四取為緣、有流業為因，三界內生身。」四無有者，是變易生死最後身，故名無有。故《佛性論》云「無有生死者，是三種聖人意生身，最後身為緣，是不可思惟退墮。譬如生為緣，死等為過失。」問：何者是三種聖人？答：《勝鬘經》云「無明為緣、無流業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，在地上故。」《楞伽經》第五卷云「有三種意生身：一者三昧樂意生身，謂第三第四第五地；二者如實知諸法相意生身，謂於第八地；三者種類無作行意生身。」諸師釋不同。一師云：約三學別地，三地是定。若約六度，五地是定。故云三四五名三昧樂受意生身。第六地般^[4]槃若現前，故六七八地名如實覺知諸行智意生身。而言第八者，舉其終也。九地已上名種類無作行意生身。第二師云：第一略初二地，故言三四五。第二亦略初二，故云第八地。理實而言，第一通前五地，第二通六七八三地，第三通九十二地。第三師云：次第二於第八地，則知第一七地大📖 P788已還，而唯云三四五者，此中略先後也。以實而言，第一通前七地，第二唯第八地，第三九十二地。又四卷《楞伽》云「第一名三昧樂受^[1]樂生身」，今依《佛性論》。真諦師釋：《勝鬘經》三種意生身者，是三乘種性聖人。入初地已上受意生身故名三種，非是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故《佛地論》云「有有生死者是三種聖人意^[2]所身，無有生死者是三種聖人意所生最後身依生。」梁論八地已上是有有生死，金剛菩薩是無有生死。此二生死既《佛性論》皆言三種聖人，故知三乘種姓至八地已上受有有生死，從本種姓為名，名羅漢、辟支、大力菩薩。故《楞伽經》第七卷云「『大慧！聲聞辟支佛於第八地菩薩中，樂著寂滅三昧樂門，醉故不能善知，唯息見隨自相同相熏習障礙故、隨人無我見過故、以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂滅。』大慧菩薩白佛言：『世尊說聲聞、辟支佛入第八地寂滅樂門。如來^[3]後說聲聞、辟支佛不知但是自心分別。後說聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說，聲聞、辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門？』佛告大慧：『聲聞有二：言^[4]八八地寂滅門者，此是先修菩薩行者，隨聲聞地還依本心修菩薩行，同入八地寂滅門，非增上慢寂滅聲聞，以彼不能入菩薩行，未曾覺知三界唯心、未曾修行菩薩諸法、未曾修行諸波羅蜜十地之行，是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。』」問：何故得生死名？答：通名變易生死者，轉變改易。若生若死，並是就相為名，別名方便因緣。此二約用，有有無有對後為名。故《佛性論》云「有有生死如上流般阿那含人，於第二生中般涅槃者餘有一生故，故名有有。無有生死是變易生死最後身故，復更無生死，故名無有也。」問：約位判云何？答：若約頓悟，八地已上受變易生，由此已上煩惱不起，無容更受分段生故。若漸悟者，七地已還亦受變易。若約四種，據通而言位位皆有。若據位別，唯依梁論。二十二無明感十一麁報中，初八無月感四麁重，是方便生死，故知方便在前四地。次六無明感三麁重，是因緣生死，故知因緣在五六七地。次六無明感三麁重，是有有生死，故知有有在八九十地。次二無明感一麁重，是無有生死，故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有有生死，自地起、自地斷。若無有生死，障佛地，金剛斷。所以爾者？十地是學位故，自地障、自地斷。佛地無學位故，佛地障、金剛斷。問：若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死，何故皆言所感麁重報是變易耶？答：若是漸悟方便因緣位中，即是分段，名麁重報。若望後說，初之四地相同凡夫，無明增強，遠與八地已上變易生死為其方便。五六七地相同二乘及初修菩薩，修無流道，亦與八地已上所感變易為資助因也。若後二種正變易體，慧遠師云：說二生死各有六重。所言分段六重者，惡道三重與善道三重也。問：惡道三重如何？答：一凡夫所受分段惡業為因、四住地為緣；二十信所受分段惡業為因、四住地為緣、悲願為隨助；三種性已上乃至初地，所受分段惡業為因、悲願為正緣、四住地為隨助。約此三重為惡道分段。問：善道三重分段如何？答：一凡夫、二乘、大乘十信所受分段善業為因，四住地為緣；二種性解行所受分段善業為因，四住地為正緣，悲願為隨助；三地上所受分段善業為因，悲願為正緣，四住地為隨助。約此三重為善道分段。所言變易生死六重者，事識三重及妄識三重。問：事識三重變易如何？答：一阿羅漢辟支佛所受變易事識中，生空觀為因、無明住地為緣；二種性解行所受變易事識中，法空觀為正因、無明住地為緣；三地上所受變易事識中，非有無息相之解為正因、無明住地為緣。^[5]約此三重為事識中，三重變易生死如何？答：一地前所受變易妄識中，一切妄想依真觀以為因、無明住地以為緣；三八地已上所受變易妄識中，唯真無妄息想觀以為正因、無明住地為緣。約此三重為妄識中三重變易生死。下卷云：若依終教地前留惑受分段身，於初地中永斷一切煩惱使種，亦不分彼分別、俱生，於所知障中亦斷一分麁品正使，是故地上受變易身至金剛位。十者依《大乘同性經》有三種十地：聲聞十地、緣覺十地、佛十地。為^[6]攝引小乘同於大乘終教之義，故作此說。其十地名等，具如疏說。又有差別，十地相廣，如梁論修時章釋。記云：彼經亦名《一切佛行入智毘盧遮那藏說》，經有二卷中，引初卷也。修時章者，此引彼論第十一卷修時章第五。如彼大📖 P789論云「若見真如，即入清淨意行地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自有四種：初一從道立名，謂清淨意行；後三從別立名，謂有相行、無相行、無功用行。此清淨意人，從第六地以還說名有相行，乃至第七地是無相行有功用，乃至若^[1]人入八地有無相行，無功用未成就。若八地圓滿，於八地無相行、無功用已成，於九地十地無相行，無功用未成滿，第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立為五人。若三位，云何製立為五人？由位差別，故成五人。從初方便至須陀洹為第一人，家家為第二人，斯陀含為第三人，一種子為第四人，阿那含為第五人。菩薩位爾，初地為第一位，從二地至七地為第二位，八地至第十地為第三位，亦得製立為五人。從方便至初地為第一人，從二地至四地為第二人，五地至六地為第三人，七地為第四人，八地至十地為第五人。」解云：此約聲聞乘果釋十地者，顯他人釋十地中別，故此章引此文，顯三乘十地差別不同。問：若爾，與此十地准釋意云何？答：惠鏡德云：從方便至須陀洹為第一人、為初地人者，是同見道類故。家家者，此從人死生於天中，還亦至人中，如從家至家故云家家。第二地中修惑時，以無流智而修行，至四地中還得彼無流智，故約此義准家家也。五地六地於無相中最勝故，有相行薄，唯薄地人也。第七地中離有相行，唯有功用位故，唯受半生，^[2]准也。八地已上離有功用故，准已離欲人可知也。情非情作佛者，問答云：若依三乘終教，即一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性，故除其草木等，如《涅槃經》說。若成佛處者，終南^[3]問答云：若終教三乘，如三千等同類世界現佛成者並是化佛。何以知之？《大智度論》成佛世界廣引，如疏得知。並^[4]是化佛化境，多處現身，故是化也。摩醯首羅天身，亦是化作。由權現閻浮菩提樹下，是故化佛。蓮華藏界所有佛者，是實報也。通體相用十方淨土所現佛者，是報佛也。所有親屬，是法門也。為現引此娑婆小根畢習眾生故，如《大乘無量壽經》說。若修相好業，若依終教及直進菩薩，並從發心以來一切並修十地。終^[5]教無別，百劫修相好業。下卷云：此終教中論其實行，從發意即福慧双修，故成佛時無別修也。若種性者，下卷云：即就真如性中立種性故，則遍一切眾生皆悉有性。故《智論》云「白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切眾生有涅槃性，以一切妄識無不可歸自真性故。」如經說言「眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。」問：如有難云：若諸有心悉當得菩提者，佛亦有心亦應當得。若言：佛雖有心，更非當得。是則無性眾生雖是有心，亦非當得。答：經中已自為簡濫，故但云眾生有心，不云佛也。以處處受生名眾生，故不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說。

第四約頓教朋，唯有一門，所謂無相。何以故？由成^[6]行三昧，乘彼^[7]一昧真如所成，故不可說有諸異相門成。^[8]亦此一切俱離是名佛也。若修時者，《孔目》云「若頓教義，即不可說。」若種性者，下卷云：「唯一真如，離言絕相，名為種性。」而亦不分性習之異，以一切法無二相故。是故《諸法無行經》云「云何是事名為種性？文殊師利！一切眾生皆是一相，畢竟不生、離諸名字，一異不可得故，是名種性。」又行位者，一切行位皆不可說，以離相故，一念不生即至佛故，若見行位差別等相即是倒故。若寄言顯者，如《楞伽》云「初地即八地」乃至云「無有所有，何次等^[9]等」。若所依身者，一切行位既不可說，所依身分亦准此知。

第五約一乘義者，十信終心乃至十^[10]後位、十行、十迴向、十地皆成佛。又在第十地亦別成佛，如法寶周羅善知識中說。何以故？一乘之義，為引三及小乘等，同於下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛，如於此位成無礙佛一切身故。此據別教言。記云：經四十九云「其宅廣大十重八門」乃至云「見第九重，補處菩薩充滿其中。見第十重，一切如來充滿其中。」解云：八門謂八聖道也。十重謂十地。既第十地中，一切如來充滿其中，故云又在第十地亦別成佛也。案：廣疏十九卷有三釋：初依^[11]右師，十重中八重內開八九，餘重如次配初地乃至等覺妙覺。故疏云：九補處等者，明十地受職位等，亦是等覺位。十一切如來者，妙覺位。從初發心等，明攝因成果。《孔目》依此釋意說。疏第二釋配十行位，第三釋總不約位說。十顯無盡，其如疏也。此知識是第五大📖 P790無癡亂行善知識也。法寶周羅者，疏云：此云頂髻，即以法成人。寶為頂髻。天竺本云「有法長者名寶周羅」，顯其定用可貴尊極之相。若據同教說，即攝前四乘所明道理，一切皆是一乘之義。文雖是同，而義皆別。如此等法差別相者，為護十地故，隨方便門作種種說，^[1]今諸眾生於十地中離增上慢。記云：三乘人定逕十地方得成佛，故為增上慢。而為欲令離此增上慢故，位位即得佛成。

又依六相總別義即是一乘，隨相別布義即是三乘。此約教分說其一乘十地之法，盡其三世已通究竟。此據證說。記云：於此十地用六相緣起陀羅尼法者，即是無礙自在十地，故為一乘也。若隨法空智分位用勝劣出為十地者，即是三乘。此約教分說者用六相教。今法緣起方得為一乘者，此約教分而釋。若約證分者，自在盡三世通究竟處為證位也。

若情非情作佛者，問答云：依一乘義，一切眾生通依及正並皆成佛，如《華嚴經》說。以此義准上四句義，即是一乘共教，非別教也。若成佛前後者，於念念中成佛，皆盡所化有情。在諸位中，十住已去乃至菩提皆盡眾生界，成位遍滿無有前後，為同一緣起大樹故。若成佛時者，依一乘義成佛時節，並皆不定。為十方世界時節不同，因陀羅世界等並據當分報位說有為諸劫相作及相入等，故無定時仍不違時法也。下卷云：一切時分皆悉不定。何以故？為諸劫相入故、相即故、該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處，或一念、或無量劫等，不違時法也。《孔目》四云：若一乘義即無盡劫，何以為依？一乘一切眾生已成佛竟，復為眾生新成佛，亦不住學地而成正覺。據此不限時分，故無盡也。此義教與^[2]救量十地德，生其信也。又數法是通十地德。若他方佛應化者，若依一乘但有十佛。依行分說，不分修生及本有義。若體解大道，體即一切種體，相即一切種相，用即一切種用也。諸方現佛若名若義，皆依釋迦海印現，無別佛也。若佛母者，若依一乘，所有諸佛在釋迦佛海印定力。以此義准，諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改性等，准此可知也。若情根相入相作者，依一乘教，變化改性並依緣起，本法顯現亦無別性可變可改。若現若為者，同前化攝也。仍一乘之體有，彼凡有身復有體德。若因果差別者，若依一乘，所有成佛因果分齊遍量，即通因陀羅祕密微細一切境分齊，盡三世間分齊遍量，如《華嚴經》普賢門准也。所有修行斷惑等因果二位，皆盡不盡也。若修道成佛者，依一乘教皆對前機，若須成佛即數數成，皆新斷結成佛，亦不住覺地成佛。若對不成機，即常不成。由如大海，於諸位中無有溢滿，即《楞伽經》菩薩一闡提是。若對異病機，即無成不成。若對普賢，即亦成不成。若佛相貌者，依一乘教，是德是相是，非德是^[3]相非，由緣起理具足逆順作不作義故。種性行位所依身等，如下卷說。

第四疾得成佛種類門

《孔目》第四云「又依彌勒文，諸佛菩薩無量劫^[4]悟，善財一生皆得者，依《華嚴經》，疾得成佛有其五種：一依勝身從見聞位，後一生至離垢定後身即成佛；二依見聞逕生疾剋；三依一時疾得成佛；四依一念疾得成佛；五依無念疾得成^[5]成佛。」初義有四（如上門也）。二依見聞逕生疾剋者，如初地中有三時益：一聞時益、二修行時益、三轉生時益。故《地論》云「是諸如來加護於諸菩薩，此人能聞持如是微妙法，此是聞時益。諸地淨無垢，漸次而滿足，證佛十種力成無上菩提，此是修行時益。雖在於大海及劫盡火中，決定信無疑，必得聞此經，此^[6]展生益。意信行地菩薩聞持此金剛藏所說勝法，即得諸佛加護、離諸魔事，此為聞時益。^[7]聞既此勝法，漸次修滿十地諸行，乃至成菩提，是名修行時益。或有不定趣眾生，聞此十地微妙法殖金剛種，雖生善道惡道難處逕多劫數，彼難處中必得同此經，此名轉生時益。」問：若爾，已逕多生，何言疾成佛？答：經多生是三乘門意，悟入一乘時疾成佛，故《玄門》云：問：既言久修始得者，云何言一念得耶？答：言久修善根者，即在三乘教攝；從三乘入一乘，即是一念始終具足，故經云初發心時等。乃至下明善財從文殊發心，求善知識逕歷百一十城已，而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海，一念豈不成佛耶？三依一時疾得成佛者，如善財童子，於知識處一時之間獲普賢法，此約最後善知識說。如次上所引《玄門》文意，至此善友也，已得普賢法故、因果無二故。疏第二十云：第五顯因廣大大📖 P791相知識，以前照理無二顯甚深，方堪成佛廣大之因故。在道場如來前者，表普賢齊佛果故、因果位同故。又云一身充滿，明普賢身下有十三種等於諸佛，此是因位圓滿更無所修，是故但云與諸佛等，不辨更求知識修因，普賢位竟故。知此約理成佛、因果無二，故一時成佛。此善趣行人未入信滿及初住等，故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者，如契普賢法一念即成佛，此依俗諦念也，此亦約善財等。上約聞說法時說成佛，此取念念^[1]念成佛義，是理成佛，故隨取自在，依俗諦說一念。五無念疾得成佛者，一切法不生、一切法不滅，若能如是解，是人見真佛。故記云：有云：約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是俗諦念即是無生，故云無念成佛。一切法不生等者，是昇夜摩天宮文，可尋文處。

第五問答分別門

問：宗意一切眾生皆是佛時，佛與眾生有何差別？答：同一緣起法故，佛時全佛無別眾生，眾生時全唯眾生亦無別佛。若非全佛非全眾生，緣起不成，故無眾生亦無佛。一切法是一如所成，緣起法故互全攝，方立眾生門故全眾生，佛門故皆佛。故非無彼能化佛、所化眾生。問：佛全覺人、眾全惑者，若佛與眾生一者，唯是惑耳，何有能化？亦眾生與佛一者，但全覺人，何有所化？答：有二義：一無能化所化、二有能化所化。初義意全眾生故無能化，全是佛故無所化。後義意全作二，故有能所化。何者，緣起無障無礙法，定不有一，故隨須皆得，如虛空化虛空，能化所化無障礙。然非所執情能所及也。問：佛見迷惑眾生時，若以惑心見？若以覺智見？若以惑心見者，惑非善，見何能見？若以覺智見者，覺絕見知，何可能見？答。有二義：一惑見覺見、二俱不得見。初義意如鬼，鬼見人不見。惑以惑見，覺不見。如於杌見鬼是迷惑，鬼見鬼非惑。此義亦然，惑見惑，亦覺非惑。是故佛言：「我與汝不異，汝自為別。」此意我者覺人，汝者迷執，故知惑覺不異也。後義意惑此見義，故非惑見，以惑見惑故非覺見。問：佛既覺者，何以惑見惑？答：覺惑體無二，而覺任自惑見，名為惑耳。具如《香象問答》。問：一成一切成，其義何？答：可有二義，一約人、一約位。初義，《問答》云：約緣起人說故，一人即一切人是一人，一切人即一人是一切人。故修言亦然，一修一切修、一切修一修，故同得云也。問：現一人修而餘不修，亦一人非餘人，何得為爾？答：汝所見但是遍計耳，不關緣起之法，不足言也。後義者，六相義章云：行德即一成一切成，理性即一顯一切顯，普別具足、始終皆齊，初發心時便成正覺等。疏一亦同。問：三乘人極至何位進入一乘即成佛？答：《五教》上云：至自位究竟處故，後皆進入別教一乘，此各得出世果處為自位，究竟處約菩薩。又三賢位是得出世益處，具如一乘義。問：一人現在世是人，未來世可成佛，化現在我身令修行？答：化令修行。問：現在人修行可得彼，何其佛化現在我令修行？答。彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化時，方吾能修行成彼佛。意緣起道理，非彼佛時即無今吾身，非今吾身時無彼佛，故知爾也。如對今，乃至盡過去際亦然。問：未來佛是現在及過去人相即者，彼過現人已成佛未成？答：已成，與未來佛同一緣起法故。問：若爾，唯佛，何為化？答：過現人望未來佛是同一體，非他人故，未來佛化現等人。若他人者，不得化。所以者何？能化外有故，非自所化。問：可化外人，何言他人者不得化？答：若能化所化差別者，緣起不成，故不得化自外他人。問：自既佛，何用為化？答：是佛故化。若非是佛，終日化不得成佛。問：何自非佛時不得化？答：一切眾生本來成佛，而不知自即佛，故化令知此理，名為化之。故實化無所化，實無所成。問：若爾，但乃化都無化他之義。答：亦得化他，非化無自故。以自他緣成無分別故，是故佛能見自全他，故他無攝物。問：約此化非化及自他等分別四句，何^[2]答？問：化自？答：不也，非他無自故。問：化他？答：不也，化是佛故。問：自他共化？答：不也，二執不並，故^[3]共不化。答：二離執故。此遣非四句，示執顯四句，准三性門可知也。約自他亦可有此三四句，准上可知。問：未來佛還化現在自身者，有所依文，答：有所依文。故《瓔珞經》中第八地菩薩云「自身己身當果諸佛摩頂說法」，故已其說炳然可知。又既諸經經每云：三世佛拜故諸罪業滅，未來諸佛者何為^[4]畢也。問：他人修行已成佛，窮來際亦可成，說之言拜未來。何言拜彼自當成佛？答：拜他佛之義非無。雖然，他佛遠、自佛近。何者？汎諸佛為大📖 P792眾生說佛德，意為欲令眾生自亦得彼果，故令修行。是故眾生證自當來所得之果德，為欲得彼，故不^[1]借身命修行，非為得他佛果故修行。是故正今吾令發心修行，^[2]佛祖吾當果已成佛，非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛，即是自當果佛。所以者何？他成佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何？吾得當佛即得三世佛平等法故。如是展轉更互平等，平等無差別果德皆化今吾令修行，其義亦非無故也。互有今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性佛，即吾而不知，故悲怪發至心修行欲返迷，是故其觀化吾佛即是吾體佛，非遠求他佛。此義甚正，觀行者大要也。又此吾性佛者，即於一切法界有情無情中全全即在，無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者，無物不所作。此亦甚大要也，常可思^[3]性之。若行如是思得者，一切時一切處中，^[4]無一處中無一處一時起三毒煩惱之義，此即入一乘之觀方便。三世佛無非此行修成佛者也，具如《香象》^[5]答也。問：一切情非情皆有佛性成佛？答；約教不同。小乘唯佛一人有佛種性，餘無種性。始教門約有為無常法立種性，故不遍一切。終教為真性立種性，故一切有性。頓教門唯真如離言絕相名為種，不分性習。約一乘門有二說：一攝方便故，諸教所明種性並皆具足主伴成宗，以同教故、攝方便故。一據別教種性甚深因果無二，通依及正，盡三世間、該收一切理事解行等，廣如下卷說。問：此諸教所說有無種性，為理佛性？為行佛性？答：通二。何者二佛性？一體二義故，如下卷說。問：就一乘門有性無性、有情非情皆成佛者，說五性差別教何會？答：下卷云：論自有釋。故《寶性論》云「向說闡提無涅槃性、不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心，依無量時，故作是說。以彼彼實有清淨性故」等。問：若爾，唯可立不定性，何立性？答：修六度串習行已位到堪任住，成菩薩種性。若習小行到於忍位，成聲聞性。故《智論》云「𤏙頂忍等名為性地，獨覺准知。」若於三行隨一修行未至本位，爾時立為不定種性。若於三行全未修行，爾時立為無有種性。問：約種性分別四句何？答：終南問答云：或有佛性，闡提人有、善根人無，謂約行辨性也。或有佛性，善根人有、闡提人無，謂約位辨性也。或有佛性，二人俱有，謂約因辨性也。或有佛性，二人俱無，謂約果辨性也。問：闡提之義斷現善根，因何有行善性？答：此約位語。此世生善根可救者，有現行善性。他世生善根現不可救者，有行因種子。此義不同聲聞宗，此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故？此之二性同於信解淨心處說故、相由成故也。性得及修得二種佛性，非初非中後，前中後取故。又驗經文，如來藏為直進菩薩機說，佛性為淳熟聲聞機說。此中所明如來藏、佛性，雖約諸義差別不同，皆是同教一乘義也。何以故？為成普法故、普法所成故。問：本性住性、習所成種性，何前何後？答：隨機緣前後不定。故香象問答云：問：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即緣起法故。非本有無修生、非修生無本有，此二句因緣法可解。唯本有、但修生，此二句為因緣法乎？若非由修生而有本有者，與習種以前有本有之義有何別？^[6]云答：聖者能見機益，故四句皆普說。若有機緣眾生，□以性種為前、習種為後利益，即說本有前、有修生後。若有眾生以修生為前、本有為後利益，即說性種為後、習種為前。但隨機處中說耳，勿見法定有前後，以其法無前後故，即善當於先後耳。是故諸聖教之說前後不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因緣旨違^[7]其意故，與彼人不同耳。餘一切法門皆爾，須解教所由，又解法實性也。

（寫本云）

于時應長元年九月二十八日，於東大寺戒壇院，以尊勝院之御本加反點了。但文字散散，極不審多。有後覽者，可有交定候也。

小比丘實圓

享保三龍集戊戌仲秋初九天，依淨俊成業御許可而繕寫之。上件本者，示觀國師俗甥之神足、禪明房實圓之御本也。乍然文字魚魯風鳳之謬尤多，後覽君子夫思之（矣）。

賢首嗣祖勤息國賊性空（露命二九歲，夏䔽一九歲）

華嚴一乘成佛妙義 卷1

[2]【原】大日本續藏經華嚴一乘成佛妙義一卷

第二辨定得人門

第三顯教差別門

第四疾得成佛種類門

第五問答分別門

^[2]華嚴一乘成佛妙義一卷