受用三水要行法 卷1

准依聖教，及西方現今眾生所用之水，有其三別：一、時水；二、非時水；三、觸用水。

言時水者，謂是沙彌俗人，自手濾漉，觀知無蟲，午前任受而飲。若大僧手觸盆羅及杓，水即不堪入口，而況食用？有惡觸故。即如僧家常用之水，大僧豈可得觸。雖大僧不觸，於午後時不合飲用。然水體無觸，已是俗人等觸，帶於染膩，非全極淨，是故須受。

二、非時淨水者，謂大苾芻及沙彌等用意之人，並須澡豆及上屑等，連腕四指，咸須淨洗無有垢膩，瓦盆及羅并須新淨，不與垢膩相染者，方得羅濾此水。皆用銅椀銅杓，灰揩去膩，始得取水。若無此等可求，必有染木之器，不曾與觸膩相染，每日淨洗塵垢不停者，通用亦得。若常用水，可貯在淨瓶，淨瓶須是瓦，非銅澡罐，由其瓶內有銅青不淨，不得灰揩大📖 P903故。拔出銅釵揩拭，即知淨穢。然銅以灰揩為淨，聖教親說；若澡豆洗，但去食膩，銅垢不除。可取銅匙灰揩，足為目驗。其瓦瓶水盡，每須洗濯中間，方盛新水。然五天之地，無將銅瓶為淨瓶者，一為垢生帶觸，二為銅腥損人。此之淨水時與非時，任情取飲，是佛別開，以其淨故，更不勞受。若苾芻在非時中，煎藥煮茶作蜜漿等，皆用此水，不得用前時水，以有過故。然用鎗杓椀器，皆須離食染，並悉灰揩，方合煮物。其淨水盆瓶，宜於淨處安置，瓫須淨物覆蓋，瓶即置在竹籠，不得輒令觸。欲用水時，先淨洗手，或用乾牛糞淨揩手已，無膩方觸；或以淨絹布及葉，用替瓶咽，然後方捉。律云「除水及楊枝」者，謂此清淨之水，非是餘二。楊枝若是新條濕者，應須火淨受而嚼。故知不可直執戒文，凡欲以水入口，若飲若漱，時與非時，皆須澡豆淨洗手、洗淨兩脣，漱口再三方合飲水。喫食亦然。又中食了時，若恐淨瓶水少，須令俗人授前時水，嚼齒木澡漱已，然口津未得輒咽，要須以此淨水三漱口已，方是清淨，得咽口津。目見西方南海僧眾共行此法，又此方古德律師有知斯事，然行之者希，若不如是，餘膩不除，咽咽得罪，亦齋不成。

三、觸用水者，但使無蟲，不論淨觸，即得受用。謂添觸瓶向大小便處，及洗手足，更餘用，不得輒將入口，況食用耶。此等三水，觀知無蟲，乃至明相未出已來，皆隨事得用；明相既出，即便不合，無問多少，乃至瓶內一抄、盆中一合，悉須銅盞，明目觀察，若無蟲者，雖經多日任用無犯。西方僧徒及俗人，五戒以為急，若外方客僧不解此水淨觸法者，無容入寺。又復西方寺法，若見有僧將淨瓶上廁飲觸瓶水者，以為滅法，即擯出寺。以此言之，冀諸行人，共為存護，令佛法久住。若能依教行者，即是與佛在世無有異也。

又舊《律十誦》五十九云「有淨澡罐、廁澡罐。」四十一云「有淨水瓶、常水瓶。」又新譯有部律文，淨瓶、觸器極分明。此並金口親言，非是人造，寧容唯一銅瓶不分淨觸？雖同告語，不齒在心，豈可以習俗生常、故違聖教？准如此理，諸寺房中及行方等處，所有用水非常狼藉，或大盆貯，或瓫子盛安瓶內，皆不合用，以是大僧手觸不好羅濾，經宿不觀，停貯多時定有生命。設使無蟲，當第三水飲用得罪，謂由盆羅及杓是不淨手觸，有不淨塵故。又如尋常用水銅瓶，若自取飲者，以其不淨不受而飲，有不受罪。若中前觸，至過午飲，增觸罪。若今日觸，明日飲，有宿觸罪。不受而捉，有惡觸罪。不淨洗手，復有污手捉飲器罪。不淨洗脣口飲水，有不淨罪。此之六罪，各有方便，成十二罪。皆有不敬聖教罪，此有因本復二十四，添前成三十六罪。經宿覆藏，復有因本成七十二，添前有一百八罪。此等若其不學，若有不學、無知二罪，復有因本成四百三十二罪，添前總成五百四十罪。又復從覆藏已下，及不學無知，皆有不敬教方便根本，更有一千八罪，添前五百四十，總有一千五百四十罪。此等略據一咽一宿生罪多少。若論十咽經宿罪，有一萬五千四百八十。若多時覆藏展轉生罪，乃至未懺已來，莫知其數重者，咸須對清淨人說悔。若先知者，無無知罪。若非時飲鹽湯及蜜漿等，鎗杓椀器用水羅濾，不能如法，或帶膩觸，與時食相霑，手口不淨，不仰手受，咸悉有罪。然杏子茶湯西方不飲，若寺內皆須親自撿看，必在俗家細問知其淨不？若不如法即不可飲。豈以口腹暫時所須，而當來長受辛苦。共知㗨羅鉢龍故損一葉，現今未脫不記了時，況此常為能無業道，身吞一咽，罪乃無邊，負擔終身，誠可悲矣。故經云「勿輕小過，以為無殃。」又曰「善護浮囊，防其微隙。」大乘小乘意皆同此。略陳要行，餘如大律，願諸行者，准聖教行。