說罪要行法 卷1

每於半月月盡憶所犯罪，準法而說。

或故妄語，　或飲酒，　或非時食等，或請香不淨洗手而食。

每於旦朝或復餘時，不觀水而飲用，不如法放生，故斷眾生命，自壞生地，或教他壞，不作知淨語，於五生種不以火等作淨而便食，用鉢椀不淨洗而食，銅椀匙筯不以灰揩而食。大📖 P904凡是銅器皆以灰揩方淨，若以澡豆水洗不得成淨。

或飲用殘宿惡觸瓶水，及殘宿惡觸刀子割餅等而食，非時飲不淨茶湯酥蜜等水。

食五正食已，捨威儀竟，吞咽餘津。

自受捉金銀錢寶，及使人受捉，不作知淨語，凡觸火不持心。

燒香等觸火不持心。

非時入聚落不白苾芻，與未受具人同室宿過二夜，與未受具人同誦，及同聲唱佛，此等波逸底迦罪，據數犯者言之，餘皆准此罪應（三說）。又每旦及大食後不嚼木，或向塔嚼齒木等，用訖不洗而棄，在僧淨地中洟唾，或棄蚤虱等不依處所，或食時飲噉作聲，或食時含食語話。

或齧半食，與未受大戒人同床席坐臥。

或立小便，或大小便不洗淨，大小便時嗽口吐水，及洟唾棄齒木皆不彈指謦欬，污手捉飲食器，不淨洗手𠻳口飲水等。

非時食蜜，不以水滴作淨，或觀男子及以女人，不善持心而生欲想，或自觸身起愛染心，或不繫想光明縱心眠睡，在燈燭光下眠臥，雖有開緣若觸火等不持心，或於三寶師僧父母所，起不尊重心，及生瞋忿而不忍受，滅燈火不持心，此等皆是惡作罪，且隨要言之，若更有餘者，隨所憶罪，此等皆須對人一說而悔。或有責心者，云何責心？凡出家者，於不謹慎心中違律教時，即須自責心云：「此事是我所不應作，我從今已去更不如是。」若常能如此自剋責時，自然不虧諸戒，須知佛教意在如此。

又凡出家受十戒及大戒已去，一一事皆白親教師或軌範師，唯除五事不須言白。云何為五？謂大小便利、飲淨水、嚼齒木、同一界內齊四十九尋內、禮佛繞塔，餘皆須白；若不白師者，一一皆得惡作罪。

凡至褒灑陀日，應對不同犯清淨苾芻，隨其大小而為敬儀，蹲踞合掌憶其罪名，作如是說：「具壽存念，我苾芻某甲有故妄語等（隨其犯者稱之），犯眾多根本波逸底迦罪，及眾多方便惡作罪，或不嚼齒木等（隨有稱之），犯眾多根本惡作罪，及眾多方便惡作罪，此等諸罪，各有不敬聖教波逸底迦罪，及此方便惡作罪，并不向人發露，各有覆藏罪。此所犯罪，我今於具壽前從清淨來，並皆發露不作覆藏，由發露已便得安樂（三說已）。」

彼應問言：「汝見罪不？」答言：「我見。」又問：「將來諸戒能善護不？」答言：「能護。」所對苾芻應云：「奧箄迦（梵語，此義翻為方便，由作此事是解脫之方便也）。」其說罪者答言：「娑度（此云善哉）。」若犯僧伽伐尸沙罪者，但且對人發露，後別行法；若犯窣吐羅，及犯捨墮罪，准法除之。

准如律教，若苾芻食了之時，若須誦持欹拏伽他，謂施頌也，隨於靜處或坐或立，或可經行，先誦小經一紙半紙，次誦伽他云：「飯食已訖，當願眾生，德行充盈，成十種力。所為布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。諸以寺舍房宇布施眾僧、造寺之主，及護寺天神、國主百僚、師僧父母、因緣眷屬，及一切眾生，若先亡者，願生西方見阿彌陀佛，或生覩史多天見慈氏尊者，脫屣塵勞悟無生忍。其現存者，願無病長壽、福智莊嚴。願我自身無諸障惱，常持淨戒不犯尸羅，於小罪中心生大懼，於所犯罪悉皆發露，盡未來際不失信心，逢善知識，願生中國離於八難，常存正見至求解脫，恒與眾生作不請之友，即以此福普施一切，同出有流證無上果。」若於每日不作如是念誦發願者，是懈怠人，不銷信施。

洗淨法

其大小便室，必須別處，各安門扇，并置橫串。凡入小行室及上廁時，法合持瓶，勿口含水用為洗淨。謦欬彈指或再或三，方始前進。亦既入已却串門扇，持土兩塊或灰一抄，半用洗身、半洗左手，筒槽帛拂皆非本儀。既出廁外，其瓶可置三叉木上注水向身，或安於脾令水斜出，若無瓶時盆子盛水權充亦得。以土十五塊，安在右邊地上或塼版上，七塊偏洗左手、七塊兩手俱洗，餘有一在，將洗瓶器。其塼版上即須淨洗，然後安置觸瓶。取淨瓶水漱口三度，方合淨儀，始得受禮禮他、虔敬三寶、坐諸床席讀誦尊經。若不如是依律行者，凡有所為咸招惡作之罪。或在行路及乘船時，任量事斟酌。希諸行者，知是聖教，勿輕灰覆，終墮泥犁，奉持獲福，輕法罪生，此既常事，告示分明。