根本說一切有部苾芻習學略法 卷1

敬禮一切智。

教示增上戒學，律藏有三種：

第一未得令得儀範；第二已得律儀不犯護持方便；第三若有犯者令修補法。

第一未得令得儀範者，有四種：

能為得律儀作障、能為安住律儀作障、能為增長德業作障、能為端嚴眾作障。

若俱無此四種違緣，復以歸處形相身體思念儀範。若全有此五種順緣者，方得律儀。此差別義，如儀範中應知。

第二、已得律儀不犯護持方便者，有五種：

一依依止師護持、二以對治想護持、三了知應捨相違護持、四淨自戒律護持、五依安樂住緣護持。

第一、依依止師護持者：

若受近圓已滿足十年，二十一種五德法中具十五法，解律比丘求為依止師，應作不應作一切事業應問彼師，如師教示隨教所行。自受近圓滿十年等，三種德業圓滿已來，應依彼師。

第二、以對治想護持者：

於一切時中念知不放逸，具此三種法，除一切相違法，成就一切善法。

第三、了知應捨相違護持者：

總集為五篇、二百五十三應捨法中，具清淨戒，或具應修補戒。有心有念，復非初緣，不捨學處、不犯學處。第一、波羅夷篇者：苾芻於三道中，隨一一道行不淨行者，犯第一波羅夷罪。若盜非屬己身他人物者，犯第二波羅夷罪。除己身外，人或人胎斷其命者，犯第三波羅夷罪。妄說過上人法者，犯第四波羅夷罪。此四波羅夷罪，皆能斷絕正戒根本。說第一篇竟。

第二、十三僧伽婆尸沙篇者：若故泄精者；若染心觸女人身者；若共女人說婬欲麁惡名者；若於女人前讚歎自身，可持婬欲法供養者；若為人成夫婦事者；若三不堪處，從他人乞地并材物造房者；若不堪處，建僧伽藍者；若無根謗苾芻犯波羅夷法者；若無根以小因緣謗說苾芻犯波羅夷法者；若破和合僧者；若助破和合僧者；若因污他家；以為僧擯；毀謗僧者；若自戒中他比丘，以憐愍心欲令勸時，言說諸僧伽因我，一切戒法莫論說我，而違拒者。此十三法，從僧伽應修補，故名為僧伽婆尸沙。第二篇竟。

第三、波逸底迦篇，有二種：

第一、三十泥薩祇波逸底迦者：

初篇十種者：若未曾加持衣，畜過十宿者；若已加持三衣，過一宿離者；若三衣物不足，望他足，過三十宿畜彼物者；若使非親尼浣洗衣者；若從比丘尼取衣者；若有三衣，從在家人乞衣者；若自無三衣，從他人乞時，過分乞者；若他欲與物，未與，索者；若他人各各欲與物，未與，索者；若已送到不堪作衣物，若過三語索，或過三默索者。初遍十種竟。

第二遍十種者：

若蠶綿作新敷具者；若純黑羊毛作新敷具者；若合黑白羊毛作敷具者；若減六年作第二敷具者；若作新坐具不以故者；縱廣佛一張手貼新者、上用敷者；若無持負羊毛人，自持負羊毛過三由旬者；有持負人，自持負過一里者；若使非親比丘尼擘羊毛者；若畜自己珠寶，^[A1]自【CB】，目【大】自觸教人觸者；若以資財出納求利者；若買賣者。第二遍十種竟。

第三遍十種者：

若應量器不加持，畜過十宿者；若自有鉢更求餘者；若使非親織師，不與工錢，織作成衣者；若他人為己使人織作衣間，為自利益教長織者；若與比丘衣或鉢已後還奪取者；若夏安居中所得利養，安居內取要、或安居中分散、或安居竟自恣後彼利養不分者；若住阿蘭若苾芻，聚落村舍內留法衣過六夜，後不到留衣處，或自阿蘭若處者；若雨浴衣安居一月前求者；或安居後過半月畜者；若欲與眾僧物、或欲與一僧物，自迴入己者；若應堪取捨四種藥，各各過限畜者。此是第三遍十種。三十泥薩祇波逸底竟。

第二、九遍十種波底逸迦者：

初遍十種者：若苾芻故妄語者；若說他苾芻過失者；若兩舌令二苾芻等離間者；若有諍競苾芻和合已後，再發舉諍者；若與在家婦人無男子時說法者；若與未近圓人同聲讀大📖 P913誦教示法者；若知他苾芻有犯墮落法、或僧殘法，隨一一與在家人說者；若向未近圓人、未證聖諦人實說所得上人法者；若眾僧執事苾芻無過失而毀說，言以僧物人事與知識者；若布薩日誦微碎戒時，輕呵而言：「何須說如是雜碎戒。」令他苾芻聞者。初遍十種竟。

第二遍十種者：

若壞種子、斷青草木者；若嫌毀輕賤僧伽執事苾芻者；若同學法人教利益語而違惱者；若將僧伽敷具以放逸心安置露地者；若於僧房內敷草、或葉用已，不除掃者；若從僧伽藍遣苾芻出者、若僧住處後來苾芻欺凌先住苾芻者；若僧住處，不堅固重房棚上坐臥，脫脚床者；若為他使用有蟲水等者；若壘寺僧伽藍牆時，除許量外，過量壘者。第二遍十種竟。

第三遍十種者：

若僧伽不曾差，自意往教誡苾芻尼者；若教誡苾芻尼至日暮者；若實無此念而毀說他，為此小飲食教誡苾芻尼者；若苾芻與苾芻尼衣者；若苾芻與苾芻尼縫衣者；若苾芻與苾芻尼作伴道路行者；若苾芻與苾芻尼同乘船者；若苾芻共女人屏處坐者；若苾芻與女人屏處立者；若因苾芻尼讚歎，受在家食者。第三遍十種竟。

第四遍十種者：

若一時食中無利養，受再食等者；若於外道住處經一宿住，受再食等者；若苾芻足食竟，不作餘食法更食者；若乞食苾芻從在家人受過兩三鉢食者；若苾芻足食竟，勸令更食者；若苾芻離眾僧常食處，各無己食，共三苾芻等別食者；若自洲日斜至明相出，食非時食者；若食或自或他苾芻經畜食者；若食不與不受食者；若從施主索美食食者。第四遍十種竟。

第五遍十種者：

若有蟲水等為己身用者；若在家人行不淨行時，同房坐者；若在家人行不淨行時，同房立聽者；若與裸形外道食者；若觀欲戰，嚴整軍者；若無因緣，軍陣中過二宿住者；若混亂排定軍陣者；若打苾芻者；若以擬手向苾芻者；若知他苾芻有麁惡罪覆藏者。第五遍十種竟。

第六遍十種者：

若施主欲與苾芻食，以冤酬故，遮不令與，當日絕食者；若觸火者；若因苾芻作羯磨時，與他欲已而後悔者；若苾芻與未近圓人，近一尋地內宿過一宿者；若說婬欲不為障礙，執事惡見，若僧諫時不捨者；若共眾僧所遣比丘而作伴者；若知是被擯沙彌，而收攝而作眷屬，饒益共住者；若受用不染色白衣敷具等者；若屬他寶，及以寶好物自觸教人觸者；若從四月初一日至六月十五日，除此兩個半月，其餘時中若未至半月而洗浴者。第六遍十種竟。

第七遍十種者：

若故斷畜生命者；若言苾芻汝非苾芻，令須臾不樂者；若以指擊歷苾芻者；若水中戲者；若獨自共在家女人一室同宿至明者；若苾芻但一因由恐怖苾芻者；若藏苾芻衣者；若與苾芻衣，不迴還復取受者；若苾芻無僧殘罪，無因或以小因謗說犯僧殘罪者；若共在家女人、更無男子，同道行者。第七遍十種竟。

第八遍十種者：

若共盜賊或匿稅商旅同道行者；若知年未滿二十，與授近圓者；若堅實地中掘一抄土者；若受在家人請，住過四月者；若不依僧伽制而反毀謗，告白苾芻言：「汝愚癡無所知。」者；若共有鬪諍苾芻，欲令鬪諍，往彼聽其所說者；若從僧伽所作羯磨處，不問一苾芻，從坐而起，遠去離聞聲地者；若應敬信僧伽處僧、伽執事等處，不敬信不隨順者；若飲諸酒等者；若不問苾芻等，向暮入聚落者。第八遍十種竟。

第九遍十種者：

若苾芻受食家請，午時前去，行詣入餘三家等，或向暮時，除僧伽集處，入餘四家等者；若日沒之後紅相已滅，至明相未出，入灌頂王宮內、或后妃宮內者；若布薩日誦別解脫戒經時，於雜碎戒中，言：「我今始知如是雜碎戒。」是應可學而輕呵者；若用象牙等作鍼筒者；若坐臥足過量床者；若將僧伽敷具，以木綿等霑污者；若作坐具，應長三肘、廣二肘六指，過此量作者；若作覆瘡衣，應長六肘、廣三肘，過此量作者；若作雨浴衣，應長九肘、廣三肘大📖 P914一十八指，過此量作者；若同佛衣量作衣、或教他作者，犯波逸底迦。如來衣量者，長中形人一十五肘、廣九肘是也。第九遍十種竟。總九十波逸底迦竟。

第四、四種波羅底提舍尼者：

若聚落或聚落外、或在道中或近道外，從苾芻尼受食者；若於白衣家內有苾芻尼，趣次指授食，不止而食者；若眾僧所制白衣家內反取食者；若差看守怖難道，却不看守，受食坐者。四波羅底提舍尼竟。

第五、一百一十二應當學者：

齊整著安陀會，不太高不太下、衣角不象鼻、不多羅葉、不穀團形、不蛇頭。齊整披法衣，不太高不太下。乞食行時、善護身語行。齊整披法衣，行不作聲；行不亂視，行當觀一尋地量行。若入聚落，不得用衣覆頭行、不得抄衣行、不得收衣附肩行、不得兩手交項上行、不得兩手交腦後行、不得跳行、不得探脚行、不得蹲行、不得足指行、不得扠腰行、不得搖身行、不得掉臂行、不得搖頭行、不得磨肩行、不得連手行。若不請，不得在白衣家敷具上坐。不善觀察不應坐、不得放身重坐、不得交足坐、不得交腿坐、不重內外踝坐。若床上坐時，不得曲脚入床下、不得叉脚坐、不得寬脚坐。應正意受食，不得滿鉢受食、不得菜食齊等受、應依坐次受食、應視鉢受食、行食未至不得預伸鉢為更望重受、不得以食覆菜、不得以菜覆食。若受食時，不得安鉢在食上。正意而食，不得作極小摶而食、不得作極大摶而食、應作中摶而食。若食未至，不得張口待食。不得含食語、不得皺眉而食、不得㗘㗱口食、不得呵氣食、不得吹氣食、不得舒舌食、不得一粒粒取食。若受食時，不得叱笑他。若受食時，不得換頰嚼食、不得彈舌食、不得齧半食、不得舐手、不得振手、不得刮鉢舌舐、不得振鉢內食。食壘作塔形，不應損壞而食。不得輕笑比坐苾芻鉢、不得污手捉淨水瓶、不得有飯水灑近坐苾芻。不問房主，有飯水不得棄白衣家內。應棄殘食，不得置於鉢內。若地上無替，不應安鉢。㵎邊不得置鉢、危嶮處不得置鉢、峻崖處不得置鉢。不得立洗鉢、㵎邊不得洗鉢、危嶮處不得洗鉢、峻崖處不得洗鉢。迎暴流，不得以鉢酌水。應當學。人坐己立，不應為說法。人臥己坐，不應為說法。人在高座己在下坐，不應為說法。人在前行己在後行，不應為說法。人在道行己在非道行，不應為說法。不應為覆頭人說法、不應為抄衣人說法、不應為收衣拊肩人說法、不應為兩手交項人說法、不應為兩手交腦後人說法、不應為以髮作頂髻人說法、不應為戴帽人說法、不應為戴冠人說法、不應為戴華鬘人說法、不應為纏頭人說法、不應為乘象人說法、不應為乘馬人說法、不應為乘輿人說法、不應為乘坐諸物人說法、不應為著靴人說法、不應為持杖人說法、不應為持刀人說法、不應為持蓋人說法、不應為持劍人說法、不應為持兵器人說法、不應為披鎧人說法。不得立大小便、不得水中大小便及涕唾嘔吐等、不得青草上大小便及洟唾嘔吐等。從說法為首，此三十九應當學，中除有病苾芻無犯。除難緣，不得上樹過人頭，應當學。一百一十二種應當學突吉羅竟。

已上四波羅夷篇、十三僧伽婆尸沙篇、三十尼薩祇波逸底迦并九十單波逸底迦共為一百二十波逸底迦篇、四波羅底提舍尼篇、一百一十二應當學篇，總為二百五十三律儀法。受近圓苾芻精進護持者，此是第三了知應捨，相違護持。

第四淨自戒律護持者：

為淨自戒故作布薩法；又為除滅自他身命惡災難等，結夏安居；三月安居竟，作自恣。此三種者，是第四淨自戒律護持。此廣差別義，應看餘律。

第五依安樂住緣護持者：

衣服、飲食、住處、醫藥，於此四中遠離奢樂極苦二邊，應以處中而住。此是第五依安樂住緣護持。此有差別義，餘略羯磨儀範文中或廣毘奈耶中應看。

第三、若有所犯令修補法者：

欲除覆藏罪，應須發露。欲除所犯罪，應須懺悔。身語未作意中，所有微細罪業，應須防護。為欲羯磨中不作障難，應須守持。為令不復更犯，應須治罰。此是第三。若有犯者，再修補法。此廣差別義，百一羯磨中應看。若作此受戒護持修補法時，應慎護諸惡，不令損害一切有情，願獲涅槃果。應須護持。

恭惟略本之始，廼大元世主今上明君，睿智日新，鴻慈天賦，萬機之暇，釋教是遵。爰有帝師，智慧備足，名稱旌顯於十方；教理洞明，威德普洽於萬彙。能引三聚薩埵，徑至三種菩提，復設近圓令正滿覺。帝師盛德，心口匪窮。既具種種聖能，致使燈燈傳授。有三藏苾芻法救，奉聖主出綸，蒙帝師揮麈集成略本，庶廣流通。令含伊羅國人，解三種聲明、通法詞二辯，翰林承旨彈壓孫譯成畏兀兒文字，宣授諸路釋教都總統合台薩哩都通翻作華言。至元八年上元有五日云。