菩薩戒本宗要 卷1

吾觀。悠悠群動營塵業，以增夫漏根；遑遑眾人攀垢緣，以津於惑樹。譬乎空花起滅、火輪施馳。故真梵哀夫，運之以寶筏；世雄宰化，授之以金章。若賾其精微、冥厥中祕，則超識妄海遺捐^[A1]汩【CB】，汨【大】汩紛、宅神靈卿懌用恬止。自天鼓始奏於光曜，道實正真；世眼初滅於堅林，理唯一悟。至乎千歲之後，二宗肇興，執有則遣空、著空則遣有，各據邊岸，未涉中源。嗟乎！德風罷熏、仙露失味，大義將喪，孰云提綱？則五日傳照於五天，還舒麗景；千部飛聲於千古，再樹洪勳，信夫繼燭傳燈；春蘭秋菊，然應五百大📖 P915而傑起。其誰歟？即東國大賢法師其人也。玄風清邈、道氣孤雄、龍章鳳雛之姿、河關缶聳之量。踰弱冠之歲，栽覺樹於青丘；將成立之年，泛慈舟於陸海。而跡幽期遠，遂潛用韜光，嗟義苑之彫榮、歎法橋之墜構，因述《瑜伽纂要》三卷，造《唯識決擇》一卷、《菩薩戒本宗要》一卷并本母頌一百行，用傳來葉。並詞妍理邃、文約義豐，彪炳之惠日增明、采󱏀之覺山踰麗，庶使迷於岐路，直觀南指之車；昧其形顏，仰鑒西秦之鏡者爾。

今依此經釋持犯要，略有三門：一申經意門、二能所成門、三修行差別門。

一、經意者，經曰《梵網經．盧遮那佛說菩薩心地品》。梵者，能淨之義。網者，攝有情義。謂此經者，乃至有頂生死大海拘持有情，終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸飢渴類，如世網故。由斯世尊，因《梵網》說一部宗心，生長萬德，名為心地。

二、能所成門者，略有二門：一能成相門、二所成相門。

一、能成者，如經曰「一切有心者，皆應攝佛戒。」謂無上乘至深至廣，以至深故，極之良難，由至廣故，一切成因。一塵微渧，山海本故，由此諸佛制戒無礙，但解語者所發之心，由種姓力皆成因故。此復云何？謂如有一人決定希求斷一切惡、修一切善，盡有情界至丈夫行。爾時於此解脫分心，由羯磨緣，得菩薩戒。一切惡者，從初發心乃至菩提，所斷及捨一切雜染。一切善者，從初發心乃至菩提，所生及得一切清淨。有情界者，窮未來際所荷負，一切求道莫大斯焉，名至丈夫。何者？鳳凰之卵雖未破^[2]穀【大】，㲉【甲】穀，自在超境之勢。初發之心雖在纏^[A2]裹【CB】，裏【大】裹，便有^[3]近【大】＊，匠【甲】＊近物性。蚊虻舉翼而無^[4]翳【大】，醫【甲】翳天之用，二乘出染而無覆生之功。如經迦葉菩薩頌曰「發心畢竟二無別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及獨覺，如是發心過三界，是故得名最無上。」

二、所成相者，如經曰「一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。」已略說波羅提木叉相貌。謂菩薩戒依實取捨，不同餘戒，佛知時宜，說輕為重、說重為輕。故於三際，戒相決定。然望聲聞，略有三種不同分相。一、受不同分相。謂菩薩戒，除具七遮，一切受得。如《本業》說：六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。佛子！三世劫中一切佛常作是說，由此亦有自受之法。又雖犯重，若非七遮，現身得受，不同餘戒。如《本業》說：十重有犯無悔，得使重受。《瑜伽》亦爾。然此經中，約犯七遮，密意總說。犯十重者，現身不得戒。二、犯不同分相。《攝大乘》說：菩薩性罪不大📖 P916現行故，與聲聞共相似；遮罪有現行故，與彼不共。於此處所有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒。謂人與行各有四句。人四句者：一內邪外正、二外染內淨、三俱淨、四俱染。行四句者，一合小福而乖廣大、二順深遠而違淺近、三俱順、四俱違。此中菩薩取中間二故，與聲聞自有不同。由此亦有性罪現行，如《瑜伽》說：善權方便為利他故，於諸性罪少分現行，而無所犯反生功德，乃至廣說。若以至知唯佛境界，而隨分故一切由心。不爾如何？自判地獄，以諸聖者已斷彼故。如契經言：菩薩知以破戒因緣，令人受持愛樂大乘，則得破戒。菩薩爾時應作此念：「我寧一劫、若減一劫，墮無間獄受此罪報，要令是人不退菩提。」文殊白佛言：「為此毀戒，墮阿鼻獄，無有是處。」佛讚善哉。《瑜伽》亦同。問：既生功德，何名性罪？答：意樂雖善，方便惡故。然處處說不染不犯，但由意樂、不由方便，以方便時亦有染故。如說在家，慈心行婬。出家不爾，護聲聞故。問：同受三聚，戒支應等。如何一事，犯不犯別？答：戒支雖等，修有分^[1]齋【大】，齊【甲】齋。如不定性所知障性，隨其所望染不染故。三、捨不同分相。比丘五緣，菩薩四緣，如論廣說。又比丘三品犯重，皆捨淨戒；菩薩必由上品纏捨。如慈尊說：若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂、見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻。又比丘戒，必總受持，故犯一重便失一切。菩薩不爾，如《瑜伽》言：菩薩戒中，無無餘犯，乃至廣說。謂上品纏雖破一重，不失餘故。猶如近事，總受持一，雖名犯戒，而成其性。如契經言：有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。又初誘戒，由有一分受，亦有一分持。如世尊言：受一戒，名一分優婆塞。菩薩亦爾，隨分戒故。如契經言：有受一分戒名一分菩薩，乃至十分名具足受戒。又比丘戒，隨命即捨。菩薩不爾，雖轉餘生，戒隨遂故，廣說如論。又如經說：一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。問：亦可菩薩期願勝故，別受八戒，過日夜持？答：如支無過所制而受，時亦應^[2]然【大】，知【甲】然，寧過邊際？如《觀經》說：大王日日受八戒。問：若爾，如時必應具支，或復如支亦可減時，是則違經。如說：我於一時住恒河邊，迦旃延來作如是言：「世尊！我教眾生，令受^[3]齊【大】＊，齋【甲】＊齊法，或一日、或一夜、或一時、或一念。如是之人成齊不耶？」我言：「比丘！是人得善，不名持齋。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說八戒齋，具受乃得。』」答：一惡應遮、一支成戒，欲進定慧，不減其時。菩薩七眾隨順聲聞，八戒亦爾，別受如彼。如《涅槃經》頌曰「若為無上道，一日一夜中，受持八齋法，則生不動國。」

三、修行差別門者，略有四門：一親近善士門、二聽門正法門、三如理作意門、四如說修行門。

一、近善士者，如世尊言：一切眾生，為大菩提近因緣者，無先善友。謂友有四：一順善違惡、二順惡違善、三善惡皆順、四善惡俱違。此中初一，應與事同。雖其惡者，以改為師。不以同心斷金之友，開於額上之珠，使成菩提器。誰有不憑勝近而立其功者也？是故親近善士為先。二、聞正法者，如契經言：設滿世界火，必過要聞法。謂由一句，能斷苦輪故；聞半偈，魂沈雪山。然於四處安住正念，然後請問，如論應知。朝聞未夕，要必流通，以他正行為自萬行，以他成道為自菩提。設誤正念，墮阿鼻獄，利一眾生，甘心受苦。如契經言：為一眾生，億劫修行，使無量眾，令度苦海。三、如理作意者，謂觀四事，先治四倒。一者諸行無常，生必滅故。諸盛歸衰，非究竟故。二者有漏皆苦，由三苦故。然以^[4]愛【大】，受【甲】愛網纏生死輪，合離毒刃之所割裂，憂苦火箭之所射然，廣說如論。三者三界不淨，雜染性故。然似淨現，如怨誑親。諸不淨想，如論廣說。四者諸法無我，二我空故。謂諸蘊法生滅為身，起不言起、滅無滅想。諸法一相，所謂無相，如幻緣生，無自性故。無性之性，即諸法性。雖不出相，莫見其軀；雖在言裏，未談其狀。四、如說修行者，誓起十地，遠志菩提。出家辭別所愛之類，掃衣量^[5]鉢【大】，盋【甲】鉢如法受持，樹百姓門以為家糧，戒定慧中如說修行。此復云何？謂於四門善巧菩薩，能淨戒行，妙具資糧。一護正念門、二波羅^[6]密【大】＊，蜜【甲】＊密多勝門、三輕重性門、四持犯相門。

一護正念者，謂於可愛，應作此念：諸欲無飽，如枯骨等。乃至厄如樹端爛果、如羅剎女，少味多災，遍害於世出世義利。於此不忍，何盡苦際？若對相違，應作此念：雖諸有情一如來藏，而迷自心計為他大📖 P917故妄生喜恚，沈於苦流自業受果，引他為緣令墮惡趣，深是自過。我曾尚求無義利事，不顧地獄，長受大苦；況為菩提，暫時小苦而不忍受？若在中容，應作此念：命如放箭，俯仰一生。今日欲盡，何義利成？無始供身，身所反害。無邊生死，無所不覊。如世尊言：大地無有汝等長夜，不受無量生死苦處。一人一劫所受身骨不爛壞者，其聚量齊王舍城側廣博脇山。所飲乳汁如四海水。身所出血，復愛別離所泣之淚，多四大海。大地草木盡斬為籌，以數父母，亦不可盡。無量劫來，或在地獄、或在畜生、或在餓鬼，所受行苦不可稱計。如是思惟，夙夜匪懈，乃至中夜右脇而臥、住光明想，如野鹿寐。如《坐禪經》曰「煩惱深無底，生死海無邊，度苦船未立，云何得睡眠？」

二波羅密多攝門者，略有二門：一總性攝門、二別相攝門。初者諸行，由作不作，應作四句。七種最勝之所攝受，乃名到彼岸故，廣說如論。然到彼岸各有九相，如《瑜伽》說，應當善巧。後者有三種：一因果，攝前為後依故，順前句攝；後淨持前故，順後句攝。雖別別修，由引持故，一一自然遍修一切。二者體，攝修一一行。一切無貪施性、一切思業戒性、一切無瞋忍性、一切勇悍精進性、一切專注靜慮性、一切正見後五性，由此一行修一切行，必相應故。三者用，攝無貪等法，一一具有無畏等施，乃至成就有情智儀，互相資助展轉眷屬，皆以一切俱行功德為自性故。由此於一切行行一切行，是則一念修一切行，豈唯阿僧企耶已後？又無數劫實在一念，如旋行者，實向自項為未來際，項亦背顏為過去際，無始無終歸一念故。如有頌言「處夢謂經年，悟乃須臾^[1]項【大】＊，頃【甲】＊項，故時雖無量，攝在一剎那。」

三輕重性門者，所取及捨雖攝一切雜染清淨，於加行業，制禁戒故，略有十重、四十八輕。然菩薩戒，意地為本。若見勝利，縱身語故無惡，不由貪瞋癡者，無不為引好推惡，所以後四為根本重。攝善戒中，極違有二：一修福捨智、二棄大向小。貪偏引初，愚癡遍引，餘二引後，違大乘故。攝有情中，極違有二：一先自後他、二有親怨想。惟惡引初，貪瞋引後，愚癡邪見通引一切。由此隨應，為三聚本。

四持犯相門者，略有三門：一總相門、二別相門、三究竟門。

一、總相者，若作必犯，設犯亦作。四句分別：或有作而非犯，謂見勝利，菩薩戒中乃至下凡，善心所作皆非犯故。或有不作而犯，謂隨喜等。餘句應知。若犯必染，設染定犯，謂有四句：第一句者，無覆無記、無知、放逸，此罪助惡，招彼果故。第二句者，謂欲斷彼。生起意樂，發勤精進。煩惱熾盛，弊抑其心，時時數起。餘句應知。若犯必罪，設罪亦犯。謂順前句，以犯亂等無所了知，故思業故。若有重罪亦業道，設有業道亦重罪。四句分別：或有是重而非業道，謂酤酒等及餘一分。或有業道而非重攝，謂綺語等。餘句應知。若重業道亦必捨戒，設捨戒者亦重業耶？應作四句：一中下品纏，犯他勝處。謂有慚愧，亦不深耽、見是功德。二自及向他，捨菩提願。三上纏，總別犯他勝處、起根本罪。除爾所相，為第四句。問：若爾，何故《本業經》言「菩薩戒，有受法而無捨法。有犯不失，盡未來際。」答：下乘向大，有應捨法。棄菩薩戒，無應爾故。或菩薩戒，無無餘犯，無有總盡，如前說故。

二、別相者，若於自他讚毀必罪，設毀讚者亦是福耶？謂有四句：或有讚毀罪毀讚福，如次他邊損害故、饒益故。或有讚毀福毀讚罪，摧邪等故、佞引利故。或有讚毀亦福亦罪，毀讚亦爾，謂順淺小違深廣等。或有讚毀毀讚非罪非福，謂如彼心增上犯亂，或重苦逼、或未受戒無記所作。若讚毀罪必他勝處，設他勝處亦讚毀耶？謂輕重相難可決定，隨位持犯極微細故。然約初業四句分別：謂有讚毀而非重罪，雖有愛憎，不為利等，雖染犯罪，而非重故。餘句應知。此中且說讚毀一戒，所餘持犯類此應知。謂菩薩戒與諸行心，廣蕩無方、無所據礙，行者之機過塵沙故，萬行一一以千門應塵機。修一一故，罪福之性難別，一行應塵之故，邪正之相易濫。雖無數機，皆入菩薩之道；雖無礙門，莫出菩提之因。無不道故，高出狹情之謗；皆為因故，深入廣慧之歎。雖同人面，豈合一相？雖向遠路，寧唯特足？如契經言：於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乘心不懈縵，是名奉戒。為護正法，以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒，不名為緩。

三、究竟者，即以二空亡三輪相。如契經言：應以不護圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相，不可得故。謂戒、罪、人三輪之相，不即緣故雖相非無，不大📖 P918離緣故自性非有，即、離、中間亦不可得。性非有故，勿增能持；相非無故，不撥無犯。空而不撥，不失戒相；有而不增，無犯戒性。雖明輕重是非之相，而見三輪非究竟行。諸法如義即名如來，由修無我之所得故。此無相行，永斷二障、能滿二利，名為究竟。何者？一念之內三際圓融，便謂菩提不離發心，增上意樂從此而生。如契經說：當果諸佛摩頂說法，一法之空一切無生，便謂自心流成六道，同體大悲從此而起。如契經言：即此法身，無量煩惱之所㵱動、往來生死，名為眾生。護持既爾，出離亦然。如有頌曰「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。」

此三聚戒，離苦樂邊，證斷智恩三身德本、誡如調絃妙取其中。如契經說：菩薩為道受四供養，身不堅牢則不忍苦，不忍苦故不能修善，於苦生恚、於樂生貪，乃至廣說。吾為遍訪一切論宗數寶之項，少年位滿，今為半錢之利鳩此要門，為後修集古迹，如《瑜伽記并頌》；申自意樂，如《唯識判》一卷。幸有同趣，詳而取決。

已開聖典微密要，圓鏡懸空照長霄，人身聖教難可再，有心欲出宜及時。