止觀大意卷1

^[9]止觀大意

唐天台沙門釋湛然述

因員外李華欲知《止觀大意》，略^[10]報綱要。

略述教觀門戶大概。

今家教門以龍樹為始祖，慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽天台，復因法華三昧發陀羅尼，開拓義門，觀法周備，消釋諸經皆以五重玄解、十義融通，觀法乃用五科方便、十乘軌行。言五重者，一切經前五義玄釋名通義異，以總冠別，謂釋名、出體、明宗、辨用、判教。自《法華》前，諸教未合五重皆麁，來至《法華》，名等俱妙，廣如玄文十卷委釋。言十義者：一、先明道理寂絕亡離、不可思議；於一寂理不分而分，離開諸諦，謂四四諦、七二諦、五三諦等。若開若合，權實道理冷然可見。二、能詮教門，綱格槃峙，包括祕露，謂漸、頓、不定、祕密、藏、通、別、圓，得此八意，一代聲教化道可知。三、經論矛盾、言義相乖，不可以大📖 P459情通、不可以博解。古來執諍連代不休，今用四悉檀意，無滯不融，拔擲自在。四、者巧破執著，善用諸句破能著心，如所破惑單複具足，無言窮逐。五、結正法門，對當行位使依教修，有方便依行，證有階差、賢聖不濫，免增上慢。六、隨以一句縱橫無礙，而綸緒次第宛然成章。七、開章科段鉤銷相承，決疏文勢生起冠帶。八、帖釋經文，須義順理當。九、翻譯方言，令名義不壅。十、一一句下理觀消通，觀與經合，印心成行，非數他寶。若釋《法華》，彌須曉了權實本迹，方可立行。此經獨得稱妙，方可依此以立觀意。言五方便及十乘軌行者，即圓、頓、止、觀，全依法華圓頓止觀，即法華三昧之異名耳。若欲修此圓頓三昧，具圓十乘方名圓行。〈方便品〉法文雖略，〈譬諭品〉大車諭足。

然《止觀》十卷，大分為二：初之二卷略釋綱紀；後之八卷廣明行相。初略明中又開為五：謂發圓心、修圓行、感圓果、起八教、歸三德。初發圓心在第一卷，謂約四弘、四諦、六即，以簡偏圓發心之相。四弘是能發之誓，四諦是所依之境，六即是所歷之位。誓若無境名為狂願，境不辨位凡聖不分。言依境發誓者：謂眾生無邊誓願度，依苦諦境；煩惱無數誓願斷，依集諦境；法門無盡誓願知，依道諦境；佛道無上誓願成，依滅諦境。《涅槃經》中四諦開為四重，故使弘誓亦有四番。今簡偏從圓，以此圓四願融前三願無非法界，故依法界起於妙願。初心遍攝觀惑法界，遍習佛法三身等證。已發圓心、未知圓心，為初心是、為後心是，為初即後、為初異後，若初非後是、若初心異後，俱非圓融，故辨六即而判是非，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。即故初後俱是、六故初後不濫，理同故即、事異故六。凡諸經中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始終理同而初後無濫。次修圓行等四文，並在第二卷中。初圓行者，謂四種三昧遍攝眾行，若無勝行，勝果難階：一常坐，出《文殊問》、《文殊說》兩般若經，亦名一行三昧，唯專念法界故也，以九十日為一期。二常行，出《般舟三昧經》，亦名佛立三昧，^[11]成時見十方佛在^[12]室中立，亦以九十日為一期。三半行半坐，出《法華》、《方等》二經；《法華》三七日為一期，《方等》不限時節。四非行非坐，亦名隨自意，意起即觀故也。方法出《請觀音》等諸大乘經，通於四儀及諸作務公私忽遽，亦可修也。是四三昧行異理同，是故同用十乘之法。二感圓果者，由諸行故得入圓位，近^[13]在初住名無生忍，遠期妙覺名寂滅忍。初住功能具如《華嚴》歎初住文，即其相也，豈可造次自謂證真？乃至妙覺，廣如經說。三起八教者，既入位已八相成道，現十界身，能隨順物機，用三藏等四及漸等四，五時利物，一代始終。四歸三德者，機緣息已宜歸三德。三德者何？謂祕密藏。故《涅槃》云「安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。」次第三卷去，廣釋行相，開演前五，令易行故，謂釋止觀名、辨止觀體，明體攝法、判法偏圓，此四並在第三卷中。次大📖 P460為正修作前方便，並在第四卷中。謂二十五法，總為五科，初具五緣：一衣食具足，離希望緣故。二持戒清淨，離惡道因故。三閑居靜處，離憒鬧事故。四息諸緣務，棄猥雜業故。五須善知識，有諮疑地故。文中各有事、理二具。二訶五欲，謂色、聲、香、味、觸，正報、依報各具此五，並能生於行者須欲^[1]心故，故須訶滅。文中自有事、理二訶。三棄五蓋者，緣具無欲方堪入觀，觀未相應五法覆心，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、狐疑。由觀所起倍異於常，損於寂照，覺已須棄。文中各有事、理二棄。四調五事者，蓋去不入，當是身等五法不調，謂身、息、心三定，內^[2]合調令身不寬急、^[3]心無澁滑、心無浮沈。眠、食二法定外各調，眠應不節不恣，食使不饑不飽。五行五法者，四科雖具，必須此五方成行首：一樂欲，須希慕故。二專念，須憶持故。三精進，須相續故。四巧慧，須迴轉故。五一心，無他求故。具此方便，正觀可獲。正觀者何？所謂十法，若無此十，名壞驢車。又此十法雖俱圓常圓，人復有三根不等，上根唯一法、中根二或七、下根方具十。上根一法者，謂觀不思議境，境為所觀、觀為能觀。所觀者何？謂陰、界、入，不出色、心。色從心造，全體是心，故經云「三界無別法，唯是一心作。」此之能造具足諸法，若漏、無漏、非漏、非無漏等；若因、若果、非因、非果等。故經云「心佛及眾生，是三無差別。」眾生理具、諸佛已成，成之與理莫不性等，謂一一心中一切心、一一塵中一切塵、一一心中一切塵、一一塵中一切心、一一塵中一切剎、一切剎塵亦復然。諸法、諸塵、諸剎身，其體宛然無自性，無性本來隨物變，所以相入事恒分。故我身心剎塵遍，諸佛、眾生亦復然。一一身土體恒同，何妨心、佛、眾生異，異故分於染淨緣，緣體本空空不空，三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同。是故能所二非二（三觀名義在《^[4]纓絡》等經，三諦名義在《^[5]王仁》等經）。如是觀時，名觀心性。隨緣不變故為性，不變隨緣故為心，故《涅槃經》云「能觀心性，名為上定。」上定者，名第一義；第一義者，名為佛性；佛性者，名毘盧遮那。此遮那性具三佛性，遮那遍故三佛亦遍，故知三佛唯一剎那，三佛遍故剎那則遍。如是觀者，名觀煩惱、名觀法身。此觀法身，是觀三身、是觀剎那、是觀海藏、是觀真如、是觀實相、是觀眾生、是觀己身、是觀虛空、是觀中道，故此妙境為諸法本、故此妙觀是諸行源，如是方離偏小邪外，所以居在十法之首。上根一觀橫竪該攝，便識無相、眾相宛然，即破無明登於初住，若內外凡。故諭云：「其事高廣乃至道場，中根未曉，更修下法。」二起慈悲心者，觀境不悟，須加發心。此人無始已起弘誓，故云：「發僧那於始心，終大悲以赴難。」僧那者，弘誓也。赴難者，入惡也。今由觀境不契於理，重須發誓，於靜心中思惟彼我、鯁痛自他，無量劫來沈迴生死，縱發小志迷菩提心，我今雖知行由未備，故重發誓言：「眾生無邊誓願度，生死即涅槃故；煩惱無數誓願斷，煩惱即菩提故；法門無盡誓願知，即惑成智故；佛道無上誓願成，即生成滅故。」作此思惟豁然大悟，冥所照境入凡聖位。故諭云：「張設幰蓋」等。若不入者，由心不安。三安心者，先總、次別。所言總者，以法界為所安，以寂照為能安。若知煩惱及以生死本性清淨，名之為寂。本性如空，名之為照。此煩惱生死復名法界，即此法界體用互顯，體是所安之法界，用是能安之寂照。體名平等法身亦具三德，用名般若解脫亦具三德；體用不二三德理均，氷水藤蛇諭意可識。所言別者，雖復安之，彌暗彌散，良由無始習性不同，故今順性逐而安之，謂宜聽、宜思、宜寂、宜照，隨樂、隨治、隨第一義。何以故？有因寂照而善根增長，有不增長；有因寂照煩惑破壞，或有不破；見理亦然。或聞、思迴轉，或聞、思相資，未可卒具，細尋方曉。故諭云：「安置丹枕」，即車內枕也。若不入者，由破法不遍。四破法遍者，眾教諸門大各有四，乃至八萬四千不同，莫不並以無生為首。今且從初，於無生門遍破諸惑，復以無生度入餘門，縱橫俱破令識體遍。故^[6]喻云：「其疾如風。」此門最廣，不可即具。若不入者，應尋通塞。五識通塞者，雖知生死煩惱為塞、菩提涅槃為通，復應須識於通起塞此塞須破，於塞得通此通須護。如將為賊，此賊豈存？若賊為將，此將豈破？節節檢校，無令生著，著故名塞，破塞存通，非唯一轍。有心皆爾，念念常須檢校通塞。故諭云：「安置丹枕」，即車外枕也。若不入者，由道品不均。六道品調適者，約門遍破，於理又昧，應須七科次第調試，若不爾者，此之道品為誰施設？以破遍門，雖觀陰境，陰上大📖 P461未分念處名故，況有六科，展轉調停，故用此門檢校銓擇，謂念處、正勤、如意、根、力、七覺、八道。初念處者，謂身、受、心、法四法，並於法性心中三諦推檢。初觀身者，身是色法，觀法性色，一色一切色、一切色一色、雙照一一切、雙非一一切。能所三：一具如前文妙境中說，受等三法例前可知，餘之六科不可具委。故諭云：「有大白牛」等。如上六門，名為正行。若不悟者，良由事惡助覆理善。七助道對治者，《涅槃》云：「眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。」夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。若識己身正行未^[1]辨，良由事惡助於理惡，共蔽理善令不現前。理善者，法界常住。事善者，事施等六。理惡者，微細無明。事惡者，謂六重蔽。由修止觀，此六現起：慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂想、愚癡。具此六惡而云內有勝法，或云常自相應，若相應者即同法身，應無方所、說必稱機。若暫相應，復起惡者，都無此理，則與成佛還作眾生為妨。若言曾契，妨亦如之。若言知理不妨惡者，亦應知富免貧、知藥免病。事惡若去，理善易明，仍請聖加，助我顯理。若爾，但觀惡即是道，豈有惡能蔽理？此義不然。若惡已成道，道即法身，法身未契，由即觀微。故先修事度以治事惡，事惡傾已理善可生。故修觀者，須以事惡檢以六即判，理善明竟，事惡必亡。須知理明位在何許？乃以小助大、以偏助圓，況復更有轉治、兼治、具治、第一義治等，非可卒盡。故諭云：「又多僕從而侍衛之。」若無僕從，傾覆何疑？中根用觀極至於此。八知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢謂己均佛，未得謂得、未證謂證，須知次位，使朱紫不濫。夫小大真似非證不明，故三世諸佛皆明諸位，若未證得而謂證得，非唯失位却墮泥犁，故小乘經中四禪比丘謂為四果，大乘經中魔與菩薩授跋致記，若生取著必同魔屬，尚^[2]夫人天何關至道？故大小經論咸明次位。又說深位勝妙功德，引接始行令欣慕故。又有樂聞長遠之位，生增上信、立難行行、破大煩惱、見第一義。故諭云：「遊於四方」。諭住等四，雖知次位，不忍違順，須明安忍。九安忍者，圓頓行人初入外凡，外招名利、內動宿障，宿障縱薄名利彌至，為眾圍繞廢損自行，因茲破敗，豈能進道？外人視之猶謂大聖，如樹抱蝎表似內虛。唯當自勉不為所動，得入內凡，名為似位。若專住似位，名為法愛。十離法愛者，已得相似六根互用，已破兩惑永無墜苦。愛此似位，名為頂墮；不同小乘退為五逆，以內外凡位諸教別故。若修離愛進入銅輪，名為十住。分身百界一多相即，身土既爾，己他亦然，十身利生四土攝物。初住功德具如《華嚴．賢首品》廣明。此上從第五卷初，盡第七卷末，明正修行，始從初心終至初住。從第八卷去，明觀陰後更發宿習，用觀觀習。若用上來十種觀法未得入位，必發宿習，謂煩惱、病患、業相、魔事，並在第八卷中。禪境在第九卷中，見境在第十卷中。餘有上慢、兩教二乘、三教菩薩，時逼夏終，故略不說，以前諸文可比知故。宿習若起，不可不識。先若知之，恣其變怪，如此諸境發又不定，隨過去世若近、若熟，此世現前，文中一往且從次第。凡有所起，但以寂照而止觀之，令等法界一相無相，無不皆用十乘觀法。初言煩惱發者，謂無始已來積集重惑，今因用觀，此惑過常不可控制。言病患者，由觀陰惑激動四大，識其元由，宜用何治？或內觀力、或術或醫，然後用觀。言業相者，有漏之業或已受報，不復更發；或未受報，於靜心中忽然俱發。發相雖多不出蔽度，各有六相，或因止生、或因觀生。言魔事者，由觀諸境惑雖未破，天魔猶恐出境，空其宮殿、化其民屬與共戰諍，故民主皆來，即四魔中天子魔也，乃至人間𢟋惕、夜叉、時媚等鬼，管屬天魔為其巡邏，防遏行者不許出界，故《大品》云：「菩薩不說魔者，名菩薩旃陀羅。」次禪發者，謂根本四禪特勝通明，九想背捨乃至念佛神通等禪，隨近熟者而發其相，相最難知。次諸見者，乃至百四十見。言上慢者，既伏見已，謂為深詣，濫叨上位，是故須識。次二乘者，昔發小志由^[3]慈習生。次菩薩者，三藏通別、三菩薩心由習而現。如上諸境，並須觀力而調伏之，並在本文，不可具抄。

故一家觀法入道次第稍異諸說，以附諸經成行相故，則內順觀道、外^[4]扶教門，依^[5]而修行必不空過。縱此生未獲，為種亦疆，意氣博達該括包籠，盡未來際不復改輒。若依之修行，咸須口訣方成一家行相。（湛然）所見暗短、稟承無功，本文三百餘紙，略此多有不周，雖俛仰以赴嚴命，實恐失大師深旨，諸有不逮，大📖 P462敢望通恕云耳。

止觀大意 卷1

[9]【原】康熙三年刊宗教大學藏本，【甲】慶安元年刊宗教大學藏本止觀大意

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