天台八教大意 卷1

前佛後佛自行化他，究其旨歸，咸宗一妙佛之知見。但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八：頓、漸、祕密、不定，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。

初言頓者，從部得名，即《華嚴》也。佛垂迹化，塵劫叵量，因壽倍之，果寧可喻？且從今日一期降生，託陰摩耶，主伴互為，唯資大法。譬如日出先照高山，機不經歷，故名為頓。約譬次第，以初譬初，名為乳味，故《涅槃》云：「從佛出十二部經，譬從牛出乳。」又二乘機生，未受大化，雖復在座，如聾若盲，初會俱無見聞之益，亦名為乳。故迦葉領解云：「即遣傍人急追將還，迷悶躄地」等，即第一時也。

次從鹿苑至于般若，名為漸教。既二乘全生，貴藥非賤治，不動九會，脫妙著麁。貫日託陰，納妃生子。示成鹿苑，轉生滅四諦法輪，小乘生信，先度五人。約譬次第名為酪味，故迦葉領解云：「密遣二人方便附近」等。故《涅槃》云：「從十二部經出修多羅，譬從乳出大📖 P769酪。」即第二時也。

次明方等《大集》、《寶積》、《淨名》，褒圓歎大，折小彈偏，自悲敗種。約譬次第名生酥味，故《涅槃》云：「從修多羅出方等典，譬從酪出生酥。」故迦葉領解云：「過是已後，心相體信，出入無難，然其所止猶在本處」，即第三味也。

次說諸部《般若》，轉教付財，雖通洮汰。約譬次第名熟酥味，故迦葉領解云：「長者自知將死不久」等，即第四味也。

此等四味對頓名漸，《法華》、《涅槃》非頓漸攝，開前頓漸歸會佛乘。約譬次第名醍醐味，故《涅槃》云：「從《摩訶般若》出《大涅槃》合於《法華》，譬從熟酥出醍醐味。」故迦葉領解云：「臨欲終時，而命其子」等，即第五味也。

餘之六教，遍在漸頓之中，同聽異聞，互不相知，名祕密教。同聽異聞，彼彼相知，名不定教。祕密、不定名下之法，只是藏、通、別、圓。佛世逗機，一音異解，從化儀大判且受二名。略明化儀四教義竟。

次明藏、通、別、圓四教，亦遍頓、漸二味之中。《華嚴》頓部，圓教兼別。鹿苑初成，十二年前說戒、定、慧三，並屬小，但三藏教。十二年後、《般若》之前，《大集》、《寶積》、《楞伽》、《思益》、《淨名》、《金光明》，除《般若》外並屬方等，對半明滿，具有四教。諸部《般若》帶半明滿，具通、別、圓，無三藏教。《法華》會竟無三，唯一圓教，《涅槃》最後談常，四教並知圓理，所以二經同醍醐味。

第一明三藏教者，仍於《法華》及《大智度論》，對斥小乘得此名也。《論》云：「迦旃延子自以聰明利根，於《婆沙》中明三藏義，不讀衍經、非大菩薩。廣破三祇六度權義，建立衍門通、別、圓三大乘觀行，謂四《阿含》即修多羅藏，《俱舍》、《婆沙》即阿毘曇藏，五部《毘尼》即是戒藏。此之三藏，三乘同須，戒防身口，經多詮定，論多辯慧。聲聞觀於四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修事六度。二乘則自調自度，菩薩乃弘誓與拔，因雖小異，俱析實陰而歸但空。」聲聞階位立於七賢七聖不同，種福乃三生六十劫。

次明支佛者，支佛此翻緣覺，若出無佛世，觀華飛葉落，頓悟支佛，名為獨覺；生於佛世，聞說因緣，頓悟支佛，名為緣覺。並福厚根利，謂四生一百劫所修因也。

三明菩薩乘者，從初發心緣生滅四諦，發四弘誓願：一^[3]味【大】，未【甲】味度者令度，即眾生無邊誓願度，謂度天魔外道，愛、見二種六道眾生，此緣苦諦境而發心也；二未解者令解，即煩惱無數誓願斷，願斷愛見六道眾生二十五有見思之縛，令得解脫，即緣集諦境而發心也；三未安者令安，謂法門無盡誓願知，即令愛見六道眾生知三十七品道諦，自安此緣道諦而發心也；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此令六道愛見眾生滅二十五有因果，證滅諦理，此依滅諦境而發心也。既以發心，須行填願，行即三祇百劫所修六度。從初值釋迦牟尼，至罽那尸棄名初僧祇，從此常離女人身，亦不自知當得作佛，即是外凡五停心總別念位。從尸棄至然燈佛，用七莖蓮華供養布髮掩泥，受然燈記，當得作佛號釋迦文，爾時自知，口亦未說，名二僧祇，此是煖法修事六度。次從然燈至毘婆尸佛為第三僧祇，亦知亦說，此是頂法之位修行六度。若過三祇，百劫種福三十二相，百大📖 P770福成一相。福謂相因，福義多途，難可定判。於南洲男身佛出世時，緣佛身相故得種也。一云：「輪王於四天下自在為一福。」有云：「如帝釋於二天下自在為一福。」有云：「大千人盲治差為一福。」有云：「一切人破戒，能為說法，令捨毀禁為一福。」有云：「不可譬喻，唯佛能知，入第三僧祇修行大行故福難量。」

問：幾時種三十二相因？

答：極遲百劫，極疾九十一劫。故弗沙佛觀見釋迦弟子根熟，宜在前度，於寶窟中放光遠照。菩薩尋光至弗沙所，七日七夜一心觀佛，目不暫眴，苦行讚歎，超彌勒前九劫獲證。

修行六度各有滿時，凡有所施而無遮礙，如尸毘王代鴿，是檀滿；如須陀摩王捨國獲偈，護不妄語，是名尸滿；如羼提仙人為歌利王割截無恨，身體平復，是忍辱滿；如大施太子為諸眾生入海求珠，充足窮乏，得珠入手，海神見其睡即藏其珠，太子覺已，誓將此身抒海令盡，天帝感見，諸天助之，海水減半，乃至七日翹足偈讚弗沙，即精進滿；如尚闍黎仙人入定，鳥巢髻中，待子能飛方乃出定，是名禪滿；如劬嬪大臣分閻浮提地而為七分，息國仇諍，是般若滿。此訖前百劫並下忍位也。

次入補處，生兜率；託母胎出生；出家降魔；魔軍散已，安坐住禪，即中忍成就；次一剎那入上忍；次一剎那入世第一；次一剎那發真無漏，三十四心斷惑證果，十力、無畏等皆成就名佛；轉于法輪；緣盡入滅；舍利住世廣福人天。此是三藏三乘之相。

問：何故二乘即生斷結，菩薩從初乃至降魔仍未斷耶？

答：二乘厭患生死，自求涅槃，故先斷結。菩薩慈悲，先物後己，設乃因時斷思未得，無漏力弱，從其元意亦名未斷。

問：三乘所修凡具幾法？答：大而為論，並用十法。能通之門有四，隨入咸然。

今約有門略明十義：一、明所觀之境，即是識正無明因緣生一切法也。故《大論》云：「色若麁若細，總而觀之，無常、無我，悉是顛倒。」如《阿毘曇》廣說，不同外道計微塵世性及自然等。二、真正發心者，既識無明乃至老死，正求涅槃，發三乘心，出離見愛，不要名利，唯志無餘。三、遵定慧者，既誓求出有，依木^[1]又【大】，叉【甲】又住修道。但遮障紛馳，道何由剋？為修四念、學五停心。破五種障名停，事觀名定，念處即慧。慧定均停故名安心。四、破法遍，令見有得道，以無常等慧遍破見愛也。五、知通塞者，前雖知見等是過，未見其德，過即是塞，德即是通。通謂道滅無明滅等，及於六度塞即集因緣生等，及於六蔽節節檢校，是通須護、塞即須破。六、道品調適，既識通塞，進修道品，所謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，勤修念處名四正勤，定心中修名四如意，五善根生名五根，根增長名五力，定慧調停名七覺，安隱道中行名八正。若一停作三十七品，餘停心亦如是。此三十七是行道法，將入無漏城有三門：謂空、無相、無作。苦下空、無我二行為空門；集道各四及苦下苦、無常十行為無作門；滅下有四為無相門。故知三乘莫不依諦。七、修對治者，若利人即入，鈍人不入，當修助道。故論云：「貪欲心起教修不淨，及背捨等為助，無常析觀歸真為正。」八、識次位者，雖修正助等法，明識真似階降不同，令無上慢。九、善修安忍，總修四念入於煖法，似道煙生。若不安忍不至煖、頂，頂法退為五逆，煖退為一闡提，忍、世第一後入真無漏，由能安忍內外諸障。十、無法愛者，上安忍策進外凡令入內凡，令無法愛。策內凡位而入見諦，斷於見惑，或超或次得成無學。利人節節得入，鈍人具乘至十。《阿毘曇》中所明雖廣，不出十意，名為十法成乘。有門既爾，空門、亦有亦空門、非有非空門亦如是，廣如大本。三藏教竟。

次明通教。通者，同也。此教三乘因果大同，故名通教。故經云：「欲得三乘，當學般若。」論云：「聲聞及緣覺，解脫涅槃道，皆從般若得。」三人共行十地，三人同斷見思。前無七賢之名，後無等覺妙覺，所證雖同三藏，觀法巧拙有殊。通教體陰則真名巧，三藏析陰方真名拙，即是界內巧拙相對。相對雖爾，此去三教並屬大乘。大名雖同，若地若行，名數多少、深淺天隔。

初乾慧地，即是外凡。體陰、界、入如幻如化，總伏見愛八倒，名四念觀。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水，總相智慧深利，故稱乾慧地。二、性地者，得煖法理水霑心，增進頂、忍及世第一，見無漏性皆名性地，即內凡也。三八人地、四見地，此兩地不出入觀，共斷見惑，發真無漏，見於諦理即初果位。八人者，八忍也，即無漏一十六心，亦應云八智。智少一分，文略從因，故云八人。五、薄地者，體破欲界六品思惑，故名為薄，即大📖 P771斯陀含果。六、離欲地，斷欲九品，不來欲界，即阿那含果，故云離欲。七、已辦地者，三乘進斷色、無色界八九七十二品思惑，即羅漢果，名為已辦，聲聞行極。八、支佛地，雖同斷見思，福厚根利，能除習氣也。九、菩薩地，從初發心緣無生四諦發菩提心，至六七地從空入假，假謂化道、空即空觀，道觀雙流，誓扶習氣還生三界，用道種智遊戲神通，淨佛國土、或就眾生，三乘機熟，即坐道場。用一念相應智慧進斷餘習及界內無知，得一切種智，名第十佛地。轉無生四諦法輪，化三乘眾入無餘涅槃，如火燒木無復灰炭，香象度河到於邊底。故經云：「諸法實性相，三乘亦皆得，而不名為佛。」

三乘觀行亦有四門，今亦約有門明於十法成乘：初明觀境，即六道陰入，能觀所觀皆如幻化。二、明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻，兼人與樂拔苦，譬於鏡像。三、安心定慧，前雖止觀並空如空，而安二法。四、破法遍，用幻化之慧破幻化見思。五、識通塞，雖知苦、集、十二緣生及六蔽等皆如幻化，亦以幻化道、滅、十二緣滅及六度等通之，節節檢校皆如幻化。六、道品調適者，以不可得心修三十七品也。七、對治者，體三藏法無常、苦、空、如幻而治。八、識次位者，了乾慧等十地因果，三人殊途而不謬濫。九、令安忍乾慧、外凡內外諸障而入性地。第十，速令內凡性地不著相似法愛，而入八人見地證真，餘三門亦如是。廣如大本。通教竟。

三、明別教者，此約界外獨菩薩法。教理、智斷、行位、因果，別前二教、別後圓教，故名為別。《涅槃》云：「四諦因緣有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。」諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，並此教也。《華嚴》明十住、十行、十迴向為賢，十地為聖，妙覺為佛。《瓔珞》明五十二位，前加十信。《仁王》不論等覺，但五十一位。《金光明經》但出十地佛果。《勝天王》但明十地。《涅槃》明五行十功德。既是界外菩薩行位，隨機利益，豈得定說？

今約《瓔珞》總明七位：一十信、二十住、三十行、四十迴向、五十地、六等覺、七妙覺。

初十信者，十心之中以信為本，故云十信。十心者，一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七迴向、八護法、九戒、十願，即是外凡伏忍位也。住、行、向三並屬內凡柔順忍位。

二、明十住者，即習種性，從信入住習，從假入空，斷界內見思，故名習種。一發心、二持地、三修行、四生貴、五方便具足、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌頂。

三、明十行者，性種性也。從十住空性而入十行假性，名性種性。一歡喜、二饒益、三無瞋恨、四無盡、五離癡亂、六善現、七無著、八尊重、九善法、十真實。

四、明十迴向，道種性者，修中道觀，伏界外惑，故名道種。一救護眾生、二不壞、三等一切諸佛、四遍至一切處、五無盡功德藏、六隨順一切堅固平等善根、七等觀一切眾生、八真如相、九無縛無著解脫、十入法界無量。

五、明十地，聖種性者，證中道觀，故名為聖。一歡喜、二離垢、三明地、四焰地、五難勝、六現前、七遠行、八不動、九善慧、十法雲，此之十地破界外十品無明，更破一品入於等覺，更破一品入於妙覺，始終但破十二品無明，乃與圓教第二行齊。以我之因為汝之果，教權位高者，譬如邊方未靜，高位目之定爵論功，其官則下。

此教緣無量四諦發菩提心，苦、集、滅、道皆無量相，若論自行隨一門竪入，化他始終橫破故。十住自行從假入空，用生、無生觀六界空。十行入假，廣集四四十六門法。知十界假，迴向後心，滅九界假，證佛界中。地前緣修兩觀，經劫無量，為中道方便。登地三觀現前，與圓初住無二無別，名為證道。若有宜聞地上歷別，亦作一地不知二地說之，故得諸大乘經或明七地之前猶居方便位也。此則始終約教不同，緣修地前對地名為教道。

且約自行四門之中有門所修十法成觀：初明境者，緣於登地中道妙有之境而為所觀，局出空有之表。二、明發心者，緣此妙有起四弘誓，故《華嚴》云：「菩薩不為一人一國一界微塵人，乃為法界眾生發菩提心也。」三、安心者，既發心已，安心進行，修諸定慧，定愛慧策耳。四、破法遍者，用妙有慧遍破空、有也。五、識通塞者，次第三觀為通，見、思、塵沙、無明為塞。傳傳檢校，是塞令通耳。六、道品調適者，三十七品是菩薩寶炬，陀羅尼、念處破倒；正勤、如意能生五根；力必增長七覺、八正；定慧均平入三解脫門，證中無漏。七、對治助開者，用前藏、通助開妙有實相中道。八、知次位者，善達七位，終不謂我叨極上聖。九、安忍者，策十信位入於十住，令離違順、強軟二賊。十、無法愛者，策三十心令大📖 P772入十地，若愛相似之法，名為頂墮。餘三門亦如是，廣如大本。別教竟。

次略明圓教者，圓名圓妙。《華嚴》法界廣大，《淨名》入不二法門，《般若》最上之乘，《涅槃》一心五行等，並圓妙法也。此等圓妙一理無他，兼帶半、滿，權覆於實，旨趣猶隱。

今從佛意，卷權歸實，開顯之圓粗騰綱要，即以《法華．分別功德品》末明本迹流通。如來滅後，五品聞經轉說，起觀行成，以為凡地措心之首。經云：「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，從會而出聚落田里，為父母宗親隨力演說。如是展轉，至第五十人聞而隨喜，其福超勝於四百萬億那由他恒河沙等眾生令得羅漢，百千億分不及其一。」則初隨喜品也；經云：「何況讀誦受持之者。」即第二品；經云：「若有受持讀誦為他人說。」即第三品；經云：「況復有人能持此經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，是兼行六度。」即第四品；經云：「若人讀誦為他人說，復能持戒、忍辱無瞋，精進勇猛得諸深定，智慧問答，則是具行六度。」第五品也。初品之初校量叵測，餘之四品非凡小所知。略如經文，不能具述。

初言隨喜者，隨喜妙法也。法即心法及生、佛法，此法即心、此心即法，三無差別，凡聖一如。如即實相，實相遍相百界三千，百界三千無非實相。故經云：「諸法實相，即指諸佛權實法也，所謂如是相、性、體、力等，即百界三千也。」妙心體具，具不出心，猶如金體具足眾器，具不出金，故名具心。以之為妙，妙心是境，妙智是觀，觀、境不二，能照能遮。所言境者，具三諦也。具心即空，真諦境也；具心即假，俗諦境也；具心即中，中道第一義諦也。知真即空觀；知俗即假觀；知中即中觀。常境無相，常智無緣，無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。初心^[1]甲本冠註曰此知準四教儀合作知此此知，慶己慶人，故名隨喜，即第五十人也。會初聞說即五品之初，觀念無間，故有異也。一一品中以五悔為本，故彌勒因時無別苦行，但修五悔，日夜六時無時有須臾廢，成等正覺。

次以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火。是時心觀益明，名第二品也。

次以增品勝心修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人。以廣濟故，化功歸己，心倍勝前，名第三品。

次增進心修行五悔，傍行六度，福德力故，倍助觀心，更一重深進，名第四品。

次以圓心修行五悔，正行六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前不可比喻，名第五品。

此等五品並外凡位，假名五品。既轉明靜，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即入十信，六根清淨內凡位也。見思之惑任運先除，如冶鐵作器，麁垢先盡。故《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」與三藏通教佛果位齊，與別教十迴向齊也。信名雖同別教，人之與行深淺永殊，住、行、向、地亦復如是。圓賢位竟。

次明聖位。四十二品並破界外微細無明，初入十住，破十品無明，證圓佛性，開佛知見。故《華嚴》云：「初發心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此意也。證初一位即能分身百佛世界，為十界像普現色身，隨機設化。二住已去，十位加前，乃至妙覺不可說界，本高迹下，普現三昧。次入十行，更破十品，示佛知見。次入十迴向，更破十品，悟佛知見。次入十地，進破十品，入佛知見。竪論雖爾，橫論一一皆具開示悟入佛知見也。次破一品入等覺，後破一品入妙覺。妙覺無上，無所復論。始終理等，故名為圓；約事仍殊，乃分諸位。譬如濕性，氷水無殊，融氷成水，初後宛然。

應明六即，方顯聖理。圓性恒遍，生佛咸如，理即佛性，如理而知；名字佛性，如知修觀，剎那無間；觀行佛性，獲淨六根；相似佛性，破界外惑證真；初住乃至等覺，四十一位分證佛性；妙覺一位智斷俱圓，究竟佛性。理同故即，事異故六，故名六即。如諸大教有即名者，生死即涅槃、煩惱即菩提等，並判六即，方免濫非。

問：《華嚴經》云：「初發心住便成正覺」，何須更因餘之位耶？答：正覺分成，名成正覺，非即發心成究竟正覺。譬如闇室分四十二分，一炷之燈即名室明，可同於二、三乃至四十二炷？若了此喻，一成一切成，不失初後，明昧宛然，應知。

圓人四門並位位十法淺深有異，今且總明十法名相：一、觀不思議境者，謂觀一念所具之心即無作四諦，達此具心無非眾生，生、佛一如，涅槃無二，即苦、滅諦不可思議。達此具心無非煩惱，煩惱即般若，即集、道諦不可思議。惑智相即，因果寧殊？一一無非空假中，境即空故方便淨，即假故圓淨，即事故性淨。三淨一心中得，名大涅槃。故《淨名》云：「一切眾生即大涅槃」，名不思議境。境法非一名廣，無非實相名高。故《法華》云：「其大📖 P773車高廣」。第二、發真正菩提心者，緣前實境起四弘誓。緣前若境誓度眾生，故《法華》云：「未度者令度。」緣前集境誓斷煩惱，故《法華》云：「未解者令解。」達惑即智，則法門無盡誓願知，故《法華》云：「未安者令安。」生死即涅槃，則佛道無上誓願成，故《法華》云：「未得涅槃者令得涅槃。」四諦是所緣之境，四弘是能發之誓。誓若無境名為狂願，境不發誓名為頑諦。依諦發心，離於邪小偏偽之過，故名真正。故《法華》云：「又於其上張設幰蓋」等。三、巧安止觀者，體境法界，法界寂然名止，止即定也。寂然常照名觀，觀即慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機，名為別安。若總若別無非圓觀，故名善巧。故《法華》云：「安置丹枕」，即車內枕也。四、破法遍者，以圓三觀遍破三惑，惑智俱圓，一心中破，名破法遍。故《法華》云：「其疾如風。」五、識通塞者，苦、集、無明、見、思、塵沙為塞；道滅無明，滅即空、即假、即中等為通。是通須護，有塞須破，於通起塞亦復如是。節節檢校名識通塞，即車外枕也。六、道品調適者，無作七科一一調試，隨宜而入。四念為本，雙非枯榮。餘品例之無非中道，名道品調適。故《法華》云：「有大白牛」等。七、對治助開者，若正道多障，圓理不開，須修事助。事即五停及三藏六度等，事成理顯，事理咸如，名為合行。故《法華》云：「又多僕從」等。八、知次位，令無上慢。九、能安忍，策進五品而入十信。十、無法愛，策於十信入證初住。故經總譬乘是寶車遊於四方，乃至直至道場等。

故知中下修觀，十法具須。上根體境含諸，或一、二、三不定，內外作受無不咸然。大車無量，言豈徒設？以法對譬出自一家，本迹所歸，圓理無二。不別而別，位位增明，廣如餘文，非此可具。依文判義，若四若八目擊道存。

更引《涅槃》證成其理，故第六云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、辟支佛、佛如醍醐。」《大論》云：「聲聞經中稱阿羅漢名為佛地，故三人同是醍醐。」此譬三藏教五味也。

《涅槃》三十二云：「眾生如雜血乳，須陀洹、斯陀含如淨乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，辟支佛如熟酥，佛如醍醐。」此譬通教五味。支佛侵習小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。佛正習俱盡名醍醐。

《涅槃》第九云：「眾生如牛新生，血乳未別。聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生熟酥，佛如醍醐。」此譬別教五味。十信輕毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳，比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行、十向如生熟酥。十地之初已名為佛，故如醍醐。

《涅槃》二十七云：「雪山有草名為忍辱，牛若食者即成醍醐。」草喻八正，能修八正即見佛性，此譬圓教不歷四味即成醍醐。

又《涅槃》二十七云：「置毒乳中，遍於五味皆能殺人。」譬於祕密及不定教。毒譬佛性了因種子，五味譬受報五道，殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教，經不可通，無彼經譬，教何能顯？

問：別具五味，亦具四教，及《方等》、《涅槃》四教何別？答：《涅槃》四教俱知常住，《方等》四教隔別不融，別具四教法四人一，謂菩薩人知四種法，雖四不同，善須得意。故知稟教自行化他，暗於八教，旨歸行解甚難通會。為實施權，意在於實；卷權歸實，意在於權。權實雖殊，不思議一。本迹久近，妙理恒同。十方佛化無他，戒、定、智慧人人備足。汝等所行是菩薩道，五篇何局自度心修無二無三之談，方便焉不歸實。得《法華》意，氷冶雲銷，古今失意之人，咸招打脚之喻，執實謗權，尚違安樂之行；執權謗實，愆逾七逆者哉。

謹案天台一宗，略論旨趣，究其始末，餘文廣尋，可謂習義觀之初章，辯偏圓之妙慧。終朝結舌，遍誦眾經；八音掩扇，常聞梵響。靈山親證語不徒施，發陀羅尼言可驗矣。頃因好事者直筆書之，儻有見聞者，咸資種智自他功德，冀必由茲法界怨親俱霑願深。天台釋明曠於三童寺錄焉。