天台四教儀卷1

^[1]四教頌

七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，見思初伏在凡居。果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。八之十信二惑空，假成俗備理方通，齊前別住後三位，并連行向位相同。別地全齊圓住平，無明分斷證真因，等妙^[A1]二覺初二行，進聞三位不知名。

大📖 P774

^[1]四教儀緣起

宋修僧史僧統贊寧《通惠錄》云：唐末吳越錢忠懿王治國之暇，究心內典，因閱《永嘉集》有「同除四住此處為齊，若伏無明三藏則劣」之句。不曉，問于雪居韶國師，乃云天台國清寺有寂法師，善弘教法，必解此語。王召法師至詰焉，法師曰：「此天台智者大師《妙玄》中文，時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗闡教方盛，全書在彼。」王聞之慨然，即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃勅僧曰諦觀者，報聘以天台教部還歸于我。觀既至就，稟學寂公于螺溪，終焉大教至是重昌矣。

觀能探索大本，錄出《四教儀》之文成二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後至孤山圓法師校勘刊板，但行今上卷之文者，蓋由辭句簡要，義旨易明，學者誠資之可了其一化大綱，豈曰小補之哉。下卷則破斥南北古師，文義浩漫故得以緩之。如此文末指云：「自從此下略明諸家判教儀式，抑可見後卷之大略也。」王為寂師建伽藍螺溪之上，曰定慧院，進號淨光大師，追^[A2]諡九祖，并東還教藏悉付於師，教門中興實基於此。而韶公適與智者同姓，乃又毘贊宗乘，且居隣佛隴，人咸疑其為智者後身云。

四明草菴法師道因《教苑遺事》云：昔智者禪師剏放生池於海涯，其放之也，必為授歸戒、說大法，然後縱之海中。智者滅後，至唐末，中國天台之道浸息，而海東高麗、新羅諸國盛弘此教。扶宗繼忠法師云：「智者緣在此方，而教敷于海東者，此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾然。」聞此說者頗譏以為誕殊，不知教理有憑也，流水十千天子即脫魚報，豈外此乎。

明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓

^[2]刻天台四教儀引

客歲拙園成，名其堂曰淨業，屬臥痾餘日。因從三四淨侶掩關結夏其中，三時禮課，求生西方。宴坐焚香，研精藏典。鐘磬間發，白雲乍留。鳥低飛而親人，草蔓生而沒徑。𮖜遺巍𨷂機息漢陰，意欣欣甚適也已。僧真覺者，自武林來，進余以天台之學。余首肯焉，為留旬日，剖析教觀大旨。余若有悟入者，遂合掌佛前，願世世奉揚台宗，淨佛國土。蓋淨侶同時發心，永為主伴矣。台教源流具四明磐公所譔《佛祖統紀》，而《四教儀》者，則高麗沙門諦觀稟《法華玄文》而錄出者也。書凡二卷，上卷明一家判教之義，下卷明南北諸師宗途異計。今所傳者上卷耳，言約義該，實為台教之關鑰。學者了此，則一化大綱思過半矣。南天竺沙門蒙潤有《集註》三卷，亦精核可喜，近吳中有刻本焉。掩關凡兩月，既出則復濫世罔，遂不能保淨戒，啖酒肉近妻子如曩時。客有幼迷於他鄉者，一旦人告之曰：「子之家在某所，父兄宗族、墳墓田宅種種可念也。」其人即留滯不能遽返，豈作他鄉人哉？今歲春，余且以一命棄青山，行有日矣。因追前志，捨貲刻《四教儀》一卷，并科文行于世。同志者其遂執鑰洞關以窮海藏，令一家教觀如日輪當午、川流赴壑，即余留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉！其勉之哉！

壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔

天台四教儀

高麗沙門諦觀錄

天台智者大師，以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。言五時者：一華嚴時；二鹿苑時（說《四阿含》）；三方等時（說《維摩》、《思益》、《楞伽》、《楞嚴三昧》、《金光明》、《勝鬘》等經）；四般若時（說《摩訶般若》、《光讚般若》、《金剛般若》、《大品般若》等諸般若經）；五法華涅槃時。是為五時，亦名五味。言八教者：頓、漸、祕密、不定，藏、通、別、圓，是名八教。頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味。如是等儀散在廣文，今依大本略錄綱要，初辨五時五味及化儀四教，然後出藏、通、別、圓。

第一頓教者，即《華嚴^[3]經》也。從部、時、味等，得名為頓。所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部一時圍繞，如雲籠月。爾時如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。若約機約教，未免兼權。謂初發心時便成正覺等文，為圓機說圓教。處處說行布次第，則為權機說別教。故約部為頓，約教名兼。此經中云：「譬如日出先照高山（第一時）。」大📖 P775《涅槃》云：「譬如從牛出乳，此從佛出十二部經（一乳味）。」《法華．信解品》云：「即遣^[1]旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚」等。此領何義？答：諸聲聞在座如聾若^[2]啞等是也。

第二漸教者（此下三時三味總名為漸），次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，示從兜率降下，託摩耶胎。住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行。六年已後，木菩提樹下以草為座，成劣應身。初在鹿苑，先為五人說四諦十二因緣事六度等教。若約時，則日照幽谷（第二時）；若約味，則從乳出^[3]酪。此從十二部經出九部修多羅（二酪味）。〈信解品〉云：「而以方便密遣二人（聲聞、緣覺），形色憔悴無威德者。汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。」此領何義？答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。

次明方等部，《淨名》等經，彈偏折小，歎大褒圓。四教俱說，藏為半字教，通、別、圓為滿字教。對半說滿，故言對教。若約時，則食時（第三時）；若約味，則從酪出生酥。此從九部出方等（三生酥味）。〈信解品〉云：「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。」此領何義？答：三藏之後次說方等，已得道果，心相體信，聞罵不瞋。內懷慚愧，心漸淳淑。

次說般若，轉教、付財、融通、淘汰。^[4]此般若中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。約時則禺中時（第四時）；約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出《摩訶般若》（四熟酥味）。〈信解品〉云：「是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少所應取與。』」此領何義？答：明方等之後次說般若，般若觀慧即是家業。空生、身子受勅轉教，即是領知等也。

已上三味對華嚴頓教，總名為漸。

第三祕密教者，如前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓、或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，故言祕密教。

第四不定教者，亦由前四味中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。此則如來不思議力，能令眾生於漸說中得頓益、於頓說中得漸益。如是得益不同，故言不定教也。然祕密、不定二教，教下義理只是藏、通、別、圓。化儀四教齊此。

次說《法華》，開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。言權實者，名通今昔，義意不同，謂《法華》已前權實不同，大小相隔。如華嚴時，一權一實（圓實、別權）各不相即，大不納小故。小雖在座，如聾若瘂，是故所說法門雖廣大圓滿，攝機不盡，不暢如來出世本懷。所以者何？初頓部有一麁（別教）一妙（圓教），一妙則與《法華》無二無別；若是一麁，須待《法華》開會廢了，方始稱妙。次鹿苑但麁無妙（藏教）。次方等三麁（藏、通、別）一妙（圓教）。次般若二麁（通、別）一妙（圓教）。來至《法華》會上，總開會廢前四味麁，令成一乘妙。諸味圓教更不須開，本自圓融，不待開也；但是部內兼但對帶，故不及《法華》淳一無雜，獨得妙名，良有以也。故文云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三（教一）。」「正直捨方便，但說無上道（行一）。」「但為菩薩，不為小乘（人一）。」「世間相常住（理一）」。時人未得《法華》妙旨，但見部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及餘經。蓋不知重舉前四時權、獨顯大車，但付家業，唯至寶所，故致誹謗之咎也。約時則日輪當午，罄無側影（第五時）；約味則從熟酥出醍醐。此從《摩訶般若》出《法華》（五醍醐味）。〈信解品〉云：「聚會親族，即自宣言：『此實我子，我實其父。^[5]吾今所有，皆是子有。』付與家業，窮子歡喜，得未曾有。」此領何義？答：即《般若》之後次說《法華》，先已領知庫藏諸物，臨命終時，直付家業而已。譬前轉教，皆知法門；說《法華》時，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。

次說《大涅槃》者，有二義：一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命、亡失法身，設三種權、扶一圓實，故名扶律談常教。然若論時味，與《法華》同。論其部內，純雜小異。故文云：「從《摩訶般若》出《大涅槃》。」前《法華》合此經，為第五時也。

問：此經具四教，與前方等部具說四教為同為異？答：名同義異。方等中四，圓則初後俱知常，別則初不知、後方知；藏、通則初後俱不知；涅槃中四，初後俱知。

問：將五味對五時教，其意如何？答：有二。一者、但取相生次第，所謂牛譬於佛，五味譬教。乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐次第不亂，故譬五時相生次第。二者、取其濃淡，此則取一番下劣根性，所謂二乘根性，在華嚴座不信不解，不變凡情，故譬其乳；次至鹿苑聞三藏教，二乘根性依教修行，轉凡成聖，故譬轉乳成酪；次至方等聞彈斥聲聞，慕大恥小得通教益，如轉酪成生酥；次至般若，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥；次至法華，聞大📖 P776三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此約最鈍根具經五味。其次者，或經一二三四，其上達根性，味味得入法界實相，何必須待《法華》開會？

上來已錄五味五時化儀四教，大綱如此。自下明化法四教。

第一、三藏教者，一修多羅藏（《四阿含》等經）、二阿毘曇藏（《俱舍》、《婆沙》等論）、三毘尼藏（五部律），此之三藏名通大小，今取小乘三藏也。《大智度論》云：「迦旃延子自以聰明利根，於《婆沙》中明三藏義，不讀衍經、非大菩薩。」又《法華》云：「貪著小乘三藏學者。」依此等文故，大師稱小乘為三藏教。此有三乘根性：

初聲聞人依生滅四諦教。言四諦者：一、苦諦，二十五有依正二報是。言二十五有者，四洲四惡趣、六欲，并梵天四禪、四空處、無想、五那含（四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禪、四空處成二十三，無想天及那含天成二十五）。別則二十五有，總則六道生死：一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。二、畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處，披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行，互相吞^[1]噉，受苦無窮。愚癡、貪欲作中品五逆十惡者，感此道身。三、餓鬼道，梵語闍黎哆。此道亦遍諸趣，有福德者作山林塚廟神；無福德者居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意作下品五逆十惡，感此道身。四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正、又無天。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好鬪戰，怕怖無極。在因之時懷猜忌心，雖行五常欲勝他故。作下品十善，感此道身。五、人道，四洲不同，謂東弗婆提（壽^[2]二百^[3]五十歲）、南閻浮提（壽一百歲）、西^[4]瞿耶尼（壽^[5]五百歲）、北欝單越（壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一），皆苦樂相間。在因之時行五常五戒，五常者，仁、義、禮、智、信；五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。六、天道，二十八天不同（欲界六天，色界十八天，無色界四天）。初欲界六天者，一四天王天（居須彌山腹）、二忉利天（居須彌山頂，自有三十三天。已上二天單修上品十善，得生其中）、三夜摩天、四兜率天、五化樂天、六他化自在天（已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中）；次色界十八天，分為四禪：初禪三天（梵眾、梵輔、大梵），二禪三天（少光、無量光、光音），三禪三天（少淨、無量淨、遍淨），四禪九天（無雲、福生、廣果，已上三天凡夫住處，修上品十善坐禪者得生其中；無想天外道所居；無煩、無熱、善見、善現、色究竟，已上五天第三果居處。上之九天離欲麁散，未出色籠故名色界，坐得禪定故得禪名）；三無色界四天（空處、識處、無所有^[6]處、非非想，已上四天只有四陰而無色蘊，故得名也）。上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死、死已還生，故名生死。此是藏教實有苦諦。

二、集諦者，即見思惑，又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。雖名不同，但見思耳。初釋見惑，有八十八使，所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見（已上利使），六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑（已上鈍使）。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下，餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八，二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。二明思惑者，有八十一品，謂三界分為九地：欲界合為一地，四禪、四定為八，共為九地。欲界一地中，有九品貪瞋癡慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上來見思不同，總是藏教實有集諦。

三滅諦者，滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。

四道諦者，略則戒、定、慧，廣則三十七道品。此三十七合為七科。一、四念處：一觀身不淨（色蘊）、二觀受是苦（受蘊）、三觀心無常（^[7]識蘊）、四觀法無我（想行蘊）。二、四正勤，一未生惡令不生、二已生惡令滅、三未生善令生、四已生善令增長。三、四如意足（欲、念、進、慧）；四、五根（信、進、念、定、慧）；五、五力（同上根名）；六、七覺支（念、擇、進、喜、輕安、定、捨）；七、八正道（正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命）。已上七科即是藏教生滅道諦。

然如前所列四諦名數，通下三教，但是隨教廣狹勝劣，生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數更不再列。然四諦之中分世、出世，前二諦為世間因果（苦果、集因），後二諦為出世間因果（滅果、道因）。

問：何故世、出世前果後因耶？答：聲聞根鈍，知苦、斷集、慕果、修因，是故然也。

略明藏教修行人之與位。初明聲聞位分二：初凡、二聖。凡又二：外凡、內凡。

釋外凡中自分三：初、五停心：一多貪眾生不淨觀、二多嗔眾生慈悲觀、三多散眾生數息觀、四愚癡眾生因緣觀、五多障眾生念佛觀；二、別相念處（如前四念處是）；三、總相念處，大📖 P777一觀身不淨，受、心、法皆不淨，乃至觀法無我，身、受、心亦無我，中間例知（已上三科名外凡，亦名資糧位）。

二明內凡者有四：謂煗、頂、忍、世第一（此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位）。上來內凡、外凡總名凡位，亦名七方便位。

次明聖位，亦分三：一見道（初果）、二修道（二三果）、三無學道（四果）。一須陀洹，此翻預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故名為見道，又名聖位。二斯陀含，此云一來，此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此云不來，此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供，此位斷見思俱盡，子^[A3]縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智名無餘涅槃，又名孤調解脫。略明聲聞位竟。

次明緣覺，亦名獨覺。值佛出世，稟十二因緣教，所謂一無明（煩惱障、煩惱道）、二行（業障、業道，此二支屬過去）、三識（託胎一分氣息）、四名色（名是心，色是質）、五六入（六根成此胎中）、六觸（出胎）、七受（領納前境好惡等事，從識至受名現在五果）、八愛（愛色男女金銀錢物等事）、九取（凡見一切境，皆生取著心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明）、十有（業已成就，是未來因，屬業道，如過去行）、十一生（未來受生事）、十二老死，此是所滅之境，與前四諦開合之異耳。云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。既名異義同，何故重說？為機宜不同故。緣覺之人先觀集諦，所謂無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。兩名不同，行位無別。此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。

次明菩薩位者，從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。一未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境；二未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集諦境；三未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。既已發心，須行行填願，於三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好。

言三阿（無）僧祇（數）劫（時）者，且約釋迦修菩薩道時論分限者：從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇，從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛，若望聲聞位，即五停心、總別念處（外凡）；次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇，此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂號釋迦文，爾時自知作佛，口未能說，若望聲聞位即煗位；次從然燈佛至毘婆尸^[1]佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿，此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑，若望聲聞位即頂位。經如許時修六度竟，更住百劫種相好因，修百福成一相。福義多途，難可定判。^[2]又云：大千盲人治差為一福等。修行六度各有滿時，如尸毘王代鴿檀滿；普明王捨國尸滿；羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿；大施太子抒海，并七日翹足讚弗沙佛進滿；尚闍黎鵲巢頂上禪滿；劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補處生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位，發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。受梵王請三轉法輪，度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

上來所釋三人修行證果雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

次明通教者，通前藏教，通後別、圓，故名通教。又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。依《大品經》，乾慧等十地，即是此教位次也。一乾慧地，未有理水故得其名，即外凡位，與藏教五停心、總、別等三位齊。二性地，相似得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。三八人地、四見地，此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。五薄地，斷欲界九品思前六品，與藏教二果齊。六離欲地，斷欲界九品思盡，與藏教三果齊。七已^[3]辦地，斷三界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地，更侵習氣，如燒炭成灰。九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。十佛地，機緣若熟，以一念相應慧頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。為三乘根性轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。經云：「三獸度河，謂象、馬、兔也。」喻斷惑不同故。又經云：「諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。」即此教也。此教三乘因同果異，證果雖大📖 P778異，同斷見思、同出分段、同證偏真。然於菩薩中有二種，謂利、鈍。鈍則但見偏空、不見不空，止成當教果頭佛，行因雖殊，果與藏教齊，故言通前；若利根菩薩，非但見空，兼見不空，不空即中道。分二種：謂但不但，若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接。故言通後。

問：何位受接？進入何位？答：受接人三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，別十迴向、圓十信位；若真位受接，別初地、圓初住。

問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？答：誠如所問，然同而不同，所證雖同，大小巧拙永異。此之二教是界內教。藏是界內小拙，不通於大故小，析色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人則一概鈍根，故須析破也。通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故，雖當教中三人上中下異，若望藏教則一概為利。

問：教既大乘。何故有二乘之人？

答：朱雀門中何妨庶^[1]民出入？故人雖有小，教定是大。大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉？般若、方等部內共般若等，即此教也。略明通教竟。

次明別教者，此教明界外獨菩薩法，教理、智斷、行位、因果別前二教，別後圓教，故名別也。《涅槃》云：「四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。」諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，此並別教之相也。《華嚴》明十住、十行、十迴向為賢，十地為聖，妙覺為佛；《^[2]纓絡》明五十二位；《金光明》但出十地佛果；《勝天王》明十地；《涅槃》明五行。如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈得定說。

然位次周足莫過《纓絡經》，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。以五十二位束為七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七為二：初凡、二聖。就凡又二：信為外凡；住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二：十地、等覺為因；妙覺為果。大分如此，自下細釋。

初言十信者，一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七迴向、八護法、九戒、十願。此十位伏三界見思煩惱，故名伏忍位（外凡），與藏教七賢位，通教乾慧、性地齊。

次明十住者，一發心住（斷三界見惑盡，與藏教初果，通教八人、見地齊）、二治地、三修行、四生貴、五具足方便、六正心、七不退（已上六住斷三界思惑盡，得位不退，與藏通二佛齊）、八童真、九法王子、十灌頂（已上三住斷界內塵沙，伏界外塵沙，前二不知名目），亦名習種性，用從假入空觀，^[3]是真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。

次明十行者，一歡喜、二饒益、三無違逆、四無屈撓、五無癡亂、六善現、七無著、八難得、九善法、十真實（斷界外塵沙惑），亦云性種性，用從空入假觀見俗諦，開法眼，成道種智。

次明十迴向者，一救護眾生離眾生相、二不壞、三等一切諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六入一切平等善根、七等隨順一切眾生、八真如相、九無縛無著解脫、十入法界無量（伏無明、習中觀），亦名道種性，行四百由旬，居方便有餘土（已上三十位為三賢，亦名內凡。從八住至此，為行不退位）。

次明十地者，一歡喜（從此用中道觀破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性），此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實報無障閡土，初入寶所；二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地（已九地，地地各斷一品無明，證一分中道）。

更斷一品入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪，即此佛也。有經論說：「七地已前名有功用道，八地已上名無功用道，妙覺位但破一品無明」者，總是約教道說。有處說：「初地斷見，從二地至六地斷思，與羅漢齊」者，此乃借別教位名，名通教位耳。有云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，此借別教名，明圓教位也。如此流類甚眾，須細知當教斷證之位，至何位斷何惑、證何理，往判諸教、諸位無不通達。略明別教竟。

次明圓教者，圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生，諸大乘經論說佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。《法華》中開、示、悟、入四字，對圓教住、行、向、地。此四十位，《華嚴》云：「初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」此明圓四十二位。《維摩經》云：「薝蔔林中不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」又云：「入不二法門。」《般若》明最上乘。《涅槃》明一心五行。又經云：「有人入大海浴，已用一切諸河之水。」又「娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。」又「擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。」如是等類並屬圓教。

今且依《法華》、大📖 P779《纓絡》略明位次，有八：一五品弟子位（外凡，出《法華經》）、二十信位（內凡）、三十住位（聖初）、四十行、五十迴向、六十地、七等覺（是因位末）、八妙覺（是果^[1]位）。

初、五品位者，一、隨喜品。經云：「若聞是經而不毀訾，起隨喜心。」問：隨喜何法？答：妙法。妙法者，即^[2]此心也。妙心體具，如如意珠，心、佛及眾生，是三無差別。此心即空、即假、即中，常境無相，常智無緣。無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。初心知此，慶己慶人，故名隨喜。內以三觀觀三諦境，外以五悔勤加精進，助成理解。言五悔者，有二：一理、二事。理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。即此義也。言事懺者，晝夜六時三業清淨，對於尊像披陳過罪，無始已來至于今身，凡所造作殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，邪淫、偷盜、妄^[3]言、綺語、兩舌、惡口、貪瞋癡等，如是五逆十惡及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新。若如是，則外障漸除，內觀增明，如順流舟更加㯭棹，豈不速疾到於所止？修圓行者亦復如是，正觀圓理，事行相助，豈不速至妙覺彼岸？莫見此說便謂漸行，謂圓頓無如是行。謬之甚矣！何處天然彌勒、自然釋迦？若纔聞生死即涅槃、煩惱即菩提，即心是佛，不動^[4]便到，不加修習便成正覺者，十方世界盡是淨土，觸向對面無非覺者。今雖然即佛，此是理即，亦是素法身，無其莊嚴，何關修證者也。我等愚輩纔聞即空，便廢修行，不知即之所由，鼠唧鳥空廣在經論，尋之思之。二、勸請者，勸請十方諸如來留身久住濟含識。三、隨喜者，隨喜稱讚諸善根。四、迴向者，所有稱讚善，盡迴向菩提。五、發願者，若無發心，萬事不成，故須發心以導前四。是為五悔。下去諸位直至等覺，總用五悔，更不再出，例此可知。

二、讀誦品者，經云：「何況讀誦受持之者。」謂內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。

三、說法品者，經云：「若有受持讀誦，為他人說。」內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。

四、兼行六度，經云：「況復有人能持是經，兼行布施」等。福德力故，倍增觀心。五、正行六度者，經^[5]曰：「若人讀誦，為他人說，復能持戒」等，謂自行化他，事理具足，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。此五品位，圓伏五住煩惱，外凡位也，與別十信位同。

次進六根清淨位，即是十信。初信斷見惑、顯真理，與藏教初果、通教八人見地、別教初住齊，證位不退也。次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛、別教七住齊，三界苦集斷盡無餘。故《仁王》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」解曰：十善者，各具十善也。若別十信即伏而不斷，故定屬圓信。然圓人本期不斷見、思、塵沙，意在入住斷無明、見佛性，然譬如冶鐵，麁垢先去，非本所期，意在成器。器未成時自然先落，雖見先去，其人無一念欣心。所以者何？未遂所期故。圓教行人亦復如是，雖非本所望，自然先落。永嘉大師云：「同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。」即此位也。解曰：四住者，只是見、思，謂見為一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三無色愛住地，無色界四地各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。言若伏無明，三藏則劣者，無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣也。次從八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理。開法眼，成道種智，行四百由旬。與別教八、九、十住及行向位齊，行不退也。

次入初住。斷一品無明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德不縱不橫，如世伊三點、若天主三目，現身百界，八相成道，廣濟群生。《華嚴經》云：「初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。」解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也，是分證果，即此教真因。謂成妙覺，謬之甚矣。若如是者，二住已去諸位徒施。若言重說者，佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言，又云發心究竟二不別，須知攝之所由，細識不二之旨，龍女便成正覺，諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。慧身即般若德，了因性開發；妙法身即法身德，正因性開發；應一切即解脫德，即緣因性開發。如此三身發得本有，故言不由他悟。中觀現前，開佛眼，成一切種智，行五百由旬到寶所。初居實報無障閡土，念不退位。次從^[6]一住至十住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。

次入初行，斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，與別教妙覺齊。從三行已去，別教之人尚不知名字，何大📖 P780況伏斷？以別教但破十二品無明故。故以我家之真因，為汝家之極果。只緣教彌權、位彌高，教彌實、位彌下。譬如邊方未靜，借職則高。定爵論勳，其位實下。故權教雖稱妙覺，但是實教中第二行也。

次從三行已去至十地，各斷一品無明、增一分中道，即斷四十品惑也。

更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清淨法身。居常寂光土，即圓教佛相也。

然圓教位次若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位。謂「一切眾生皆有佛性」，「有佛、無佛性相常住」，又云「一色一香無非中道」等言，總是理即；次從善知識，及從經卷聞見此言，為名字即；依教修行，為觀行即（五品位）；相似解發，為相似即（十信）；分破分見，為分證即（從初住至等覺）；智斷圓滿，為究竟即（妙覺位）。約修行位次從淺至深，故名為六。約所顯理體，位位不二，故名為即。是故深識「六」字不生上慢，委明「即」字不生自屈，可歸可依，思之擇之。略明圓教位竟。

然依上四教修行時，各有方便、正修，謂二十五方便、十乘觀法。若教教各明，其文稍煩。義意雖異，名數不別，故今總明，可以意知。言二十五方便者，束為五科：一具五緣、二訶五欲、三棄五蓋、四調五事、五行五法。

初明五緣者，一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘應持淨戒。」有在家出家、大小乘不同。二、衣食具足。衣有三：一者如雪山大士，隨所得衣蔽形即足，不游人間，堪忍力成故；二者如迦葉等集糞掃衣，及但三衣，不畜餘長；三者多寒國土，如來亦許三衣之外畜百一眾具。食亦有三：一^[1]者上根大士深山絕世，菜根草果隨得資身；二常乞食；三檀越送食，僧中淨食。三、^[2]閒居靜處，不作眾事名閒，無憒鬧處名靜。處有三，例衣食可知。四、息諸緣務，息生活、息人事、息工巧技術等。五、近善知識有三：一外護善知識、二同行善知識、三教授善知識。

第二、訶五欲。一、訶色，謂男女形貌端嚴，脩目高眉，丹^[3]脣皓齒，及世間寶物，玄黃朱紫種種妙色等。二、訶聲，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠聲等。三、訶香，謂男女身香，及世間飲食香等。四、訶味，謂種種飲食肴饍美味等。五、訶觸，謂男女身分柔軟細滑，寒時體溫、熱時體涼，及諸好觸等。

第三、棄五蓋。謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

第四、調五事。謂調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽。

第五、行五法。一、欲，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪定智慧門故。二、精進，堅持禁戒，棄於五蓋，初中後夜勤行精進故。三、念，念世間欺誑可輕可賤，禪定智慧可重可貴。四、巧慧，籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重等。五、一心，念慧分明，明見世間可患可惡，善識禪定智慧功德可尊可貴。

此二十五法為四教前方便，故應須具足。若無此方便者，世間禪定尚不可得，豈況出世妙理乎？然前明教既漸頓不同，方便亦異，依何教修行，臨時審量耳。

次明正修十乘觀法，亦四教名同義異。今且明圓教，餘教例此。

一、觀不思議境，謂觀一念心，具足無減三千性相、百界千如，即此之境即空、即假、即中，更不前後，廣大圓滿，橫竪自在。故《法華經》云：「其車高廣」（上根正觀此境）。

二、真正發菩提心，謂依妙境發無作四弘誓願，^[4]慜己慜他，上求下化。故經云：「又於其上張設幰蓋。」

三、善巧安心止觀，謂體前妙理常恒寂然名為定，寂而常照名為慧。故經云：「安置丹枕（車內枕）。」

四、破法遍，謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。故經云：「其疾如風。」

五、識通塞，謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞，道滅、滅因緣智、六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。於通起塞，能破如所破，節節撿校，名識通塞。經云：「安置丹枕（車外枕）。」

六、道品調適，謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云：「有大白^[5]牛」等（已上五中根）。

七、對治助開，謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云：「又多僕從（此下為下根）。」

八、知位次，謂修行之人免增上慢故。

九、能安忍，謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。

十、^[6]離法愛，謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。經云：「乘是寶乘游於四方（游四十位）直至道場（妙覺位）。」

謹案台教廣本抄錄五時八教，略知如此。若要委明之者，請看《法華玄義》十卷，委判十方三世諸佛說法儀式，猶如明鏡。及《淨名玄義》中四卷，全判教相。自從此下，略明諸家判教儀式耳。

天台四教儀 卷1

[1]【原】萬曆九年刊增上寺報恩藏本，【甲】延寶四年刊宗教大學藏本，甲本四教頌文無四教頌

[1]甲本四教儀緣起文無四教儀緣起

[2]甲本刻天台四教儀引文無刻天台四教儀引

天台四教儀

^[1]四教頌

^[1]四教儀緣起

^[2]刻天台四教儀引