請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀 卷1

此文再治，凡四因緣：一者、為國清始集之日，正欲於靈墟自修，既迫所期，遽取成就，其間事理、文句錯雜，廣略未允，一往難曉。依《百錄》，題〈請觀音懺法〉是也。今之再治，務本有在，命用經題，以異眾製及所治本。二者，為國清集多潤色之語，並削去之，悉用經、疏、《止觀》等言，既援據有在，俾後之人增長正信。三者、近得國清所集，晚學狂簡，於懺願文後，更添《法華》懺文中四悔，并音切梵字。又見一本，刪去諸儀及觀慧等文，直寫佛位并懺願而已，題云《觀音禮文》。又一本，應是耄年書寫，全行脫落，麁注不分，却於行間，私安注字，意欲區別。傷此等人，好而不習，輒便去取，毀甘露門，殃累非淺。今用再治，為遠諸過。四者、盡取觀慧諸文安於事後，令運念周備，免使行人時有虛擲，應知大乘三種懺悔必以理觀為主。《止觀》大📖 P968云：「觀慧之本，不可闕也！」《輔行釋》云：「若無觀慧，乃成無益苦行故也。」《禪波羅蜜》云：「一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主。若離此觀，則不得名大乘方等懺也」。《補助儀》云：「夫禮懺法，世雖同斆事儀，運想多不周旋。或粗讀懺文，半不通利，或推力前，拒理觀一，無斆精進之風，闕入門之緒。故言勤修苦行，非涅槃因。」吾祖大醫，明誡斯在，上四意擬四悉檀。敘因緣竟。

《請觀音疏》依舊人，約十意明方法：一、嚴淨道場；二、作禮；三、燒香散華；四、繫念數息；五、具楊枝淨水；六、請三寶；七、誦呪；八、披陳；九、禮拜；十、坐禪。疏但釋經，不暇細出方法，故且依舊列而已。《百錄》既正明事儀，其意少別。舊家「五、具楊枝」、「六、始請聖」，《百錄》依經，「請」後「楊枝」。舊家「十、坐禪」，《百錄》移為「誦經」，便將第四「數息」為禪，舊「坐」則重，而闕「唱誦」。故今數雖十，專依《百錄》為準。然此十意，各具事理，皆通感應，俱遍三業，悉淨三障，咸會三德，解脫要道，一何坦然！故約事，即今十科事行。約理惟二：一、順陀羅尼中道正觀；二、歷事修觀。此之事理必藉三業，三業成機，理無不應，應即業淨，業淨即障除，障除即會德，會德即無事理，亦無感應。一切寂然，誰論十意？

問：「嚴淨道場，始能置辦，通具事理可爾。云何便論感應，乃至會德？」答：「十意約別，不無方便、正修之異。今約通論，既許具事理，何疑感應等耶？況復凡云請聖，皆約三義：一、標心；二、行；三、證。且置辦道場，觸類標心，擬求何事？三業行淨，非時尚感，況道場乎！歷事觀理，義同於證，三請意足，豈無應耶？道場尚爾，餘九可知。更為引經，通證十意。感應等者，經云：『汝今應當五體投地，燒香、散華，繫念數息。為眾生故，當請彼佛及二菩薩。說是語時，佛及菩薩俱到此國。』此乃牟尼纔示設請之法，都未修行，但云『說此語時』，佛等早降。自非三請之力，安致於斯？『投地』證二番『作禮』，餘證『請』等三意。又『國人面授，楊枝淨水』，此證『道場』及第六意。三呪皆云『現前見佛』，證『誦呪』意，處處破障。見佛文，證『披陳』意。得聞此經，受持、讀誦等，即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪，證『唱誦』意。十意整足，感應炳然，行者思之！首尾十意，既勞三業，勿使唐喪。常悲灑血、韋提扣頭，此亦今初二意感應之明證，餘可例知。云何？凡置道場，猥同俗務，反招罪累，滅障良難，此如《輔行記》所訶。至於正修，須心通廣遠，事理明白，自或未達，當詢解者。《書》云：『自用者小，弗詢勿庸。』」十意今當說：

《百錄》云：「當嚴飾道場，香泥塗地，懸諸旛蓋，安置佛像南向，觀音像別東向。」《止觀》云：「於淨處道場，請彌陀像、觀音、勢至像，安於西方。（道場正須安觀音像東向，於觀音右肩安勢至，於左肩南向安佛像，當中更安釋迦無妨，須莊嚴畢備，然後安像。）設楊杖淨水。若便利，左右以灰塗身，澡浴清淨，著新淨衣。」《百錄》云：「行者十人已還，當西向席地，地若卑濕，置低脚床。當日日盡力供養，若不能辦，初日不可無施。」《輔行》云：「雖身口精誠，須假以福助。日日為者，彌為增上，恐力不逮大📖 P969聽從初日。必先課已資財，利伸傾竭。」《百錄》按《大悲經》三七日，控此經七七日，悉用齋日建首。

《百錄》云：「各執香爐，一心一意，向彼西方五體投地。使明了音聲者唱。」《輔行》云：「五體投地，理須雙膝前詣，雙肘續施，後方額扣，肝膽委地；想佛足下，施手承足，如對目前。」疏云：「大聖常欲濟拔，為無瘡之者，毒不能入，故令三業為機。」

一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。

一心頂禮西方無量壽世尊。

一心頂禮過去七佛世尊。

一心頂禮十方一切諸佛世尊。

一心頂禮〈消伏毒害陀羅尼〉、〈破惡業障陀羅尼〉、〈六字章句陀羅尼〉。

一心頂禮十方一切尊法。

一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。

一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮十方一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮舍利弗等聲聞、緣覺賢聖僧。

《止觀》云：「燒香運念，三業供養。」《輔行》云：「三業供養者，身翹跪，口宣唱，意運想。」《百錄》云：「禮竟，燒香散華，而作是言：

「『是諸眾等，各各胡跪，嚴持香華，如法供養，供養十方法界三寶。』」

「願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。」

《百錄》云：「當向西方，結跏趺坐，繫念數息，令心不散，勿數風喘氣，為眾生故，經十念頃。」疏云：「十息為一念，凡百息為十念。」《禪波羅蜜》云：「初至繩床，令坐安穩。若半加，以左脚置右髀上，牽來近身，令脚指與左右髀齊；若全加，即上下右脚置左髀。次，左掌置右掌上，頓置左髀近身，當心而安。正身端直，令鼻與臍相對，平面正住。閉口，脣齒纔相拄著，舉舌向齶。閉眼，纔令斷外光而已。息者，有聲曰風，結滯曰喘，不結曰結，不聲、不結、不麁、不澁、不滑，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，曰息。守風散，喘滯，氣勢，息定。」《百錄》云：「成十念已，次念十方佛、七佛世尊，色身、實相妙身，猶如虛空。又當慈念一切眾生。作此念時，如一上禪，久運念已，安詳徐覺。」

疏云：「請有三義：一、為自請，二、為他請，三、護正法請。自請如斯那，為他如月蓋，護法如七言偈。自請是攝善法戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。得意者，三秖是一。欲使自身戒、定、慧明淨，即是攝善法：以己利他，即攝眾生；心、佛及眾生，是三無差別。今逐行者傍、正，或自為正，餘為傍，乃至護法亦爾。自請復有三：延請、祈請、願請。為他、護法，亦此三也。延，即屈伸俯仰，延致之義，對身業，如五體投地是也。祈，即發口干求，即口業，如四行偈是也。願，即要心處所，即繫念是也。」然別對雖爾，通則必具，三業合行，宜在得意。今義當延請，《百錄》云：「令一人裝香火，各各互跪召請。」《輔行》云：「互跪之儀，三處翹聳，曲身合掌，目注金容。近代澆醨，都無跪相，慢幢未折，業海難傾，尚縱穢軀，安期大道？」視斯明誡，切在勤拳。請云：

一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊。（三遍奉請前所禮三寶，請佛想云：「我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。」請法云：「法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，唯願顯現受供養。」請僧同前請佛，但改名字為異耳。）

諸本懺法，於奉請後說偈讚佛，惟此懺無讚歎文。今依三《請觀音經》錄偈，就刊于此：

經云：「爾時，毘舍離人即具楊枝淨水，授與觀世音菩薩。」《止觀》但云「設楊枝」等，不言授與。今依經，令行人跪授，唱云：

我今已具，楊枝淨水，唯願大悲，哀憐攝受。（三說。《輔行》事解云：「以觀音左手把楊枝，右手持澡瓶，是故請者須備二物。」疏云：「此是勸具要因，正為機感也。楊枝拂動，以表慧；淨水澄停，以表定。楊枝又二義：一、拂除，對消義；二、拂打，對伏義。又，拂除，對消滅；二、折伏，即對消除。淨水亦二義：一、洗除，對消義；二、醒悟，對伏義。又四義：一、洗，二、潤漬，三、醒悟，四、安樂。洗，對消滅之消；潤，對消除；醒悟，對降伏之伏；安樂，對平伏之伏。又，洗除對消伏毒害，大悲拔苦，是慧義；潤漬是大慈與樂，是定義；醒悟是慧義；安樂是定義。約十種行人，各作與拔……」等云云。）

行人先知，云何呪義？疏云：「呪名呪願，如螟蛉法，亦名呪術。此術法盡與十種行人毒害相應，密能消伏。」（十種行人者，分段有八：一、受苦人，二、修世善，三、修聲聞，四、修緣覺，五、修六度，修道，七、修別，八、修圓。變易有二：別三十心人；圓初住已上。各有苦業，愛見、毒害，具如疏釋。）

又云：「此呪即實相，正觀為體，非空非有，遮二邊惡業，持中道正善，具足三德，不縱不橫，……諸佛祕要，不可思議！」又云：「靈智寂照，法身為體，感應為宗，救厄拔苦為用。……歷四教十法界，消除三障，……當知此呪神用廣遠。」《止觀》云：「〈消伏毒害陀羅尼〉能破報障，毘舍離人，平復如本。〈破惡業陀羅尼〉能破業障，破梵行人，蕩除糞穢，令得清淨。〈六字章句陀羅尼〉能破煩惱障，淨於三毒根，成佛道無疑。」疏以初呪破煩惱，六字破報，各有經證，蓋三呪各能破於三障，故互論皆得。既略知梗概，當自籌計，於十種人中，投心何位？欲消何障？欲期何事？又消障應從重者對治，重者若滅，輕者隨去。決起精進，不得自疑，三世諸佛真實法印，豈虛也哉！將欲誦呪，先互跪合掌，一心一意，三稱三寶及觀世音名。（疏云：「三稱三寶，表除三障。應令眾聲起伏同時，勿使喧亂惑心。」）

「南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩訶薩，大慈大名稱，救護苦厄者。」（三稱竟，復唱云：）

「白佛言：『世尊！如是神呪必定吉祥，乃是過去、現在、未來十方諸佛大慈大悲陀羅尼印。聞此呪者，眾苦永盡，常得安樂，遠離八難，得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神呪：

「『多耶他　嗚呼膩　摸呼膩　鬪婆膩　耽婆膩　安荼詈　盤荼詈　首埤帝　般般荼囉囉　婆私膩　多絰他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆　耶啤　娑訶多荼咃　伽帝伽帝　膩伽帝　脩留毘脩留毘　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆耶啤　娑訶。』」（或三，或七遍，結經云：）

「白佛言：『世尊！如此神呪，乃是十方三世無量諸佛之所宣說。誦持此呪者，常為諸佛、諸大菩薩之所護持，免離怖畏、刀杖、毒害及與疾病，令得無患。說是語時，毘舍離人，平復如本。』」（起拜已，復跪。下去例然。）

次誦破惡業障陀羅尼。

爾時，世尊憐愍眾生，覆護一切，重請觀世音菩薩，說消伏毒害呪。爾時，觀世音菩薩大悲熏心，承佛神力，而說破惡業消伏毒害陀羅尼呪：

「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無觀世音菩提薩埵摩訶薩埵，大慈大悲，唯願愍我，救護苦惱，亦救一切怖畏眾生，令得大護。

「怛絰他　陀呼膩　摸呼膩　鬪婆膩　耽婆膩　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　槃荼梨輸鞞帝　般荼囉　婆私膩　休樓休樓　分荼利　兜樓　兜樓　般荼梨　周樓周樓膩般荼梨　豆富豆富　般荼囉婆私膩　矧墀　躎墀　膩躎墀　薩婆阿婆耶羯多　薩婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　離陀　閉殿娑訶

「一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼，虎、狼、師子，聞此呪時，口即閉塞，不能為害。破梵行人，作十惡業，聞此呪時，蕩除糞穢，還得清淨。設有業障，濁惡不善，稱觀世音菩薩，誦持此呪，即破業障，現前見佛。」

次誦六字章句陀羅尼。

「南無佛，南無法，南無僧，南無釋迦牟尼佛，南無觀世音菩薩摩訶薩，我今當誦大吉祥六字章句救苦神呪：

「多絰他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　羶陀詈　底耶婆陀　耶賒婆陀　頗羅膩祇毘質雌　難多詈　婆伽詈　阿盧禰薄鳩詈　摸鳩隷　兜毘隸　娑訶」

爾時，世尊說是神呪已，告阿難言：「若善男子、善女人、四部弟子，得聞觀世音菩薩名號，并受持、讀誦六字章句；若行曠野，迷失道徑，誦此呪故，觀世音菩薩大悲熏心，化為人像，示其道路，令得安隱。……乃至獲大善利，消伏毒害，今世、後世不吉祥事，永盡無餘，持戒精進，念定總持，皆悉足具。」

呪竟，當自憶念先罪，起大怖畏，未有惡業不招苦報。《禪門》云：「行者思惟，若戒不清淨，決須懺悔。是故經云：『佛法之中，有二健兒：一、性不作惡；二、作已能悔。』今造過知悔，名健人也。夫懺名，懺謝三寶及一切眾生；悔名慚愧，改過求哀。我今此罪，若得滅者，於將來時，寧失身命，終不更犯。如比丘白佛：『我寧抱是熾然大火，終不敢毀犯淨戒。』」（此下語出《法華三昧》）「復憶無始所造，乃至今生，業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪，流淚悲泣，口宣懺悔。」（應心念言：「我及眾生，無始常為三業、六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，低順生死，不知妙理；我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對觀音、十方佛前，普與眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。」念已，唱云：）

普為法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。（唱已，五體投地，心復念云：「我與眾生無始來今，由愛見故，內計我人；外加惡友；不隨喜他一毫之善；唯遍三業，廣造眾罪；事雖不廣，惡心遍布；晝夜相續，無有間斷；覆覆過失，不欲人知；不畏惡道，無慚無愧；撥無因果。故於今日深信因果，生重慚愧、生大怖畏，發露懺悔，斷相續心、發菩提心，斷惡修善、勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海置三德岸；從無始來，不知諸法，本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡。」唯願觀音慈悲攝受。）

至心懺悔：比丘（某甲）稽首，歸命十方三世三寶、本師釋迦牟尼佛等，上所奉請諸佛賢聖、大悲觀世音菩薩，憐愍覆護，受我奉請，顯現道場，受我懺悔。比丘（某甲）等，為法界沈淪苦趣一切眾生，發菩提心，行菩薩道，但以三業、六根大📖 P972多諸罪累，三障厚重，菩提行願不得現前，不能自利利人，深自剋責。今日奉請諸佛賢聖、大悲觀世音菩薩摩訶薩等，懺悔過去、今生及未來世一切惡業，三業、六根，三障、三毒。自有身來，流浪六道，處處受形，內無慧眼，外近惡人，開放逸門，造生死業，枝條華葉遍滿三界，二十五有無不受生，輪環無際，相續無窮，偶得人身，犯諸重戒，一切諸犯，輕重篇聚多有毀犯，違逆十方三世諸佛清淨妙戒。若不懺悔，當墮阿鼻大地獄中，畜生、餓鬼、阿修羅道、天上、人間，受無量苦，輪迴六道，無解脫期。今日嚴淨道場，誠心懺悔，不敢覆藏，唯願尊者觀世音菩薩摩訶薩顯現道場，放勝光明，照觸身心，令得清淨，一一戒根還得如故，興隆三寶，起護法心，起護戒心，起四攝心，起慈忍心，心如金剛，願不更犯已犯之罪，與法界眾生俱同懺悔，盡未來際，常得修習菩提行願，生生常處淨佛國土，三障永除，絕三惡道，永離眾苦，成無上道。虛空有盡，我願無窮，法性有邊，願心無極，盡入如來願性海中。（懺悔、發願已，歸命禮三寶。）

《百錄》云：「一心禮上所請三寶。（禮拜事儀、理觀并運，念偈等並如前。）禮竟，如法行道，或三、或七。」旋遶時，口稱：

南無佛、南無法、南無僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無無量壽佛、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無十方一切菩薩摩訶薩。

自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（說竟作禮，復言：）

自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。（說竟作禮，復言：）

自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。（作禮）

《百錄》云：「令一人登高座，唱誦《請觀音經》。」（《法華三昧》云：「夫誦經之法，當使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣經中文句，如對文不異，不得謬誤。次當靜心，了音聲性空猶如谷響，雖不得音聲，而心歷歷照諸句義，言辭辯了。運此法音充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。」順此經意，應令十種行人各得消伏毒害，悉入大涅槃海。）《百錄》云：「午前、初夜，施上方法；餘，坐禪、禮佛依常法。是為一日一夜規矩，至第二，乃至七七日，亦復如是。」《輔行》云：「餘謂四時，必依常儀，不可廢也。」

正意竟。

《止觀》：「問曰：『上三三昧，皆有勸修，此何獨無？』答：『六蔽非道，為解脫道。若更勸修，失旨逾甚。』」今何特違《止觀》，而立勸修也？然隨自意，凡約四法，論修何妨勸善乎！彼不勸之旨，已在答文。今別約依經方法，經中佛自勸修，豈關人情？經云：「此陀羅尼名灌頂章句，無上梵行，必定吉祥，大功德海。」眾生聞者，獲大善利，應當闇誦（疏指此為勸修也）。一經備揚大悲施無畏者，念佛三昧，功德寶幢。欲得現身見觀世音，欲見釋迦無比色像，欲於毛端見無數佛，欲於現身見八十億諸佛皆來授手，為得大悲無畏功德，乃至現身發無忘旋陀羅尼，一切善願皆得成就，後生佛前，長與苦別，如是稱善。令受持此呪滅三障者——毘舍離人，六根重病，即得平復；饑饉王難，惡獸盜賊，牢獄枷杻，羅剎毒藥，刀劍生難，四百四病，一時不起（報也）。破梵行人，作十惡業，聞此呪時，蕩除糞穢，還得清淨；過去業緣，現造眾惡，惡業惡行，不善惡聚，極重惡業，斯那比丘，往昔惡行，殺生無量，皆得消滅（業也）。斷除三毒根，成佛道無疑！大火從四面來，焚燒己身，龍王降雨。設火焚身，節節疼痛，三誦此呪，即得除愈，不被繫縛，長貪欲、瞋恚、愚癡三毒等畏，譬如猛風吹去重雲，即得消伏（煩惱也）。失國亡妻，冤憎會苦，三塗八難，皆得解脫，稱歎無盡！又偈云：「一切惡人惡口者，違逆此呪起不善，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。是故應當慈心護，受持讀誦灌頂句，地獄清淨如蓮華，餓鬼破碎無八難。……蓮華化生為父母，心淨柔軟無塵垢。」嗚呼！諸佛慈音如此，稱讚誠實不虛，願再讀再思，勇發道意，少切大報。當須一一約十種行人，乃至等覺，生善滅惡，明經力用，廣如經說。略勸修竟。

已上擬經三分，歸向流布偈：