千手眼大悲心呪行法 卷1

此大陀羅尼，忝自髫年便能口誦，且罔諳持法，後習天台教觀，尋其經文，觀慧事儀，足可行用，故略出之，誠堪自軌。然智者所立行儀，總有四種。何等為四？一曰常坐，即《文殊問經》一行三昧也。二曰常行，即《般舟經》佛立三昧也。三曰半行半坐，即《方等》、《法華》二經，袒持、普賢二三昧也。四曰非行非坐，即有依諸經行法，及歷善惡無記修觀，總名隨自意三昧也。若據此經，不制專坐、唯行，及以相半，亦非縱任三性，於中覺察而令三七日依法誦持，蓋隨自意中依經行法也。今於本經出十意：一、嚴道場，二、淨三業，三、結界，四、修供養，五、請三寶諸天，六、讚歎申誠，七、作禮，八、發願持呪，九、懺悔，十、修觀行，仍以法華三昧補助觀想，注於事儀之下，俾其修者免檢他文。

一、嚴道場　經云：「住於淨室，懸旛然燈，香華飲食以用供養。」《百錄．請觀音儀》云：「當嚴飾道場，香泥塗地，懸諸旛蓋，安置佛像南向，觀音像別東向，今須安千手眼觀音像，或四十手；如無此像，秖於六手四手像前，或但是觀音形貌；亦無在，更安釋迦、勢至等像無妨。」行者十人已還，當西向席地，地若卑濕置低脚床，當日日盡力供養，若不能辦初日不可無施。《輔行》云「雖心口精誠，須以福助。日日為者彌為增上，恐力不逮聽從初日。必先課已資財以伸傾竭。」經云：「若諸眾生現世求願者，於三七日淨持齋戒，誦此陀羅尼必果所願。」據此修者，須三七日為一期，必不可減。準《法華三昧》，正修之前，於一七日行方便法，使事儀理觀皆悉精熟，仍求加護，令無障礙者也。

二、淨三業　經云：「誦此神呪者，發廣大菩提心，誓度一切眾生，身持齋戒住於靜室，澡浴清淨著淨衣服，制心一處更莫異緣。」《法華三昧》云：「初入道場，當以香湯沐浴著淨潔衣，若大衣及諸新染服，若無新者，當取已衣中勝者，以為入道場衣。於後若出道場至不淨處，當脫淨衣、著不淨衣，所為事竟，當洗浴著本淨衣，入道場行法（上皆《法華三昧》文也）。」縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務，若便利飲食亦須秉護，勿令散失，事畢即入道場，不得托事延緩，大要身論開遮，口論說默，意論止觀也。修者須依善師咨稟，知已然可行之，慎勿自任。

三、結界　行者於建首日未禮敬前，當齊修行處如法結界。經云：「其結界法者，取刀呪二十一遍，畫地為界；或取淨水呪二十一遍，散著四方為界；或取白芥子呪二十一遍，擲著四方為界；或以想到處為界，或取淨灰呪二十一遍為界；或呪五色線二十一遍，圍繞四邊為界皆得，若能如法受持，自肰克果。」經云：「皆得隨便行之。」

四、修供養　行者，依法結界已，至千眼像前，先敷具倚立，當念：一切三寶，及法界眾生，與我身心無二無別，諸佛已悟、眾生尚迷，我為眾生翻迷障故，禮事三寶。作是念已口當唱言：

「一切恭謹，一心頂禮，十方常住三寶。」（一禮已，燒香散華，首者唱：）「是諸眾等各各胡跪，嚴持香華如法供養，願此香華雲遍滿十方界，一一諸佛土無量香莊嚴，具足菩薩道成就如來香。」（至此想云：「我此香華遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無閡互莊嚴，遍至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障閡，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。」想已云：）「供養已，一切恭謹。」

五、請三寶諸天（行者運心普供養已，胡跪燒香，當念三寶，雖離障清淨，而已同體慈悲，護念群品，若能三業致請，必不來而來，拔苦與樂，肰須至誠，逐位殷勤三請，必有感降。唱云：）

「一心奉請，南無本師釋迦牟尼世尊。」

「一心奉請，南無西方極樂世界阿彌陀世尊。」

「一心奉請，南無過去無量億劫千光王靜住世尊。」

「一心奉請，南無過去九十九億殑伽沙諸佛世尊。」

「一心奉請，南無過去無量劫正法明世尊。」

「一心奉請，南無十方一切諸佛世尊。」

「一心奉請，南無賢劫千佛，三世一切諸佛世尊。」

「一心奉請，南無廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句。」（想云：「法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，唯願顯現受供養。」次位亦爾。）

「一心奉請，南無觀音所說諸陀羅尼，及十方大📖 P974三世一切尊法。」

「一心奉請，南無千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩（運想如佛，但改云觀世音菩薩亦如是，下去菩薩聲聞隨位改之）。」

「一心奉請，南無大勢至菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無總持王菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無日光菩薩、月光菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無十方三世一切菩薩摩訶薩。」

「一心奉請，南無摩訶迦葉，無量無數大聲聞僧。」

「一心奉請，善吒梵摩瞿婆伽天子、護世四王、天龍八部、童目天女、虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草樹林神、舍宅神、水神、火神、風神、土神、山神、地神、宮殿神等，及守護持呪，一切天龍鬼神各及眷屬。」

「唯願釋迦本師、彌陀慈父、千光王靜住如來、十方三世一切諸佛，不移本際平等慈熏，來降道場證我行法。」

「廣大圓滿無閡大悲心，總持祕要顯現道場，受我供養。」

「千手千眼觀世音菩薩摩訶薩，乘本願力來到我前，神呪加持頓消三障，大勢至菩薩、總持王等諸大菩薩，摩訶迦葉諸大聲聞，同運慈悲俱時來降。」

「梵釋四王、諸天八部，隨我請來，堅守道場擁護持呪，却諸魔障示現吉祥，令我所修不違本願。」

六讚歎伸誠（本經無讚歎偈，欲取他經，恐與呪體及表報相小有參差，故輒依經略述讚之。）

「南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德具大慈悲，於一身心現千手眼，照見法界護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神呪，永離惡道得生佛前，無間重愆纏身惡疾，莫能救濟悉使消除，三昧辨才現生求願，皆令果遂決定無疑，能使速獲三乘，早登佛地，威神之力歎莫能窮，故我一心歸命頂禮。」

伸述誠懇，隨其智力如實說之，然所求之事，不可增長生死，所運之心，必須利益群品，唯在專謹方有感通，慎勿容易。

七、作禮（行者應念三寶，體是無緣慈悲，常欲拔濟一切眾生，但為無機不能起，應我既再三奉請，縱非目擊冥應不虛，故須作已降之想，燒眾名香，五體投地，禮上所請三寶，唯諸天鬼神不須致禮。若至大悲心呪及觀世音菩薩，各須三禮，此之人法是道場主故。唱云：）

「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。」（如前請中三寶諸位，皆須五體投地勤重致禮，禮佛想云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」至禮阿彌陀云，即云「阿彌陀佛影現中云云。」禮法想云：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。」禮僧準上禮佛，但改為菩薩等，唯禮觀音云：「為求滅障接足禮。」此是懺悔主故。）

八、發願持呪　經云：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願。」此願橫深該收權實，非天台教觀莫到邊涯，今依一家略為標指，俾其行者心有所歸，願有二節前十願，明成就法一往生善，後六願，明除滅法一往破惡。然準聞呪獲四果十地等益，部在方等顯矣。此願合被四教菩薩，旁兼兩教二乘，亦有法緣慈悲，隨世利物故。今之行者，既顯圓頓止觀覺意三昧故，立願起行，須順《法華》之意，故荊溪云：「散引諸文該乎一代文體，正意唯在醍醐故，十六願須約開顯圓義釋也。」前十願皆稱南無大悲觀世音者，南無翻歸命亦度我。亦信從大悲者，以此菩薩拔苦心重故，稱具大悲者、施無畏者，此悲體圓即能與樂，觀世音具如別行疏釋，蓋哀憫至深故教眾生求我度脫，歸心順我立乎誓願，令我機感故也。仍須了知大悲觀音即我本性，今欲復本故稱本立願。又復此願即本性之力用，故馬鳴云：「自心起信，還信自心。」此經云：「應當從我發如是願。」今以二義釋茲十願：初約諸經四弘釋，次約今家十乘釋。夫四弘者依四諦起，四諦者，二示世間苦因果、二示出世樂因果，一切菩薩欲拔此苦、欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云眾生無邊誓願度，依集諦立云煩惱無數誓願斷，依道諦立云法門無盡誓願知，依滅諦立云佛道無上誓願成。但今十願，拔世間苦因在前，故與四誓次第小異，而皆二二相成，以知法由眼智度眾生，須方便船必越海道，能登山舍可棲身故。初二依集諦立，先願知一切塵勞之法，皆即法界，次願得是圓淨慧眼，以非此慧不能知故；三四依苦諦立，先願度一切沈大📖 P975淪之眾，次願早得體內方便，非此方便度生不遍故；五六七八依道諦立，道雖萬行不出三學，今先求實慧般若即慧學，次願慧成越於二死苦海，次求出世上上戒定，後願二學功成入於三德，涅槃三學是道諦之始，越苦證滅顯道諦之終也；九十依滅諦立先求無為之法，以宅其心，則惑滅行息，後願冥乎法性，復本淨身，則究竟常寂也。縱百千願，亦何出於四弘，況此十耶？又願不依諦，名為狂願。雖不出四，今以觀音智巧悲深故，開四為十，則使行者標心立行，原始要終皆悉顯了故也。仍須了知始終等相，體性融即，故荊溪云：「初心遍攝觀惑法界，即惑成智、即生成滅，名圓四誓。」又了前二誓拔性德之苦，後二誓與性德之樂。性之苦樂，何須拔與？即無作之誓也。二約今家十乘釋者，聖意多含且作二釋，尋經始末以後驗前，知是願成十法乘也。何者？以說呪前令發十願，說呪訖示呪相貌有九句，并呪體成十法，與今家十乘更無差忒。後觀行中當說。言十乘者，初觀不思議境，二、發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、調適道品，七、對治助開，八、知次位，九、安忍，十、離順道法愛。十願對此，唯一處前後，彼則依境發心，此則依境修觀，各有其意。初知一切法願，顯不思議境，非一念三千，豈收一切？二、智慧眼願，圓止觀成佛眼智也，非此眼智不顯妙境故。三、度一切眾願，發分滿菩提心也，無緣與拔，初住已上方現前故。四、善方便願，成破遍也。三惑破已，方能任運與拔破遍，即度生方便，菩薩破惑，為度生故。五、般若船願，識通塞如水有船，即塞能通也。六、越苦海願，成道品也，非無作道品莫越二死海故。七、戒定道願，成助道也，以無作心修事戒定，最能治惡故。八、登涅槃山願，知次位也，山須自下升高，雖觀即理，道不浪階故。九、會無為舍願，成安忍行也，舍名捨眾速證無為故。此行不專初品，上地亦然，天龍恭敬不以為喜，即其例也。十、同法性身願，離法愛也，不滯似解合佛真身，故準文二二相成者，照境由止觀，與拔由破惑，先知通塞方修道品，無對治功安有次位？若不安忍，則無似愛可離也。此之觀法，修在名字，成在五品，似發在六根，真發在分證，究盡在妙覺。今立願者，願修之得門、成之即世，或於一觀、或歷餘心，便入似真以至等妙。又復應知此之十法，雖論修證及以因果，而現前一念本自圓成，全性起修即因成果，今立十願標心在茲。又復應知此之十法，雖是智者像代宣揚，而並是漸頓諸經之旨，以離此十更無修證之法，《法華》大車深可例也。後之六願一往破惡，於中前三破地獄，而初二別破刀火二種，第三破一切地獄；後三破餘三趣。應知六願皆就對治悉檀而立，故地獄云摧折枯竭，餓鬼云飽滿，修羅云調伏，畜生云智慧，如六觀音對破六道，唯天從便宜，以善彊故；人兼入理，思惟盛故；餘四並從對治，以惡多故。皆標我者，雖是行人所稱，全是諸有真常我性，一念千法也。前十願中，一一我字莫不爾也。若者不定之詞，隨趣對治也。皆云向者，訓對也，為對治義宛合，即以四趣我性為能對治，四趣三障為所對治。皆云自者，三障本空，無明故有，治以圓法、稱本虛融，更非障閡，故云自摧折等。然能對有自他，所治有三障，人自治有事行理觀，治他論神通感應。何者？若自起四趣煩惱，造四趣惡業，受四趣苦時，稱名誦呪對之，願此三障即自摧折等，此事行治也。若自用十乘觀慧，對於四趣若惑若業若報時，願得觀成障滅即摧折等，此理觀治也。若自觀行成，能破三障，顯出我性得大自在，見一切眾生為四趣三障所苦，以似解力對之，即神通治他也。以分滿力對之，即感應治他也。故一言我若向刀山，刀山自摧折等，其義甚深不可卒備。原其所歸觀音能障三道，神呪及我體是法界亦名中道，舉一全收法法絕待，以彊迷故暫分感應，故曰南無，以翻迷故義立對治，故云我向，今順圓法立上諸願，名無作誓其功巨量。問：圓解圓修者，獲益可爾，無此解者，修有何益？答：法體本然，聖人稱本而示，其修此者縱未圓解，但得機成任運獲益，若能解者功不可論。如摩尼珠，愚人得之非全無益，但貿一衣一食而已；若其識者，十事修治四洲雨寶，故經云：「有慧觀方便者，十地果位克獲不難。」是故行者，當親善師學茲圓解，立願之際心口一如，三障即消法身速證。（既略知此旨，當發是願。首者唱云：）

經云：「發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼（行者想身對此佛菩薩前稱念尊名，唯在哀切，如遭焚溺求於救濟，若時促略稱七遍，若時稍寬多稱無妨），南無觀世音菩薩，　南無阿彌陀佛。」（稱念訖云：）

「觀世音菩薩白佛言：『世尊！若諸眾生誦持大悲神呪墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神呪，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神呪，若不得無量三昧辨才者，我誓不成正覺。誦持大悲神呪，於現在生中，一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。』」乃至說是語已，於眾會前合掌正住，於諸眾生起大悲心，開顏含笑，即說如是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰：

「南無喝囉怛那哆囉夜㖿（一）南無阿𠼝㖿（二）婆盧羯帝爍鉢囉㖿（三）菩提薩哆婆㖿（四）摩訶薩哆婆㖿（五）摩訶迦盧尼迦㖿（六）唵（七）薩皤囉罰曳（八）數怛那怛寫（九）南無悉吉利埵伊蒙阿利㖿（十）婆盧吉帝室佛囉楞馱婆（十一）南無那囉謹墀（十二）醯唎摩訶皤哆沙咩（十三羊鳴音）薩婆阿他豆輸朋（十四）阿逝孕（十五）薩婆薩哆那摩婆伽（十六）摩罰特豆（十七）怛姪他（十八）唵阿婆盧醯（十九）盧迦帝（二十）迦羅帝（二十一）夷醯唎（二十二）摩訶菩提薩埵（二十三）薩婆薩婆（二十四）摩羅摩羅（二十五）摩醯摩醯唎馱孕（二十六）俱盧俱盧羯懞（二十七）度盧度盧罰闍㖿帝（二十八）摩訶罰闍耶帝（二十九）陀羅陀羅（三十）地利尼（三十一）室佛囉耶（三十二）遮羅遮羅（三十三）摩摩罰摩羅（三十四）穆帝囇（三十五）伊醯伊醯（三十六）室那室那（三十七）阿羅嘇佛羅舍利（三十八）罰沙罰嘇（三十九）佛囉舍耶（四十）呼嚧呼嚧摩囉（四十一）呼嚧呼嚧醯利（四十二）娑羅娑羅（四十三）悉利悉利（四十四）蘇嚧蘇嚧（四十五）菩提夜菩提夜（四十六）菩馱夜菩馱夜（四十七）彌帝利夜（四十八）那羅謹墀（四十九）地唎瑟尼那（五十）波夜摩那（五十一）娑婆訶（五十二）悉陀夜（五十三）娑婆訶（五十四）摩訶悉陀夜（五十五）娑婆訶（五十六）悉陀喻藝（五十七）室皤羅耶（五十八）娑婆訶（五十九）那羅謹墀（六十）娑婆訶（六十一）摩羅那羅（六十二）娑婆訶（六十三）悉羅僧阿穆佉耶（六十四）娑婆訶（六十五）娑婆摩訶悉陀夜（六十六）娑婆訶（六十七）者吉羅阿悉陀夜（六十八）娑婆訶（六十九）波陀摩羯悉哆夜（七十）娑婆訶（七十一）那羅謹墀皤伽羅㖿（七十二）娑婆訶（七十三）摩婆利勝羯羅夜（七十四）娑婆訶（七十五）南無喝囉怛那哆囉夜㖿（七十六）南無阿唎㖿（七十七）婆嚧吉帝（七十八）爍皤囉夜（七十九）娑婆訶（八十）悉殿都（八十一）漫哆羅（八十二）跋陀耶（八十三）莎婆訶（八十四）」

觀世音菩薩說此呪已，大地六變震動，天雨寶華繽紛而下，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛竪，一切眾會皆獲果證，或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果者，或得一地二地三四五地乃至十地者，無量眾生發菩提心。

九、懺悔　行者誦呪畢，當念一切緣障皆由宿因，過去今生與諸有情，何惡不造？罪累既積，世世相逢，為冤、為親、為障、為惱，若不懺悔，無由解脫，道法不成，故須披陳哀求三寶為我滅除。經云：「為一切眾生，懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫種種惡業。」《法華三昧》云：「業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪。流淚悲泣，口宣懺悔。」

「普為四恩三有，法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。」（唱已，五體投地，心復念言：「我與眾生無始來今，由愛見故，內計我人、外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯遍三業廣造眾罪，事雖不廣惡心遍布，晝夜相續無有間斷，覆諱過失不欲人知，不畏惡道無慚無愧，撥無因果，故於今日深信因果，生重慚愧生大怖畏，發露懺悔斷相續心，發菩提心斷惡修善，勤策三業翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海置三德岸，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡唯願觀音，慈悲攝受。」想訖唱云：）

「至心懺悔，比丘（某甲）等，與法界一切眾生，現前一心本具千法，皆有神力及以智明，上等佛心、下同^[A1]含【CB】【嘉興乙-CB】，舍【大】含識。無始闇動，障此靜明觸事昏迷，舉心縛著，平等法中起自他想，愛見為本、大📖 P977身口為緣，於諸有中無罪不造，十惡五逆謗法謗人，破戒破齋毀塔壞寺，偷僧祇物污淨梵行，侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔。如是等罪無量無邊，捨茲形命合墮三塗，備嬰萬苦，復於現世眾惱交煎，或惡疾縈纏他緣逼迫，障於道法不得熏修。今遇大悲圓滿神呪，速能滅除如是罪障，故於今日至心誦持，歸向觀世音菩薩及十方大師，發菩提心修真言行，與諸眾生發露眾罪，求乞懺悔畢竟消除。唯願大悲觀世音菩薩摩訶薩，千手護持、千眼照見，令我等內外障緣寂滅，自他行願圓成，開本見知、制諸魔外，三業精進修淨土因，至捨此身更無他趣，決定得生阿彌陀佛極樂世界，親承供養大悲觀音，具諸總持廣度群品，皆出苦輪同到智地。」懺悔發願已，歸命禮三寶（起禮一拜）。

次當如法旋遶，或三或七（欲旋遶時，先須正立，想此道場如法界，十方三寶畟塞虛空，以次迴身旋繞法座，十方三寶心性寂滅影現十方，心想如夢、梵聲如響，勿令心散。口唱云：）

「南無十方佛，　南無十方法，　南無十方僧，南無本師釋迦牟尼佛，　南無阿彌陀佛，　南無千光王靜住佛，　南無廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼，　南無千手千眼觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，　南無總持王菩薩。」（或三稱或七稱，旋遶已還至像前，三自歸：）

「自歸佛依，當願眾生體解大道發無上心。」

「自歸依法，當願眾生深入經藏智慧如海。」

「自歸依僧，當願眾生統理大眾一切無閡。和南聖眾。」

十、觀行　行者禮懺訖應出道場，別於一處身就繩床，依經修觀。經說此呪結益纔訖，大梵天王請曰：「惟願大士。為我說此陀羅尼形貌相狀。」觀世音菩薩言：「大慈悲心是、平等心是、無為心是、無染心是、空觀心是、恭敬心是、卑下心是、無雜亂心是、無上菩提心是，當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」今輒釋其意，經文九心即依境，發菩提心等九法乘也，以初神呪是其理境，難通顯說，肰以密談愈彰深祕，故上根一聞即能入證，或階四果或登十地，內外凡位通名發心，是則大梵覩於上根聞境得悟，乃為中下請餘九乘，故云相貌。理境如車體，相貌如具度。問既稱法稱機，故觀音歎曰：「汝為方便利益一切眾生故作斯問。」故知呪體及以九心十乘意備。又復此經，頻令行者於諸眾生起大慈悲，若非依理，豈忘愛見？故初理境即慈悲本，後之八心成悲之法，應知此經正明悲行。又復應知部在方等，此之十法通於四教，而廣大圓滿無礙大悲，藏通二教有名無體，離斷常中，豈不廣大等耶？別雖有理修在後時，圓教初心盡茲體用，今明觀心專依圓妙，仍有二種，謂：約行、托事也。初約行者，直就一念觀於十界百界千如妙法，雖即一念千法宛肰，全體即空當處即假，仍非二邊。又即雙照，不可以一多說，安以有無思？若邊若中皆莫能擬，故密語示及顯了詮，皆不可以識識，不可以言言，是為於己心觀不思議境也。既知己心，若是復思一切眾生，念念皆爾，本具九界，既即佛界，仍各具十種因果，即一苦一切苦，我與眾生縱貪瞋癡，動身口意隨業受報萬劫千生，故於自他哀傷哽痛，深起悲心誓拔其苦；本具佛界既即九界，仍各具十種因果，即一樂一切樂，我與眾生以凡小心，求人天身及二乘果，得少為足資生囏難，故於自他愛念憐憫，深起慈心誓與其樂，此乃與究竟樂、拔一切苦，故名大悲慈心。慈悲雖普，散動尚多，須用不二止觀安於法性，使寂照均融名平等心。理若未顯，由三惑覆，當觀此惑本空、法性本淨，無可破立，名無為心。若著此能觀則於通起塞，識此通塞，名無染心。諸法雖空，證由觀道，觀不調適，品次不生，道品相生成空觀心，蔽資理惑不顯真如，事度助開見生齊佛，名恭敬心。乍息麁心謂為深詣，若知圓位上慢可^[A2]祛【CB】，袪【大】祛，名卑下心。名利眷屬，三術離之，三昧可成，名無雜亂心。行上九事過內外障，若起法愛則不得前，能離此愛方登分果，名無上菩提心。上根觀境，即入初住，或內外凡中根二至七，下根盡用。二託事者，觀音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千通慧；十種通慧不離一念法，稱廣大圓滿，復云無礙大悲。非一念千法，焉稱此名？肰既密說，人那解之？乃現此相而為表示。非一家觀法，安能盡釋？法名身相，在於彼部領解雖殊，今之大📖 P978行人得《法華》意，於茲名相終無異塗。況於道場唯瞻此相，不表觀法何以用心？故二種觀門相須而進，若行立持誦、若却坐思惟，不思議觀不應暫廢，是名依法受持也。故前立十願、今示十乘，即所願之法，既令依此而修行之，即是初心修相。後文云：「有觀慧方便者，十地果位克獲不難。」即分滿證相觀成似發，準例前後其意必肰。若未深諳一家教觀，須近善師咨決解行，方識正邪，故方便五緣四或可闕，善知識緣必須具也。若居異處無師可承，當自尋《止觀》，仍須《輔行》決通觀道方可修之，慎勿師心自立規矩。又復應知如上說者，此就呪體深取經宗，為成觀行者也。若論此經力用，何人不攝、何善不收？故求聲聞人各獲果證，求世間事無不從心，而略示四十手功德，欲得富饒、欲求官位，除身惡疾、求見善友，欲生淨土、樂趣諸天，莫不果願。乃至經云：「持呪者若風若水霑著其身，不受惡趣常生佛前。」若行者未能修觀，但當深信，斷諸疑心，依文誦持，現世當生離苦得脫，故法華懺立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色也。故知初心入門多種，妙悟之時理應兩捨。唯願若士若庶若俗若僧，於此總持生決定信、起精進心，於相無相盡力修之，現世障惱皆除，淨土往生不惑，廣論利益具載經文。