熾盛光道場念誦儀 卷1

宋天竺法師慈雲尊者，以行光教，示滅于錢塘天竺道場；門弟子靈鑑，以所稟法師道德，化乎當世。三昧行法施於後代，發揚四種三昧，在乎斯文。行法之盛，不可以不紀，於是拾其遺編，獨有《熾盛光道場念誦儀》未廣流布，遂更^[A1]采【CB】，釆【大】采諸文，補助始末，因舊五章增為七科（新添〈示方法〉并〈釋疑〉），〈示方法〉乃取於本經，令造修者有據釋疑，則華梵功等，道俗兼該。其間壇場儀軌，今皇朝譯經三藏大卿圖紀行世，此不委明；餘皆沿襲舊文，不忘乎本云爾。

夫法儀施設，在乎必當為主，若言理有歸，何須諍論？除傳者不肖，醍醐殺人。《熾盛光大威德真言》者，大聖垂愍，別示神方，雖言小異持，蓋功深難測，專心暫誦，立見有功，豈在載言！

第一、設壇場供養。自有三意：

初示清淨處者，經文但云「於清淨處」，不別指方隅，又云「於國、於家及分野處」。若定須閒靜，離於闠鬧，別求淨地者，或若一家，災難起時，貧庶之士屋，但逾尋室，唯方丈四迫，隣含傍遠，精、藍豈亦專令別求淨地？若其無者，便合坐受災耶？理而推之，決不然矣。今作二意：若貧者，秖於所住選於勝處，便於淨地安立道場。（若《大悲經》中，用刀呪二十一遍，畫地為界；或想到處為界。若災難變緣急，準此便可持誦。）若國王、大臣及豪富者，選取上處，避喧遠穢，逈絕之室，及先非穢染、或新立堂宇，最為第一。若苾芻，精舍亦選。可知當於其處，作誦呪場。

二、立道場法。若國王、臣庶並須預空其屋，淨潔掃灑、香泥塗地，隨看廣狹而安道場；於香壇上正面安釋迦像，以曼殊、普賢、觀音等像從之，四方安護世四天王像，壇中佛前安忿怒明王像。（《聖捺迦忿怒金剛童子菩薩成就軌儀經》上卷：「金剛藏菩薩云：『畫菩薩法，取白㲲用牛尿洗，復用香水濯之。於閒靜處，對佛前、舍利塔。不應用皮膠和彩色，畫筆、色盞須新者。畫匠澡浴、著淨衣，受八齋戒。勿吐氣以衝其像，亦不與畫人論其價直。其像獨身，從海涌出，如吠瑠璃色，身有六臂，臂膊𦟛停，相貌充滿；面有三目，其目赤色，首戴寶冠，狗牙上出，口咬下唇，顰眉威怒。又於海中畫一寶山，像以左足踏於寶山，山上有妙蓮華，以承其足，右足在海水中立，沒其半膝。右第一手持金剛杵作擲勢；第二手持母婆羅棒，謂棒一頭如鐵杵形；第三手執鉞斧。左第一手把棒；第二手如擬勢，作金剛拳舒頭指；第三手持劍。以大蛇於身角絡繫；又以一切毒蛇，膊釧、臂釧、腰絛、瓔珞及耳璫、繫髮；又以大蛇繞腰三匝。身背圓光，火焰圍繞，於火焰外有其雲電，以相輔翼也。』」）以設覩嚕形對之。（梵語「設覩嚕」，此翻為「冤」，即畫冤家形於忿怒明王像前也。）餘繞四壁，列諸星曜、淨居天等位供養，取意自裁。

三、供養者，並懸新繒蓋、旛華，珍果、名香、飲食、種種精美，竭誠盡力。若實貧乏，亦隨己所有，盡出供養。無令隱惜，誑聖欺心。

第二、示方法。

經云：「我今說過去娑羅王如來所說——熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或被五星陵逼；羅睺、彗孛、妖星照臨所屬本命宮宿大📖 P979及諸星位，或臨帝座，於國、於家及分野處陵逼之時，或退或入，作諸障難者，但於清淨處置立道場，念此陀羅尼一百八遍或一千遍。若一日、二日、三日，乃至七日，依法修飾壇場，至心受持、讀誦，一切災難悉皆消滅，不能為害。」乃至云：「若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事」等。據於經文，具乎四義：一、所消三障；二、能消勝法；三、明力用；四、顯陀羅尼。

經云「一切災難悉皆消滅」，「一切」之言包乎三障，而業障經分明，然由煩惱故有業，業必招報也。又內身、外報災難等事，是報障也；專明內心，是煩惱障也；若起決定心，動發身、口，必牽來報者，是業障也。若爾，惡星、災星異都不關心。云何是業障？答：「此乃外相表業將起，是業責報之相，業障感報，故其相現前。業障外彰，報對不久，若無方法，何以禳之？所以第二，有能消方法：若一日、二日、三日，乃至七日，誦此陀羅尼一百八遍，表破一百八煩惱，成就百八三昧；或一千遍，成就千種法門。故約三業持呪，作三德方法，以事表理。但於清淨處，置立道場處，清淨身須沐浴，以外明內，表作法身；念此陀羅尼，欲知智在說，表作般若；至心受持，信力故受，念力故持，擬作解脫。作法若成，必惡滅善生，故第三，明於力用：夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，今近因三業規矩，遠成三德妙義。身業成，能禳報障；口業成，能禳煩惱障；至心，能禳業障。三業既消，即成三德，故第四，顯陀羅尼體：三障既其以轉，理數成於三德。報障轉成法身德，煩惱障轉成般若德，業障轉成解脫德。如此三法，即陀羅尼三德妙體，非空而空，慧光熾盛，非寂而寂，具大威德，遮九界惡，持佛界善，遮持不二，舉一具三，言三即一。苟非三德祕呪，安能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事耶？略示如此，委陳行相，如《摩訶止觀》具明。」

第三、揀眾清淨。

經云：「若有國界不安，災難競起，請清淨眾。」揀眾為二：一、舊行清淨，二、入道場行清淨。舊，即出家已來，精翫律範，定、慧循修，遍檢七支，曾無一過。《大集》開其悔淨，尚名污道。近世三學難具、四儀易頹，但取隨分如法之僧，不犯重戒，曾無醜露，檀越信奉，亦得清淨。恐揀眾太精，世少良導。若塵埃過甚，三業彰露及為貪供養，誑說清淨。南山云：「人前似人，屏處如鬼。」天龍惡見，鬼魅嗤誚，如此又何能持呪却災乎？又何能使列宿收光，妖怪滅影乎？二、入道場行清淨者，眾雖舊行淨潔，堪為福田，至入道場，更加嚴肅。先須洗染新淨衣服，料理威儀，令去就安庠，生人善敬。每日沐浴、飲食、洗漱，勿得語笑，為施主調謔；瞻望堂室，道場未滿，預籌信施，喜恚多少；非時湯果，無度須索，飲食麁細，勿起恚愛；勿睡、勿倚，謦咳、彈指，警喧俗舍。當可意知，勿使生人譏誚。或為國王大臣，彌加至誠，肅清三業，可以意知。

第四、誦呪法。

夫誦呪法者，歷覽念誦部，諸文設軌不同，今取大意略示：或禮佛前及禮後誦，皆須一上滿一百八遍。據此文，須厲聲，令聲不得有間，如鑽火法，若運手間斷，則煙燧歇滅，取火不成，今亦如是。又如𮔴蠦祝蟲為子，聲聲不絕，呪成方罷，今亦如是。若一上發聲，呪未滿百八，則呪功不成，所作空過兼有障難。若水火事急，起時須心念言：「我呪法未斷，即來續之。」至去，須心懸不斷，中間不得接人言語。來時，復心念言：「我已復來，續滿呪數。」除此急外，餘事不得輒開。若故開者，定得障難，宜專慎之！切不得行來做作，手運、口誦及正誦持，應接人語，快須滿數，然後作事。兼並須界內，或跪、或坐誦之，輒不得離界。又壇內，若一日、若二日，至七日，不得一彈指頃，闕人誦呪，唯除禮佛及飲食時。多見時僧不識觸犯，任意亂為，笑語不拘，出入無度，飲食不節，恣飡藥石，果蓏，及食供養三寶并鬼神齋食。坐、立、行、住，皆口誦呪，不拘界內、界外；眼耳不禁聲色，身心不奉節度，非唯自生障道，亦令施主返得災殃。縱未現應，亦全無益，虛消信施，不念地獄。哀哉！苦哉！望善思之，惡切之，語不在讀過，意在行持。近世滋彰，卒難改革，有識之者，寒心思之！

第五、三業供養。

禮請陳意自為七：一者、三業供養，二者、奉請三寶，三者、讚歎三寶，四者、作法持呪，五者、禮佛，六者、懺悔，七者、行道旋繞。將入道場，先令一人持呪，結界護持，恐有留難。結界竟，然後可以作法。

一切恭敬，信禮常住三寶。（一禮，各想三寶性海，無能、無所，畢竟平等，一切大📖 P980眾生同入此三寶海中。起已，各胡跪，手執香爐，端身正意，口自唱言：）

嚴持香華，如法供養，願此香華，諸佛受用，遍滿一切佛、法、僧前，諸天、仙眾、日月、星宮，為光明臺，廣作佛事。（運想如常）

供養已，一切恭信。

一心奉請總持教主釋迦牟尼佛。（每位三請，運想如常。）

一心奉請南無過去娑羅王佛。

一心奉請南無過去七佛、未來彌勒、賢劫千佛、十方三世一切諸佛。

一心奉請南無陀羅尼藏一切密言清淨法寶。

一心奉請南無忿怒明王金剛手菩薩摩訶薩。（《聖捺迦金剛童子菩薩成就軌儀經》中卷：「爾時，金剛手菩薩告大眾言：『此忿怒王有無量威德大神通力，善能調伏難調伏，故示諸方便。從於三昧生此菩薩，適纔憶念，一切鬼魅，悉皆馳走，一切惡心眾生，皆當損壞，一切災禍，悉皆除滅。』」經云：「此忿怒王菩薩，即金剛手。」是壇場主，彌加虔請，必希降臨。）

一心奉請南無曼殊室利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩摩訶薩。

一心奉請南無總持王菩薩、金剛藏菩薩及十方一切菩薩摩訶薩。

一心奉請南無聲聞、緣覺一切賢聖僧。

一心奉請南無梵釋天等淨居諸天、護世四鎮一切天眾。（此位已下，惟俗眾作禮，比丘立。）

一心奉請南無遊空天眾，九執大天、二十八宿、十二宮神一切聖眾。

一心奉請閻羅王界十八獄主、主善罰惡一切靈祇，行病、行藥、行災鬼王一切聖眾。

一心奉請此所住處護伽藍神守正法者。（為施主，此位不須請。）

一心奉請此一境邑靈壇、社廟，五聖王子、城隍神等一切聖眾。

一心奉請施主宅內護宅龍神、方隅、禁忌、坊務、庫店守護神眾，宅中長幼、宮宿、元辰、除災、注福一切神眾。（若國、若家，但看住處，各有所事，隨意加減，周旋三請。）

上所奉請一切三寶、釋迦牟尼、娑羅王佛，惟願不捨，大慈大悲，領諸眷屬，到我所居，受我供養；及諸星曜、一切靈祇，各承三寶威光，皆來集會。我今此處作大吉祥，誦持神呪，惟願守護，使無留難，令諸有情獲福無量。如是至三。此召請法，但只入時用，餘則削之。須當懇告，希望降臨。

南無佛、南無法、南無僧、南無釋迦牟尼佛、南無過去娑羅王佛。（三稱竟，即作是言：）

我今當誦過去娑羅王佛所說〈熾盛光大威德陀羅尼〉，曰：

曩謨三滿哆（一）母^[A2]馱【CB】【麗-CB】，默【大】馱喃（二）阿鉢羅（二合）底（丁以切，下同）（三）賀多舍（四）娑曩喃（引）（五）但儞也（二合引）他（六）唵（引）（七）佉佉（八）佉呬佉呬（九）吽吽（十）入嚩（二合，下同）囉（十一）入嚩囉（十二）鉢囉（二合下同）入嚩囉（十三）鉢囉入嚩囉（十四）底瑟姹（二合，下同）（十五）底瑟姹（十六）瑟致哩（三合，下同）（十七）瑟致哩（十八）娑發（二合下同）吒（十九）娑發吒（二十）扇底迦（二十一）室哩（二合）曳（二十二）娑嚩賀（二十三）

此陀羅尼者，一切如來同共宣說。若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事；乃至一切四眾，聞佛所說，皆大歡喜。

行者既持呪，意應一心，正身威儀，次第禮諸佛法身，猶如虛空，應物現形，如對目前，一一皆然。行者自知，身心空寂，影現法界，一一佛前，悉有此身，頭面頂禮。令施主隨禮，一一起伏齊整，勿令失儀。唱云：

一心頂禮本師釋迦牟尼佛遍法界諸佛。（運想如常）

一心頂禮過去娑羅王佛遍法界諸佛。

一心頂禮過去毘婆尸佛遍法界諸佛。

一心頂禮過去尸棄佛遍法界諸佛。

一心頂禮毘首尸佛遍法界諸佛。

一心頂禮迦求村佛遍法界諸佛。

一心頂禮迦那舍牟尼佛遍法界諸佛。

一心頂禮迦葉佛遍法界諸佛。

一心頂禮當來彌勒佛遍法界諸佛。

一心頂禮十方三世諸佛、賢劫千佛遍法界諸佛。

一心頂禮十方諸佛舍利、形像、支提寶塔。

一心頂禮總持法藏〈大威德神呪〉及一切尊經清淨妙法。

一心頂禮忿怒明王、金剛手菩薩摩訶薩。

一心頂禮總持王菩薩、金剛菩薩藏摩訶薩。

一心頂禮觀世音菩薩、大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮十方一切諸大菩薩摩訶薩。

一心頂禮聲聞、緣覺得道賢聖僧。

普為梵釋四王、遊空天等及一切眾生，悉願消除三障，歸命懺悔。

行者既禮佛竟，即於法座前，正身威儀，燒香散華，存想三寶畟塞虛空，如對目前。一心一意，普與眾生行懺悔法，生重慚愧，發露無量劫來及至此生，與一切眾生三業所造一切惡業，斷相續心，從於今日，乃至盡未來際，終不更造一切惡業。所以者何？業性雖空，果報不失。了空之人，尚不作善，況復作罪？若造罪不止，悉是顛倒因緣，則受妄果。是故行者，以知空故，生大慚愧，發露懺悔。（逆順十心如常）

至心懺悔。我比丘（某甲）歸命頂禮十方一切常住三寶、釋迦牟尼、娑羅王佛、曼殊室利、忿怒明王、金剛手菩薩摩訶薩等，願起哀憐，現前明證——我與法界一切眾生，心性平等，威德熾盛，具足總持，同佛所證，清淨涅槃，最上安樂。我無始來，迷惑不了，隨無明流，於生死中，受諸熱惱，為身、口、意，造諸惡業，十不善法，五逆七遮，破佛律儀，侵損常住，謗法謗人，謗無因果，如是罪障，無量無邊，當墮阿鼻及諸地獄、畜生、餓鬼，惡道受身，百劫千劫，永無出期。以惡業故，現感災殃，五星陵逼本命宮宿及諸星位，羅睺、彗孛、妖怪、惡星作諸障難，或現身疾病，王法所加，水火盜賊，劫、奪、漂、燒，冤家謀害，諸惡橫事，厭禱呪詛，一切不祥。今奉本師釋迦文佛教我誦持〈威德神呪〉，如是災難，皆悉滅除，一切吉祥，令得成就。惟願世尊、諸大菩薩受我懺悔，滿我所求，令我熏修，莊嚴福慧，弘通佛法，開化眾生，三寶光揚，法燈相續，諸天星宿增長威權，風雨以時，護持國界，聖君聖化，臣宰忠賢，萬姓四民各臻福壽，十方信施、父母、師僧、法界眾生，一切含識，三障消除，同成佛道。（懺悔已，歸命禮三寶）

為施主當誦此文，至心懺悔。我在家弟子（某甲）稽首歸命十方三世三寶、本師釋迦牟尼佛等，娑羅王佛、七佛世尊，惟願大慈大悲，受我懺悔——我與法界一切眾生，無始迷妄，隨貪、瞋、癡，造諸惡業，由惡業故，墮在三塗，受諸苦報，罪畢得出，偶受人身，惡習難除，餘業殘報，及以今生更造，殺生劫盜，嗜酒貪非，欺誑無道，背理求財。以是因緣，未來惡報，現感災殃，橫羅惡事，或五星陵逼，羅睺、計都、彗孛、妖怪鎮臨宮宿，災難並起，種種侵陵，及宿世冤家競相謀害，諸惡橫事，口舌厭禱，呪詛毒藥，官事所牽，禁繫枷鎖，受諸楚痛，水火盜賊，劫、奪、漂、焚，錢財舍宅，一切破壞，所有眷屬，離間鬪諍，互相殘害。如是等種種惡報，由心所生，慚愧剋責。今日嚴淨道場，歸命三寶、諸佛賢聖，惟願悉來，受我懺悔，發露眾罪，不敢覆藏。燒香散華，誦持神呪，作除障難法，求大吉祥；一切惡曜、災星，傍臨、正照，冤家呪詛，諸不吉祥，永得消除，無使侵害。又願十方三寶、菩薩、天仙、威德呪王，加持覆護，變災為福，皆得吉祥，富足錢財，充盛眷屬。所求皆得，一切隨心，飲食豐盈，壽命長遠，六親和穆，圍苑滋榮，長幼同心，常奉三寶，深信因果，無敢為非，讀誦大乘，願求淨報，生生之內常住佛家，受受之身行菩薩道。又願皇帝聖主仁慈廣大，覆育黎甿，雨順風祥，邊安中靜，州縣官屬常受寵恩，彌加清顯，境邑之內百姓咸安，彗孛、諸星不興災難。然後虛空法界六道、四生，我此道場所有福業一切回向，同成佛道。（懺悔、發願已，歸命禮三寶。）

南無佛、南無法、南無僧、南無釋迦牟尼佛、南無娑羅王佛、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無〈熾盛光陀羅尼〉、南無總持王菩薩、南無金剛手菩薩、南無曼殊室利菩薩、南無普賢菩薩、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無十方一切菩薩摩訶薩。（三稱已，誦《熾盛光經》，供養三寶，然後三歸依。）

自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。

第六釋疑。

疑者曰：「斯經作法，專以持呪為大📖 P982主。近孤山法師，於《請觀音記》中，不許梵誦，故令華音不遵梵誦。有梵誦者，排彼華音。疑既在心，功何成就？」釋曰：「華、梵雨存，適時之變。依法持誦，功力弗殊，其有偏弘，恐妨通論。如無梵學指教，可以從華。若其專據華音，不許梵誦，則二合、三合之例，無用空翻。荊溪云：『當知西方有三合聲。』如翻譯流類，有音、字俱翻，如『如是我聞』等，諸顯教能詮。若翻字、不翻音，如陀羅尼。或句絕處引，或有須急呼，斯皆譯人指示此方聲勢。故僧傳十科，翻譯為首。智者詳之，無勞致惑。」

或日：「變災為福，報應之說，出乎釋典。儒宗則天命所賦，何所祈禳？」解曰：「《尚書．金縢》，歷代所寶，遇有災變，開取其法以禳之。又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』《周易》所謂『一言善，千里之外應之。一言不善，千里之外違之，況其邇者乎？』如宋景公，一言善，熒惑三徙。布在方冊，明如日星，有見作法、持呪？即引仲尼云：『吾禱久矣！』且仲尼聖人也。聖人無過，言豈虛哉？仲尼之徒，皆其弟子，同乎聖人無過，豈免濫聖之非？且子夏喪明，乃云：『天乎！予之無罪。』友人謂曰：『子居河上，人疑汝如夫子，而罪一也。』親奉聖師，尚或惑之。狥名之徒，堅守偏見，雖曰排釋，實是破儒。或云：『此法專為國主、大臣、一切庶民及諸眷屬，除災難法，得大吉祥。出家之人視身如寄，小乘乃無常、苦、空，念念生滅；大乘則心安實相，造境即中。何災可消？何福可禳？』今謂不然，經云：『若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族^[A3]姓【CB】，性【大】姓女，受持、讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事。』據乎經文，何隔道、俗？聖人以祕密語詮微妙法，非凡所知。況三乘行人，引道修行，或遇梵命及諸災難，障乎道法，不得熏修。詎有守愚，弗遵勝法？世有苟名之徒，挾邪拒正。如經所謂：『口雖說空，行在有中。』見有變災為福之言，又弗細尋經旨，便云俗事，豈非偏執？且生善滅惡，諸經率同，何非此而是彼乎？如《金光明》中，惡星、災異，令當聽是經。《請觀音經》生身十地，未免虎、狼、師子等難，當須稱名持呪。在聖尚然，居凡奚捨？縱是內有實德，必須外假熏修，障道因緣以之寂滅，是故經云『功德無比』，良在茲焉！」

第七、誡勸檀越。

夫修福慧之門，置於菩提之道，實難！實易！得之即易，失之即難。如善鑽搖，醍醐可獲；其不善者，漿猶難得。此亦如是，善用心者，一華一香，功等虛空，一偈一句累滅道成；其不善者，人天近果尚失，何況菩薩勝因！夫沙門者，名世間眼，世間盲瞑，即須導之，不然則非沙門。如來遺囑，令無慳悋，法、財施人。既奉聖言，故斯誡勸。近見檀越之家，深有信向，請僧歸舍，設食讀經，望其福慧；勢力損財，無善儀則，敬慢不分，是非寧別？或倚恃豪富，或放縱矜高，反言：「衣食庇廕門僧，請喚道場，便言恩幸。」趨瞻失節，朗責明訶，鋪設法筵，穩便驅使。門僧無識，恐失依棲，苦事先為，免勞施主，縱有法則，豈敢輒言？檀越不詢，門僧不說，訛謬之迹，自此滋彰。不掃廳堂，便張法席，未斷葷穢，輒請聖賢，至於迎像、延尊，殊不避座，旋踵致敬。儒典所謂「過尊之位，必趨」，況其三寶！荊溪大師云：「凡建道場，應先嚴淨，然後請像。世人口云『求道滅障』，置道場時，令愚童慢竪，猥服躶形，云『將像來』、『取像去』。以此觀之，可悲之甚。」又云：「雖置道場，傲慢尊像，反招罪累，滅障良難。」又經云：「佛滅後供養像者，與在世無別。」云何世人視同土木，迎之大慢，禮時薄敬？而怪無福報者，可弗暫思！又石壁大師云：「斷奠齋筵，不如禮席。」誠哉此言，誰肯暫聽？徒喪財力，實無福報。故使世間貧窮者多、富足者少，由此而然。今觀檀越，常親有識，請問佛法：「甚深福慧，云何修行？」下氣低心，屈膝接足，敬奉為師。凡設法筵，先往取則，嚴灑廳觀，齋潔身心，名香、異華、珍果、美食預備支儲，請迎勤重，承按眾僧。虔想十方三寶眾聖，來入我家，慚悚驚惶，如僕奉大家，如婆羅門事火。

遵依法式，不得師心，勿憚勤勞，事事供給，皆可意裁。此事千條，不可盡說，今略示五事，粗可行持：第一、欲陳法會，家中長幼盡須同心，去其酒肉、五辛等物。施主每日隨僧禮佛，陳吐懺悔。第二、當齋僧次，躬須給侍，不得坐於僧上，稱是主人，放縱談笑。第三、佛前供養須倍於僧，凡聖等心，事事精細。第四、盡其所惜，施佛及僧，勿得隱細用麁，世世招失意果報。第五、道場緩急，不得使僧。此是福田，翻為僮僕，豈得然乎？我今此說，智者知之。有愚者，為檀越之家，嫌難遵奉。門僧無識，見有揀眾之言，恐為所鄙，不能盡行。吾知此文將被燒滅，願十方三寶及有識者，用力護持。