觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門 卷1

依觀經明觀佛三昧法一

依般舟經明念佛三昧法二

依經明入道場念佛三昧法三

依經明道場內懺悔發願法四

觀阿彌陀佛真金色身，圓光徹照端正無比。行者等一切時處晝夜常作此想，行住坐臥亦作此想。每常住意向西，及彼聖眾、一切雜寶莊嚴等相，如對目前。應知。

又行者若欲坐，先須結跏趺坐，左足安右^[9]髀【大】＊，䏶【甲】＊髀上與外齊，右足安左髀上與外齊，右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口閉眼，似開不開、似合不合，即以心眼先從佛頂上^[10]蠃【大】＊，螺【甲】＊蠃^[11]髻【大】，髮【校異-甲】髻觀之。頭皮作金色，髮作紺青色，一髮一蠃卷在頭上。頭骨作雪色，內外明徹，腦如玻𭺊色。次想腦有十四脈，一一脈有十四道光，從髮根孔出外，繞髮蠃七匝，還從毛端孔中入。次想前光從二眉毛根孔中出向外。次想額廣平正相。次想眉高而長相，由如初月。次想眉間白毫相卷在眉間，其毛白外實內虛，出金色光。從毛端而出，直照自身來。如《觀佛三昧經》說：「若有人一須臾頃觀白毫相，若見若不見，即除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。」常作此想，太除障滅罪，又得無量功德，諸佛歡喜。

次想二眼廣長，黑白分明，光明徹照。次想鼻脩高直如鑄金鋌。次想面部平滿無有唱𣇍。次想耳輪垂腄孔有七毛，光從毛內出，遍照佛身。次想脣色赤好，光明潤澤。次想齒白齊密，白如珂月，內外映徹。次想舌薄廣長柔軟，舌根下有二道津液注入咽筒，直入心王。佛心如紅蓮華，開而不開、合而不合，有八萬四千葉，葉葉相重。一一葉有八萬四千脈，一一脈有八萬四千光，一一光作百寶蓮華，一一華上有一十大📖 P23地菩薩，身皆金色，手持香華供養心王，異口同音歌讚心王。行者等作此想時，除滅罪障，得無量功德，諸佛菩薩歡喜，天神鬼神歡喜。

又抽心向上，次想咽項圓相、二肩圓相。次想兩臂𦟛圓相。次想二手掌平滿千輻輪相，十指纖長指間網縵相，甲作赤銅色相。又抽心向上，次想佛胸前平滿相，萬德之字朗然。次想腹平不現相。次想臍圓孔深相，光明內外常照。次想陰藏相平滿，由如十五日夜月，亦如腹背平處無別。佛言：「若有男子女人多貪欲色者，即想如來陰藏相者，欲心即止，罪障除滅，得無量功德。諸佛歡喜，天神鬼神好心影護，長命安樂永無病痛。」次想兩髀膝膝骨圓滿。次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足十指長指間有網縵，甲作赤銅色。次想佛結跏趺坐相，左足安右髀上與外齊，右足安左髀上與外齊。次想二足下平，有千輻輪相，輻輞具足，皆有光明遍照十方剎。從頂上下至足千輻輪相已來，名為具足觀佛色身莊嚴功德，是名順觀。

又次想華座法。次想華臺相。次想華葉，葉葉相重八萬四千重，一一葉上想有百億寶王莊嚴，一一寶中有八萬四千光明，上照佛身。次想寶華莖八面，一一方面百千眾寶莊嚴，放大光明上下俱照。次想華莖下依寶地，地上眾寶皆放八萬四千光明，一一光明照佛身，及照十方六道，亦想一切光明照觸行者自身來。作此想時，除滅罪障，得無量功德，諸佛菩薩歡喜，天神鬼神亦喜，日夜隨身影護行者，行住坐臥常得安隱，長命富樂永無病痛。準佛教，得見淨土中事。若見但自知，不得向人說，即大有罪橫，招惡病短命之報。若順教門者，臨命終時，上品往生阿彌陀佛國。

如是上下依前十六遍觀，然後住心向眉間白毫，極須捉心令正，更不得雜亂，即失定心，三昧難成。應知。是名觀佛三昧觀法。一切時中常迴生淨土，但依觀經十三觀安心，必得不疑。

又白行者：欲生淨土，唯須持戒、念佛、誦彌陀經，日別十五遍，二年得一萬。日別三十遍，一年一萬。日別念一萬遍佛，亦須依時禮讚淨土莊嚴事，大須精進。或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。自餘功德盡迴往生。應知。已前明觀佛三昧法。

佛告跋陀和：「有三昧，名十方諸佛悉在前立。能行是法，汝之所問悉可得也。」跋陀和白佛：「願為說之。多所過度，安隱十方，為諸眾生現大明相。」佛告跋陀和：「有三昧，名定意，學者常當守習持，不得復隨餘法，功德中最第一。」^[1]次【大】，〔－〕【甲】次〈行^[2]品【大】，品第二【甲】品〉云，佛告跋陀和：「菩薩欲疾得是定者，常立大信，如法行之，則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法，名為菩薩超眾行。」

佛告跋陀和：「持是行法，便得三昧，現在諸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在彼，隨所聞當念。去此十萬億佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，過七日已後見之。譬如人夢中所見，不知晝夜亦不知內外，不由在冥中有所蔽礙故不見。跋陀和！四眾常作是念時，諸佛境界中諸大山、須彌山，其有幽冥之處悉為開^[1]避【大】，闢【甲】避無所蔽礙，是四眾不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。」佛言：「四眾於此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之，即問：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。』」佛言：「專念故，得往生。常念佛身三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法。莫壞色。何以故？不壞色故，由念佛色身故，得是三昧。」已上明念佛三昧法。

欲入三昧道場時，一依佛教方法。先須料理道場，安置尊像，香湯掃灑。若無佛堂，有淨房亦得。掃灑如法，取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日，或從八日至十五日，或從十五日至二十三日，或從二十三日至三十日，月別四時佳。行者等自量家業輕重，於此時中入淨行道。若一日乃至七日，盡須淨衣，鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋，軟餅麁飯隨時醬菜，儉素節量。於道場中晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心與聲相續。唯坐唯立，七日之間不得睡眠，亦不須依時禮佛誦經，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想。佛言：「想念阿彌陀佛真金色身，光明徹照端正無比，在心眼前。正念佛時，若立即立，念一萬二萬。若坐即坐，念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三時六時，表白諸佛、一切賢聖、天曹地府一切業道。發露懺悔一生已來身口意業所造眾罪事，依實懺悔竟，還依法念佛。所見境界不得輒說，善者自知，惡者懺悔。酒肉五辛誓發願，手不捉、口不喫。若違此語，即願身口俱著惡瘡。或願誦阿彌陀經滿十萬遍，日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍，或誦二十遍、三十遍，任力多少，誓生淨土，願佛攝受。」

又行者等若病不病欲命終時，一依上念佛三昧法正當身心，迴面向西，心亦專注觀想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絕，決定作往生想、華臺聖眾來迎接想。病人若見前境，即向看病人說。既聞說已，即依說錄記。又病人若不能語者，看病人必須數數問病人見何境界。若說罪相，傍人即為念佛，助同懺悔，必令罪滅。若得罪滅，華臺聖眾應念現前，準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病，勿令有食酒肉五辛人，若有必不得向病人邊，即失正念，鬼神交亂，病人狂死墮三惡道。願行者等好自謹慎奉持佛教，同作見佛因緣。已前是入道場及看病人法用。

依無量壽經一　依十六觀經二　依四紙阿彌陀經三　依般舟三昧經四　依十往生經五　依淨土三昧經六

謹依釋迦佛教六部往生經等，顯明稱念阿彌陀佛願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說。問曰：佛勸一切眾生發菩提心，願生西方阿彌陀佛國。又勸造阿彌陀像，稱揚禮拜香華供養，日夜觀想不絕。又勸專念彌陀佛名，一萬二萬三萬五萬，乃至十萬者。或勸誦《彌陀經》，十五二十三十五十，乃至一百滿十萬遍者。現生得何功德？百年捨報已後有何利益？得生淨土以不？答曰：現生及捨報，決定有大功德利益。準依佛教，顯明五種增上利益因緣。

一者滅罪增上緣。二者護念得長命增上緣。三者見佛增上緣。四者攝生增上緣。五者證生增上緣。

言滅罪增上緣者，即如觀經下品上生人，一生具造十惡重罪。其人得病欲死，遇善知識教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪。即是現生滅罪增上緣。

又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破齋破戒、食用佛法僧物，不生慚愧。其人得病欲死，地獄眾火一時俱至。遇善知識，為說彌陀大📖 P25佛身相功德、國土莊嚴。罪人聞已，即除八十億劫生死之罪，地獄即滅。亦是現生滅罪增上緣。

又如下品下生人，一生具造五逆極重之罪，經歷地獄受苦無窮。罪人得病欲死，遇善知識教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中除滅八十億劫生死重罪。此亦是現生滅罪增上緣。

又若有人，依《觀經》等畫造淨土莊嚴變，日夜觀想寶地者，現生念念除滅八十億劫生死之罪。

又依經畫變，觀想寶樹寶池、寶樓莊嚴者，現生除滅無量億阿僧祇劫生死之罪。

又依華座莊嚴觀日夜觀想者，現生念念除滅五十億劫生死之罪。

又依經觀想像觀、真身觀、觀音勢至等觀，現生於念念中除滅無量億劫生死之罪。

如上所引，竝是現生滅罪增上緣。

又言護念增上緣者，即如第十二觀中說云：若有人，一切時處日夜至心觀想彌陀淨土二報莊嚴，若見不見，無量壽佛化作無數化佛，觀音、大勢至亦作無數化身，常來至此行人之所。亦是現生護念增上緣。

又如《觀經．下》文，若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。此亦是現生護念增上緣。

又如第九真身觀說云：彌陀佛金色身毫相光明遍照十方眾生，身毛孔光亦遍照眾生，圓光亦遍照眾生，八萬四千相好等光亦遍照眾生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨。總不論照攝餘雜業行者。此亦是現生護念增上緣。

又如《十往生經》說，佛告山海慧菩薩及以阿難：「若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常^[1]得【大】，行【甲】得安穩。」此亦是現生護念增上緣。

又如《彌陀經》說，若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念，故名護念經。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病橫死橫有厄難，一切災障自然消散，除不至心。此亦是現生護念增上緣。

又如《般舟三昧經．行品》中說云，佛告跋陀和：「若有人，七日七夜在道場內，捨諸緣事除去睡臥，一心專念阿彌陀佛真金色身，或一日三日七日，或二七日五六七七日，或至百日，或盡一生，至心觀佛及口稱心念者，佛即攝受。既蒙攝受，定知罪滅，得生淨土。」佛言：「若人專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天及四天大王、龍神八部隨逐影護愛樂相見，永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂。」具如〈護持品〉中說。此亦是現生護念增上緣。

又依《灌頂經》第三卷說云，若人受持三歸五戒者，佛勅天帝：「汝差天神六十一人，日夜年月隨逐守護受戒之人，勿令獲諸惡鬼神橫相惱害。」此亦是現生護念增上緣。

又如《淨度三昧經》說云，佛告瓶沙大王：「若有男子女人，於月月六齋日及八王日，向天曹地府一切業道數數首過、受持齋戒者，佛勅六欲天王，各差二十五善神，常來隨逐守護持戒之人，亦不令有諸惡鬼神橫來惱害，亦無橫病死亡災障，常得安穩。」此亦是現生護念增上緣。

又白諸行者：但欲今生日夜相續專念彌陀佛、專誦彌陀經、稱揚禮讚淨土聖眾、莊嚴願生者，日別誦經十五遍二十三十遍已上者，或誦四十五十百遍已上者，願滿十萬遍。又稱揚禮讚彌陀淨土依正二報莊嚴。又除入三昧道場，日別念彌陀佛一萬畢命相續者，即蒙彌陀加念，得除罪障，又蒙佛與聖眾常來護念。既蒙護念，即得延年轉壽長命安樂。因緣一一具如《譬喻經》、《惟無三昧經》、《淨度三昧經》等說。此亦是現生護念增上緣。

又言見佛三昧增上緣者，即如《觀經》說云：摩竭提國王夫人名韋提希，每在宮內願常見佛，遙向耆闍崛山悲泣敬禮。佛遙知念，即於耆山沒王宮出現。夫人已舉頭即見世尊，身紫金色坐寶蓮華，目連、阿難立侍左右，釋梵臨空散華供養。夫人見佛，舉身投地號泣，向佛求哀懺悔，唯願如來教我觀於清淨業處。又如此經證，非直夫人心至見佛，亦與未來凡夫起教。但使有心願見者，一依夫人至心憶佛，定見無疑。此即是彌陀佛三念願力外加，故得令見佛。言三力者，即如《般舟三昧經》說云：一者以大誓願力加念故得見佛，二者以三昧定力加念故得見佛，三者以本功德大📖 P26力加念故得見佛。已下見佛緣中例同此義，故名見佛三昧增上緣。

問曰：夫人福力強勝，蒙佛加念故見佛。末法眾生罪愆深重，何由得與夫人同例？又此義者甚深廣大，一一具引佛經以為明證。答曰：佛是三達聖人，六通無障，觀機備教，不擇淺深。但使歸誠，何疑不見？即如《觀經．下》說云，佛讚韋提：「快問此事。阿難受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛願力故，見彼國土，如執明鏡自見面像。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加故得見佛，故名見佛淨土三昧增上緣。

又如下經云，佛告韋提：「汝是凡夫，心想又劣，不能遠見，致使諸佛如來有異方便令汝等見。」夫人白佛言：「我今因佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，云何得見極樂世界？」佛即告言：「韋提！汝及眾生專心^[1]計【大】，懸【甲】計念，想於西方瑠璃地下一切寶幢，地上眾寶室內莊嚴等，專心注意，亦同上夫人得見。」即云：「一一觀之極令了了，閉目開目皆令得見。如此想者，名為粗見。此謂覺想中見，故云粗見。若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡也。」又以此經證，一切凡夫但使傾心，定有見義。應知。設有見聞者，不須驚怪也。何以故？乃由彌陀佛三昧力外加故得見。故名見佛淨土三昧增上緣。

又如下華座觀中說云，佛告阿難：「韋提！佛當為汝說除苦惱法。汝當廣為大眾分別解^[2]說【大】，脫【甲】說。」說是語時，無量壽佛、觀音、勢至應聲來現住立空中。韋提見即禮，禮已白釋迦佛言：「我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。若佛滅後諸眾生等，云何觀見阿彌陀佛及二菩薩？」佛即告言：「汝及眾生欲觀彼佛者，當起想念，七寶地上作蓮華想。華想成已，次當想佛。想佛時，是心即想作三十二相，從頂上下至跏趺坐已來，一一身分亦皆想之。隨心想時，佛身即現。」此是彌陀三力外加即得見佛，亦名見佛三昧增上緣。

又如下經云：想彼佛者，先當想像，見一金像坐彼華上。既想見已，心眼即開，了了分明，及見彼國一切莊嚴。此亦是彌陀三力外加故見佛，故名見佛三昧增上緣。

又如下經云：次想二菩薩及諸光明了了而見。見此事時，行者即於三昧定中，當聞水流、光明、莊嚴等說法之聲，出定入定行者常聞妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見佛，故名見佛三昧增上緣。

又如下真身觀中說云，佛告阿難：「像觀成已，次更觀無量壽佛身真金色，眉間毫相、圓光化佛，及相好等光。但當憶想令心眼見，見已即見十方一切諸佛，故名念佛三昧。」以此文證，亦是彌陀佛三力外加故見佛，故名見佛三昧增上緣。

又如下經云，佛言：「是故智者一心諦觀無量壽佛，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了者，八萬四千相好自然見之。見已即見十方一切諸佛，於諸佛前次第授記。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加故，得令凡夫專心想者定得見佛，亦名見佛三昧增上緣。

又如觀音、勢至、普雜等觀，及下九品人一生起行，乃至七日一日、十聲一聲等，命欲終時願見佛者，若現生乃遇善知識，行人自能心口稱念彌陀佛，佛即與聖眾華臺來現，行人見佛亦見聖眾華臺等。又以此經證，亦是彌陀佛三力外加故得見佛，故名見佛三昧增上緣。

又如下經云，佛告阿難：「此經名觀極樂國土無量壽佛及觀世音大勢至菩薩經，汝當受持無令忘失。行此三昧者，現身得見無量壽佛及二菩薩。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加，致使凡夫念者乘自三心力故得見佛。至誠心信心願心為內因，又藉彌陀三種願力以為外緣，外內因緣和合故即得見佛，故名見佛三昧增上緣。

又如《般舟三昧經》云，佛告跋陀和菩薩：「有三昧，名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者，常當守習持，不得有疑想如毛髮許。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲行學是三昧者，七日七夜除去睡眠、捨諸亂想，獨一處止，念西方阿彌陀佛身真金色，三十二相光明徹照，端正無比。一心觀想、心念口稱念念不絕者」佛言：「七日已後見之。譬如有人夜觀星宿，一星即是一佛。若有四眾作是觀者，見一切星即見一切佛。」又以此經證，亦是彌陀佛三力外加故見佛。言三昧者，即是念佛行人心口大📖 P27稱念更無雜想，念念住心、聲聲相續，心眼即開，得見彼佛了然而現。即名為定，亦名三昧。正見佛時，亦見聖眾及諸莊嚴，故名見佛淨土三昧增上緣。

又如《月燈三昧經》云：念佛相好及德行，能使諸根不亂動、心無迷惑，與法合，得聞得智如大海。智者住於是三昧，攝念行，於經行所能見千億諸如來，亦遇無量恒沙佛。又以此經證，亦是見佛三昧增上緣。

又如《文殊波若經》云，文殊白佛言：「云何名一行三昧？」佛言：「若男子女人在空閑處，捨諸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌，專稱佛名，念無休息，即於念中能見過現未來三世諸佛。」又以此經證，即是諸佛同體大悲念力加備令見，此亦是凡夫見佛三昧增上緣。

又言攝生增上緣者，即如《無量壽經》四十八願中說。佛言：「若我成佛，十方眾生願生我國，稱我名字下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」此即是願往生行人命欲終時，願力攝得往生，故名攝生增上緣。

又此經上卷云：若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。即為證也，亦是攝生增上緣。

又此經下卷初云，佛說：「一切眾生根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。」此亦是攝生增上緣。

又如《觀經》第十一觀及下九品，皆是佛自說。修定散二行人命終時，一一盡是彌陀世尊自與聖眾華臺授手迎接往生。此亦是攝生增上緣。

又如四紙《彌陀經》中說，佛言：「若有男子女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。」釋迦佛言：「我見是利，故說此言。」即為證也。此亦是攝生增上緣。

又如四十八願中說云：設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德、至心發願欲生我國。臨命終時，我不與大眾現其前者，不取正覺。此亦是攝生增上緣。

又如下願云：設我得佛，十方眾生聞我名號，計念我國，至心迴向願生我國。不果遂者，不取正覺。此亦是攝生增上緣。

又如下願云：設我得佛，十方世界其有女人，聞我名字，歡喜信樂、發菩提心，厭惡女身。命終之後，復為女身者，不取正覺。義曰：乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子。彌陀接手、菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。又一切女人若不因彌陀名願力者，千劫萬劫恒河沙等劫終不可^[A1]得轉【CB】，轉得【大】得轉女身。應知。今或有道俗云女人不得生淨土者，此是妄說，不可信也。又以此經證，亦是攝生增上緣。

又言證生增上緣者，問曰：今既言彌陀四十八願攝一切眾生得生淨土者，未知攝何等眾生得生？又是何人保證得生也？答曰：即如《觀經》說云，佛告韋提：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當計念諦觀彼國淨業成者，亦令未來世一切凡夫得生西方極樂國土。」今以此經證，但是佛滅後凡夫，乘佛願力定得往生。即是證生增上緣。

又問曰：釋迦說教示悟眾生，何故一種佛法即有信不信共相譏毀者？有何所以？答曰：凡夫機性有其二種，一者善性人、二者惡性人。其善性人，一聞即捨惡行善善人、二者捨邪行正善人、三者捨虛行實善人、四者捨非行是善人、五者捨偽行真善人。此五種人若能歸佛，即能自利利他，在家行孝，在外亦利他人，在望行信，在朝名君子，事君能盡忠節，故名自性善人也。言惡性人者，一即謗真行偽惡人、二者謗正行邪惡人、三者謗是行非惡人、四者謗實行虛惡人、五者謗善行惡惡人。又此五種人若欲願歸佛，不能自利亦不利他人。又在家不孝，在望無信，在朝名小兒，事君則常懷諂佞謂之不忠。又此人等於他賢德善人身上，唯能敗是成非，但見他惡，故名自性惡人也。又上至諸佛賢聖、人天六道一切良善，此等惡人所譏恥辱也。諸有智者應知。今一一具引善惡二性人，道理顯然。答上問竟。

又下經云，佛告韋提：「汝及眾生專心計念一處，想於西方地下金幢、地上眾寶莊嚴。」下至十三觀已來，總答上韋提二請，以為明證。欲使善惡凡夫迴心起行盡得往生，此亦是證生增上緣。

又如下經云：眾寶國土有五百億寶樓，其樓閣中有無量天人作天伎樂，此眾音中皆說大📖 P28念佛法僧。此想成已，命欲終時定生彼國。又以此經證，亦是證生增上緣。

又如下經云，佛告阿難：「如此妙華是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想，一一觀之皆令分明，此想成者必定當生極樂世界。」又以此經證，亦是證生增上緣。

又如《無量壽經》云，佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。十方諸佛皆共讚歎彼佛。若有眾生，聞其名號、信心歡喜，乃至一念願生彼國，即得往生住不退轉。」又以此經證，亦是證生增上緣。

又如《觀經》九品云：一一品中所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫遇善知識勸令生信，持戒念佛誦經禮讚，決定往生。以佛願力盡得往生，此亦是證生增上緣。

又如《彌陀經》云：六方各有恒河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界說誠實言。若佛在世若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土。上盡百年，下至七日一日、十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口已後，終不還入口，自然壞爛。此亦是證生增上緣。

又敬白一切往生人等，若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。又白諸行人等，一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生，何況聖人願生而不得去也。上來總答前問攝何等眾生得生淨土，五種增上緣義竟。

問曰：釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲開示十惡之因報果三塗之苦，又以平等智慧悟入人天迴生彌陀佛國。諸經頓教文義歷然。今乃有人，公然不信共相誹毀者，未知此人現生及死後得何罪報？具引佛經與其作證，令生改悔信佛大乘迴生淨土，即為利益也。答曰：依佛經答者，又此惡人如上五惡性分中已說竟，今直引佛經以為明證。即如《十往生經》云，佛告山海慧菩薩：「汝今為度一切眾生，應當受持是經。」佛又告山海慧：「是經名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經，亦名度諸有流生死八難有緣眾生經，如是受持。眾生未有念佛三昧緣者，是經能與作開大三昧門，是經能與眾生閉地獄門，是經能與眾生除害人惡鬼殄滅，四向悉皆安穩。」佛告山海慧：「如我所說，其義如是。」山海慧白佛言：「未來眾生多有誹謗，如是之人於後云何？」佛言：「於後閻浮提，或有比丘、比丘尼、若男若女，見有讀誦是經，或相瞋恚心懷誹謗。緣是謗正法故，是人現身得諸惡重病，身根不具。或得聾病盲病、失陰病、鬼魅邪狂、風冷熱痔、水腫失心。如是等諸惡重病世世在身，如是受苦坐臥不安，大小便利亦皆不通，求生求死不得，謗是經故受苦如是。或時死後墮於地獄，八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水食之名，謗是經故得罪如是。或時得出，生在人中，作牛馬猪羊，為人所殺，受大苦惱，為謗是經故。後得人身，常生下賤，百千萬世不得自在，百千萬世不見三寶名字，為謗是經故受苦如是。是故無智人中莫說是經，正觀正念如是之人然後與說。彼此不敬是經，墮於地獄；彼此敬重，得正解脫，往生阿彌陀佛國。」今又以此經證，故知毀敬之者佛記損益不虛。應知。具答前問竟。

又問：若佛滅後，一切善惡凡夫發菩提心願生彌陀佛國者，日夜計心，畢此一生，稱觀禮讚、香華供養阿彌陀佛及觀音聖眾淨土莊嚴，念念觀想，三昧或成未成者，現生得何功德？具引佛經以為明證，欲令修學行人歡喜愛樂信受奉行。答曰：快問斯義。即是閉絕六道生死之因行，永開常樂淨土之要門也。非直彌陀稱願，亦乃諸佛普皆同慶。今依經具答者，即如《般舟三昧經》說，佛告跋陀和菩薩：「於是念佛三昧中，有四事供養，飲食、衣服、臥具、湯藥，助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。」佛告跋陀和：「是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，我於是三昧中說其少喻比校念佛功德。譬如人壽百歲，亦生即能行走、至老過於疾風，有人能計其道里以不？」跋陀和言：「無能計者。」佛言：「我故語汝及諸菩薩等，若善男子女人取是人行處著滿中珍寶，以用布施，所得功德，不如有人聞是念阿彌陀佛三昧，四事供養助歡喜功德，過上布施者千萬大📖 P29億倍，亦非比校。」佛言：「乃往久遠不可計阿僧祇劫有佛，號曰私訶提，國名跋陀和。有轉輪王，名曰斯笒，往至佛所。佛知王意，即為說是念佛三昧，四事助歡喜。王聞歡喜，即持種種珍寶以散佛上。王自願言：『持是功德，令十方人天皆得安穩。』」佛言：「其王終後，還自生其家作太子也，名梵摩達。時有比丘，名曰珍寶，常為四部弟子說是念佛三昧。時王聞之，四事助歡喜，即以寶物散比丘上，又持衣服以供養之。王與千人於比丘所出家，求學是念佛三昧，常與千人共承事其師。經八千歲，日夜無懈，唯得一度聞是念佛三昧，即入高明智。却後更見六萬八千諸佛，於一一佛所皆聞是念佛三昧，得成佛果。」佛言：「若人百里千里四千里欲聞是念佛三昧，必往求之，何況近而不求學者。」又白諸往生人等，上來所引佛教以為明證者，一一具如〈四事供養功德品〉中說。

問曰：準依佛教，精勤苦行，日夜六時禮念行道，觀想轉誦，齋戒一心，厭患生死、畏三塗苦，畢此一形誓生淨土彌陀佛國者，又恐殘殃不盡，現與十惡相應，覺有斯障者，云何除滅？具引佛經示其方法。答曰：依佛經答者，即如《觀佛三昧海經》說，佛為父王及諸大眾說：「過去有佛，名曰空王，像法住世時有四比丘，破戒犯重。時空王佛於夜空中出聲告四比丘言：『汝之所犯名不可救。欲滅罪者，可入我塔中觀我形像至心懺悔，可滅此罪。』時四比丘萬事俱捨，一心奉教，入塔於佛像前自撲懺悔，如大山崩，婉轉於地，號哭向佛。日夜相續，至死為期。捨命已後，得生空王佛國。」今以此經證，行者等欲懺悔時，亦依此教法門。佛言：「若我滅後，佛諸弟子捨離諸惡、樂少語法，日夜六時能於一時分為少時少分之中，於須臾間念佛白毫者，若不見，如是等人除却九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若^[1]復【大】，後【甲】復有人聞是白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘、比丘尼、若男女人，犯四根本、十惡等罪、五逆罪及謗大乘。如是諸人若能懺悔，日夜六時身心不息，五體投地如大山崩，號泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪可得輕微。觀白毫闇不見者，應入塔中觀眉間白毫，一日至三日，合掌啼泣。又暫聞亦除三劫之罪。」佛告父王及勅阿難：「吾今為汝悉現身相光明。若有不善心者、若毀佛禁戒者，見佛各不同。」時五百釋子見佛色身猶如灰人，比丘千人見佛由如赤土，十六居士二十四女人見佛純黑，諸比丘尼見佛如銀色。時諸四眾白佛：「我今者不見佛妙色。」自拔頭髮，舉身投地，啼泣雨淚，自撲婉轉。佛言：「善男子！如來出現正為除滅汝等罪咎。汝今可稱過去七佛，為佛作禮，說汝先世邪見之罪。汝當向諸大德僧眾發露悔過，隨順佛語。於佛法眾中，五體投地如大山崩，向佛懺悔。既懺悔已，心眼得開，見佛色身，心大歡喜。」佛告諸比丘：「汝等先世無量劫時，邪見疑師，無戒虛受信施。以此因緣故，墮餓鬼地獄，八萬歲受苦。今雖得出，於無量世不見諸佛，但聞佛名。今見佛身如赤土色，正長五尺。」佛說語已，千比丘等向佛懺悔，五體投地如大山崩，悲號雨淚。猶如風吹重雲四散，顯發金顏。既見佛已，比丘歡喜發菩提心。佛告父王：「此千比丘慇懃求法，心無懈息。」佛與授記同號南無光照如來。已前懺悔法，出《觀佛三昧海經》第二第三卷。

佛說觀佛三昧海經密行品第十二卷第十。佛告阿難：「未來眾生其有得是念佛三昧者、觀佛諸相好者、得諸佛現前三昧者，當教是人密身口意，莫起邪命、莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人是增上慢，破滅佛法，多使眾生起不善心，亂和合僧，顯異惑眾，是惡魔伴。如是惡人雖復念佛，失甘露味。此人生處以貢高故，身恒卑小，生下賤家，貧窮諸衰，無量惡業以為嚴飾。如^[2]此【大】，是【甲】此種種眾多惡事，當自防護令永不生。若起如是邪命業者，此邪命業猶如狂象壞蓮華池，此邪命業亦復如是壞敗善根。」佛告阿難：「有念佛者，當自防護，勿令放逸。念佛三昧人若不防護生貢高者，邪命惡風吹憍慢火燒滅善法。善法者，所謂一切無量禪定、諸念佛法從心想生，是名功德藏。」佛告阿難：「此經名繫想不動，如是受持。亦名觀佛白毫相，如是受持。亦名逆順觀如來身分，亦名一一毛孔分別如來身分，亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明，亦名觀佛三昧海，亦名念佛三昧門，亦名諸佛妙華莊嚴色身經，汝好受持，慎勿忘失。」又如《大集經．大📖 P30濟龍品》說，時娑伽羅龍王請佛入宮設供，佛受龍請。佛與聖眾食訖，時大龍王又請說法。時龍王太子名曰華面，自起佛前，四支布施，悲聲懺悔，過去作何罪業受此龍身。又以此經證，亦是懺悔至誠方法。應知。一切經內皆有此文，不可廣錄。今略鈔三部經，以示後學。除不至心，作者皆知佛不虛言。又如《木槵經》說，時有難陀國王，名波瑠璃，遣使來到佛所，頂禮佛足，白佛言：「世尊！我國邊小，頻歲寇賊，五穀踊貴，疫疾流行，人民困苦，我恒不得安臥。如來法藏多悉深廣，我有憂務不得修行。唯願世尊特垂慈愍賜我要法，使我日夜易得修行，未來世中遠離眾苦。」佛告使言：「語卿大王，若欲滅煩惱障報障者，當貫木槵子一百八以常自隨。若行若坐若臥，恒當至心無分散意，口稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木槵子。如是若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三炎摩天，衣食自然常受安樂，得除斷百八結業，背生死流，趣涅槃道，獲無上果。」使還啟王，王大歡喜頭面禮佛，遙白世尊：「頂受尊教，我當奉行。」即勅^[1]吏【大】，史【甲】吏民營^[A2]辦【CB】，辨【大】辦木槵子以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅亦不廢捨。又作是念：「世尊大慈普應一切。若我此善得免長淪苦海，如來當現為我說法。」王以願樂逼心三日不食，佛即現身與諸聖眾來入宮內，為王說法。又以此證，直是王心真實，念念障除。佛知罪滅，應念而現。應知。