釋淨土群疑論卷1

^[2]釋淨土群疑論序

屯田員外郎平昌孟銑撰

虛空無際，天地生其中；墟宇既形，品庶滋其內。於是群生競起、眾識齊奔，沈浮愛欲之河、驅馳生死之躅，因報紛糺，非累墨之能分；緣對循環，豈積塵之可計。前佛後佛、報身化身，各返行迷、咸^[A1]祛溺喪，敞三明以濟俗、臨八苦已宣慈。皇矣彌陀！聿^[A2]采淨國，發弘誓願，現大光明，既疏方便之門，又闡感通之路。十念云就，俄引伏於金地；九輩往生，遽偕遊於銀國。理浮敻劫、事驗無邊，道安幽贊於秦中、慧遠始通於晉末，爰茲已降，同贊前聲，其有克任紹隆、遙膺付囑，思成就於往法、將究竟於來今，疏奧旨於貫華、讚微言於貝葉者，其唯懷感法師乎。法師以本無今有、既生則逝，信力堅正、戒品清嚴，妬路之文既弘宣而走譽、毘尼之旨乃演暢以馳聲，雖善說而不窮，恐有言之為累，思練神以息際，佇依定而保光，捨義學共遺蹤，遂誠求而取證。霜懷特發、氷踐孤超，功由理諧、機與神會，斂容赴寂，乃覲安養。法師則意歸真，即是阿鞞聖侶，雖念存有相而情體無著，眾所知識、俗共歸仰。勝幢雖建，魔壘尚高，未悟聖力所牽，多以常途致惑，青眼以之鶚視、赤髭由其蝟張，始則干非、後遂淩讟，請戰之曹踵武、設伏之黨肩大📖 P30隨。法師先據不竭之貲，次命無前之語，洪鐘纔振，短兵已北，燒須之渠折角、鍱腹之侶流腸，領屈者拔旗以祈生、吞負之者與櫬而歸西，安養之師告捷、般舟之旅載寧。式詮詶問之機，遂有釋疑之論。當其詰朝相見，任氣爭前。問既直錐以起心，詶亦推鋒而陷腦，故有疑必問，客無問而不深；有問必詶，主無詶不當。因權告實，語為四部所宗；即生宣常，理為五眾攸報。信往生之逸路，乃淨域之亭衢。撰次未修，門成乃化，遺編累復。有懷惲法師惲與感師，并為導公神足，四禪俱寂、十勝齊高，契悟之深，詎止同遊七淨；緣習之重，寧唯共趣一乘。𨳿歲易掩，長年先逝，三門徒然、七眾同悲。惲以昌言之書既成之於舊友，釋疑之論敢行之故人，以平昌孟銑早修淨業，憑為序引，資以播揚，輒課蕪旨，式旌寶昌，言之為七卷，宣之為一部。云爾。

釋淨土群疑論卷第一

西都千福寺大德懷感撰

問曰：佛有幾身？淨土有幾種？

釋曰：佛有三身，土有三土。三身者，一法性身、二受用身、三變化身。土有三種者，一法性土、二受用土、三變化土。法性身居法性土，受用身居受用土，變化身居變化土。法性身土，俱以真如清淨法界以為體性。如《般若》說「彼如來妙體即法身諸^[3]佛」，如《法界體性經》文殊大📖 P31師利禮云：「無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀等。」《維摩經》云「如自觀身實相，觀佛亦然。」法性土者，如《般若》云「莊嚴佛土者，即非莊嚴。」又《維摩經》云「雖知諸佛國，及與眾生空」，又云「諸佛國土亦復皆空」，又云「十方佛國皆如虛空，雖知身土並一真如」。夫如者不^[1]一不異，而言法性身居法性土者，此以覺照性義名身，法真理體名土，是施設安立諦門說。二受用身土者，此有二種，一自受用身土、二他受用身土。自受用身土，以菩薩行八萬四千波羅蜜行，修習圓滿恒沙果德，自利利他，四智周圓淨五蘊等，為自受用身體，即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵，唯佛與佛乃能知見。自受用身所依止處，為自受用土體。他受用身土者，為初地已上諸大菩薩^[2]平等性智，擊發鏡智利他功德，隨其所應現一分細相，為他受用身土體性。變化身土者，為於地前菩薩及二乘凡夫，以成所作智擊發鏡智利他功德，隨其所應現一分麁相，為變化身土體性。此受用、變化二土體性者有三，一攝事歸真體、二攝相歸心體、三本末別明體。攝事歸真體者，一切眾法皆以真如為體。此報化二土，即以真如為體。二攝相歸心體者，此報化二土，皆如來等淨心所現。故《維摩經》云「隨其^[3]心淨即佛土淨」。即《唯識論》及《攝大乘論》等明一切萬法皆不離自心。三本末別明體者，此二淨土俱以眾寶莊嚴為體。

問曰：今此西方極樂世界，三種土中是何土攝？

釋曰：此有三釋。一是他受用土，以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，其中多有一生補處，無有眾苦但受諸樂等故，唯是^[4]於他受用土。二言唯是變化土。有何聖教？言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等，即證是於他受用身土。何妨淨土變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬，以觀經等皆說為凡夫眾生往生淨土，故知是變化土。三通二土。地前見變化土，地上見他受用土，同其一處，各隨自心所見各異，故通二土。由此經言，是阿彌陀佛非凡夫境，當作丈六觀也。

問曰：前第一釋，若是他受用土者，云何地前凡夫生？若變化土者，云何地上聖人生？

釋曰：計彼地前菩薩、聲聞、凡夫，未證遍滿真如、未斷人法二執，識心麁劣，所變淨土，不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力，令彼地前諸小行菩薩等，識心雖劣，依託如來本願勝力，還能同彼地上菩薩所變淨土，微妙廣大清淨莊嚴亦得見，故名生他受用土。《佛地論》等說「初地已上生他受用土，地前菩薩生變化土。」此據自力分判地前、地上居二土別，不據他力別願勝緣而說。只如肉眼論言唯見障內色，唯見欲界不見色界，唯是離中知不是合中知。然《法華經》說「父母所生清淨肉眼，見於內外彌樓山等，乃至阿迦尼吒天色。」豈不是肉眼能見障外等色，及見色界諸天色耶？又《解深密經》及《攝大乘論》等說「如人照鏡自見本面，以彼鏡中無有面像，當見自面黑白之精。」此扶根塵與眼根合，^[5]何見彼扶根色塵。此豈不是合中知？若言見障外色界及自扶根色塵者，便與論文相違。若不見者，復與經文相違。故知佛地論師，據大分自因而說，不據他殊勝力別緣而說，而定自在所生色非是色塵，不合為眼所見。若得大威德定，所變定自在所生色，即能令凡夫人眼所見。今此亦爾，以本願力令彼地前菩薩等生受用土，不可一向判令不生也。又如《觀經》第九觀云「阿彌陀佛真金色身，高六十萬億那由他恒河沙由旬，八萬四千相好。」唯是他受用身佛，非是地前所能觀見。下文言「然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。」故知乘宿願力觀見受用之身，亦乘宿願之力生受用土。《佛地論》中亦作是問，前說淨土最極自在淨識為相，云何會中有聲聞等而不相違？有何相違？諸聲聞等同菩薩見，^[6]同菩薩見故聞說妙法。一論師言，或復如來神力加被，令暫得見聞說妙法。此是如來不思議力，不可難以根地度等。此師意明，說《佛地經》時，在他受用土，諸聲聞等見彼淨土、聞《佛地經》，此由如來不思議力。彼是一時化緣令暫得見。今此是不可思議本願力，令亦得生，斯有何過也。

問：若然者，此亦有過。地前不合生他受用土，以乘本願得生亦可；地上不合生自受用土，應乘本願得生。

答：自受用土名為自，不可乘願令他用。他受大📖 P32用土既為他，乘彼勝緣亦得往生。又自受用土極微妙，不可乘願而得生。他受用土為他現，縱有微妙令下見。又他受用土有本願，乘其本願凡夫得生。自受用土無本願，為此不令菩薩見。

問：若自受用土名為自，他亦若得生，自義不成。自受用土佛同見，他佛得見無自義。

答：佛是究竟解脫身，圓證一如應他自。菩薩惑障未除盡，不可生佛自土中。如是等眾多問答，不可一一具說，諸有智者隨義應思也。又縱令地前菩薩等自識相分見麁相淨土，不見微妙清淨國土同諸菩薩所見微妙清淨寶土，然以諸大菩薩受用法樂，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，無有恐怖或喜樂，或生厭離、或斷疑，故亦得名為生他受用土。又《起信論》云「從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。」此之論文已通地前得見他受用身。若得見他受用身，何妨得生他受用土？此以一義，通《佛地論》一師所解，或《起信》文據初地已上證發心說見佛。言變化土地上菩薩生者，此有現一身理通報化，隨宜見者，凡聖各別何妨？下不得生上受用土，以下不能見勝妙之土。又業劣弱不得往生，上能見下，為欲接引地前凡夫生變化土，有何妨廢。又地上菩薩生變化土者，皆是化身，亦無有過。

^[A3]問曰：極樂世界既許凡夫得生，未知為是有漏土？為是無漏土？

釋曰：如來所變土，佛心無漏，土還無漏。凡夫之心未得無漏，依彼如來無漏土上，自心變現作有漏土，而生其中。若約如來本土而說，則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而受用者，亦得說言生有漏土。雖有漏，以託如來無漏之土而變現故，極似佛無漏，亦無眾惡過患。

問曰：若是有漏土，三界之中何界所攝？

釋曰：此有二釋，一有漏淨土是欲色界攝，以有漏心不離^[1]五界故。三界即有漏，有漏即三界。既言有漏，即三界攝。若未離欲界欲，以欲界生得善或方便善，讀誦大乘方等經典，修三福行又十六觀等，以此善根生於淨土，此心所變即欲界攝。若已離欲得色界心，修十六觀生於淨土，即色界攝。故彼淨土通欲、色二界。無色界眾生，無實色身可生淨土。以淨土是眾寶莊嚴故，實非無色界攝，定心示現其理可然。彼淨土寶地上者，是於欲界。虛空中者，是欲色天。故《無量壽經》阿難白佛言：「彼佛國土若無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」佛語阿難言：「^[2]第三炎天乃至色究竟天，皆依何住？」阿難白佛言：「行業果報不可思議。」佛語阿難言：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」下卷言，爾時佛告阿難：「汝見彼國，從地已上至淨居天，其中有微妙嚴淨自然之物。為悉見不？」以此准知，彼之淨土有漏心所變，即欲色二界攝。二釋，雖是有漏所變淨土，不得名為是三界攝。

問：既是有漏識心所變，有漏之心即三界攝，無有^[3]漏心而出三界攝。心既三界攝，所現淨土寧非三界耶？

^[4]釋：雖知有漏體性不出三界，然以別義，但得名有漏，不得名三界，故三界名局，有漏名寬。^[5]只如凡夫得生西方，非五趣攝。故《無量壽經》言「橫截五惡趣，惡趣自然閉。」又《阿彌陀經》言「彼佛國土無三惡趣」等。又《無量壽經》言「彼國眾生非天非人，因順餘方故有人天之號。」故知彼土無五趣。既許生是凡夫，而非五趣所攝，何妨土名有漏而非三界所收。

問：彼土凡夫是人是天，於義何廢？經文但言無三惡趣，何妨得有人天趣耶？而經言非天非人者，此說大菩薩等非天非人，因順餘方故有人天之名，非據凡夫得往生者。凡夫生彼，或是人趣或是天趣，於理無妨。

答：若是凡夫得生淨土是人天趣者，若是人趣，人趣有四，為是南閻浮提人？為是東西二洲及北欝單越人趣耶？若是天趣，為是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶？若是四天下人趣者，彼北欝單越應是八難之中欝單越難。若是色界等，應是長壽天難。此是難處，云何名淨土、勸眾生生耶？若言是人趣而不得名四天下人等，亦得名天趣，而非四天王天等。若然者，四天下外別有人趣耶？四天王天等外別有天趣等耶？若言有者，何即淨土眾生是人天，非四天下等人天耶？亦有淨土有漏非三界有漏，其義何妨？若言四天下人趣等外無別人趣，四天王天等外無別天趣，淨土凡夫亦得名凡夫，不得名人趣天趣者。何大📖 P33妨淨土亦得名有漏，不得名三界也。以彼五趣例此三界，其義顯然，不可迷執也。又諸法相中有寬有狹，只如世間名寬、有漏名局，有漏名寬、三界名局，三界名寬、四生名局，四生名寬、五趣名局。何者？只如如來所變穢惡國土，雖似三界非如三界，雖是無漏而名世間，此則世間名寬、有漏名局。有漏名寬、三界名局者，即是凡夫等有漏識心所現淨土，亦得名有漏，不得名三界。故《大智度論》言「淨土非三界，無欲故非欲界、地居故非色界、有形故非無色界。」此論義意，非是淨土無漏識心所現淨土名出三界，但有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事，不同於此三界等相，名非三界也。三界名寬、四生名局者，四生唯取異熟五蘊有情世間，三界通三性及器世間，故三界名寬、四生名局也。四生名寬、五趣名局者，中有是化生而非是五趣，及淨土眾生等是化生非趣。如是等名字寬狹、體性差別，此經論等有此不同，豈得有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也。又如第八識有三名，一名阿賴耶、二名阿陀那、三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果，及入八地諸菩薩等所有第八識，但名阿陀那及名異熟，不得名阿賴耶。豈依無阿賴耶名，即遣阿羅漢無第八識執持諸法種子耶？豈以無三界名，而令凡夫眾生生於淨土，有漏識心不變化，淨佛國土受用種種大乘法樂也。又託如來無漏淨土，雖以有漏心現其淨土，而此淨土從本性相土，土亦非緣縛相應縛縛，不增煩惱。如有漏心緣滅道諦煩惱不增，猶如觀日輪損減眼根也。故非三界，非三界繫煩惱增也。

問：若不許是欲色界攝者，何因《無量壽經》言「乃至淨居天」等？

答：此是施設為天，不可即為實天分欲色界也。若實天者，如來淨心所變，豈是欲色界攝？又言若是色界者，已下欲天為勝為劣？若劣者，如何色界反劣欲界？若勝者，如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同，欲色有情優劣差別，彼土亦爾，生色界者勝生欲界。何因？四十八弘誓願說國中人天形色不同有好醜者，不取正覺。彼色界形既勝^[1]欲形，如何說同？故知假安立說為淨居天等，非實即是欲色界也。於前二解，初釋為正。異熟識體是實有情，生彼眾生諸菩薩等未滅異熟，何得說彼非實天人？

問曰：若凡夫所變淨土是有漏，非三界所感之，生彼者不同餘人天造惡受苦果，說非人天。如《勝鬘經》說「變易生死非三界攝，非彼生死實報，是化生，非人天趣」者，未知淨土化生凡夫非三界。《瓔珞經》說三界之外有眾生者，是洴沙王國安多偈師義，非佛說。故是三界身，^[2]實非三界身耶？依此後解，復為斯問。

釋曰：此何所惑更為斯問？淨土器世間雖有漏識心所變，而不得名三界，即有漏義寬、三界義局。淨土凡夫但名化生有情，不得言人天二趣，此即四生義寬、五趣義局。今此亦爾，雖是凡夫有漏之身，不得名為三界身也。

問曰：此義更難。若爾者，即應身非三界之身，業非三界之業。若業非三界者，當在娑婆孝養父母，修行三福，作十六觀念佛等業。此等業當起之時，未得色界心，即是欲界生得善聞慧思慧心；若得色界定，即是色界修慧之心。生色界已，願生西方，即是色界生得善聞慧修慧心，無漏之心不能感報。業既是其界所攝，以業招報，還須三界所收。因果決然，豈得乖斯道理而言生淨土非是三界之身耶？

釋曰：前^[3]言是其有漏非是三界，已廣成立。此但失名而不失體，斯有何過更復重徵？雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心，有漏善心所感之報即是淨土之形，不名欲色界攝。而此^[4]業報以果攝因，不得名為欲色界業，但得名為淨土之業。若言是欲色界身起欲色界心而造於業者，寧容不是欲色業者？欲界之業所感人天受報，極長不過萬六千歲；若感淨土，遂得壽命無量無邊阿僧祇劫，豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶？斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力，令其業力感報極長，非是凡夫所測度。經文顯然，不可不信。大乘道理意趣難知，諸佛境界非凡所測，但知仰信專誠修學，不可一一依諸法相楷定是非，論是三界、非三界也。

問曰：凡夫眾生所生淨土，凡夫未得無漏淨心，隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國，何得亦言生淨土？

釋曰：淨有多種，有真實淨、有相似淨、有究竟淨、有非究竟淨。真實淨者，謂無漏善心。相似大📖 P34淨者，謂有漏善心。究竟淨者，謂諸佛世尊。非究竟淨者，謂十地已下乃至凡夫。有體淨相穢、有體穢相淨、有體相俱淨、有體相俱穢。體淨相穢者，謂佛心無漏清淨，故所現之土亦復清淨，然所現土現於穢相，名體淨相穢。故《維摩經》言「為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨土耳。」體穢相淨者，如十地已還本識及有漏六七識，并地前凡夫一切有漏心所現淨土是有漏故，名為體穢；以依如來清淨佛土，自識變似淨土相現，故名相淨也。體相俱淨者，如佛及十地已還無漏心中所現淨土，名體相俱淨。體相俱穢者，如有漏心所現穢土等是也。今此得生西方，雖是凡夫，然前第二句體穢相淨也。

問曰：如《維摩經》說「若菩薩欲得生淨土，當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」此之心淨經文，乃約十地菩薩方名淨心，如何凡夫即欲生於淨土？若言得生淨土，應言己淨其心。且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起無暫時停，今既不淨其心，如何得生淨土？

釋曰：淨土有多種，非是一途。有究竟淨心、有未究竟淨心，有有漏淨心、有無漏淨心，有有相淨心、有無相淨心，有伏現行淨心、有斷種子淨心，有自力淨心、有他力淨心，其義非一，不可為難。諸佛如來逗機說法，或就究竟作語、或就未究竟為語，如是等說其義不定。不可唯依《維摩經》說究竟淨心，十地之位心淨土淨之文，不信《觀經》伏現行惑、依藉他力得生西方，云心不淨不生淨土。譬如得通之人方能陵空，何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言淨，謂究竟淨心能為他有情現無漏淨土。今往生淨土，謂依佛淨相而現其淨土。彼本此末，依^[1]他他依，師弟道殊遂分勝劣。彼據勝說、此約下論，不相妨也。

問曰：彼西方淨土之處，為亦有穢土不？若有者，如何名淨土？若無者，亦如盧舍那佛千葉蓮花，一一花上有百億國，此一一國皆是穢土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨葉之上而有穢土？又身子見穢、梵王見淨，此並淨穢二土同處而現。何故極樂唯有淨土而無穢土耶？

釋曰：此有二釋。一云極樂世界唯有淨土，於彼方處無穢土相，以是淨土極淨妙故。如其有者，即有亦淨亦穢之過。又色法質礙不可同處，穢淨二相俱時現行不相容故、雜亂過故、《觀經》等文曾不說故、四十八願無斯願故。如其有者，往生眾生應亦生故亦應得見。不生不見，故知無也。有說亦有穢土，同處同時不相障礙。言二色法不相容受，此是小乘不了之教。淨穢兩土皆遍十方無邊限故，如此穢土即有淨土。如盧舍那淨花王座即有千百億穢土之相，皆悉淨處有穢、穢處有淨，不相雜染、不相障礙，各隨所見淨穢不同，各隨所生淨土穢土。如前所難並是小乘，非大乘宗作如是說。廣如《攝大乘論》等及諸大乘經所說，不煩廣述。雖知同處淨穢可成，然彼西方唯淨非穢，心穢眾生不生彼故。經唯說淨不說穢相，令餘方眾生欲生彼^[2]故。

問曰：如安法師淨土論說，淨穢二土為一質異見？為異質異見？為無質而見？彼釋言：一質不成故淨穢虧盈，異質不成故搜玄即冥，無質不成故緣起萬形。雖有此釋，文義幽隱。請為開示，廣陳玄旨。

釋曰：安法師慧悟開明、神襟俊爽，制造斯論妙窮深旨。于時大乘經論文義未周，已能作此推尋，實為印手菩薩。可謂鑿荒途以開轍，標玄旨於性空。然且文隱義深，讀者罕知其趣，今當為子廣宣其義。淨穢兩土由淨穢二業，令其自心變現作淨穢相。此淨穢相是淨穢心現，心淨土淨、心穢土穢，各由自心。心既有殊，土寧稱一？故曰一質不成故淨穢虧盈。佛未足指按地，穢盈而淨虧。佛已足指按地，淨盈而穢虧，如《維摩經》說「故知身子、梵王二心各異，所現之土淨穢有殊。」不可言其一，故曰一質不成故淨穢虧盈。雖復淨穢兩心現淨穢二土，心有兩體土成二相。然同處同時不相障礙，不可言有淨處無穢、有穢處無淨，別處而現而有障礙，以同處同時現淨穢故，故曰異質不成故搜玄即冥。搜者，搜求也。玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，淨穢兩相冥然同在一處，不可分成二所也。^[3]計此，應言異質雖成，搜玄即冥。此法師猶未全解唯識義，故以同一處言異質不成也。亦可淨穢相殊其體無二，搜其實體唯是一如，故言搜玄即冥。無質不成故緣起萬形者，此淨穢土雖同處現而二相別，皆由淨穢兩業因緣差別，變現種種棘林瓊樹瓦礫珠璣，從緣所生依他起大📖 P35性方成土相，不同於彼空花龜毛兔角遍計所執性情有體無無形質體，故曰無質不成故緣起萬形也。

問曰：淨穢二土如同處者，此二土相雖珠璣瓦礫淨穢有殊，莫不皆是四塵色香味觸、四大所造地水火風八微合成質礙為性，如何同處同時諸微不障，壞彼色性無質礙能？既法相違，義難通釋。請除此滯，以顯微言。

釋曰：唯執極微有質礙性，此乃是薩婆多宗部執異計，豈是大乘通相妙旨？只如大乘，時節長短世界大小皆悉不定，時即演七日為其一劫、促千載而為片時，量即納須彌於芥子、內巨海於毛孔，豈限長短巨細者哉？質礙亦爾，礙無定礙，其礙即以木礙木、以石礙石也；不礙者，人水鬼火天珠魚宅本同一處，何有異方？以茲類彼，義可知矣。故身子丘坑本無別處，梵王淨剎豈指殊方？蓋由萬境萬心，隨心淨穢。唯識妙旨豈局質礙者哉？

問曰：有漏之心體既是穢，穢心所現諸器世間，只應能現穢土之相，如何能現淨土之相，如彼無漏淨心所現出過三界淨土相耶？若彼穢心能現淨相，《維摩經》何故說言「眾生罪故，不見如來佛國嚴淨」也？

釋曰：體既是淨，得現穢相，何妨體是其穢而得現其淨相，故一心之上有種種淨穢等相。心有多功，能^[1]現眾多相。又由以本願與眾生，令為現淨土。眾生宿於佛所有生大願，深厭穢心、修清淨行，詫彼如來淨土相上，雖是有漏而能現彼清淨佛土。還如世尊所現無漏清淨佛土，此由他力為增上緣，令此有漏之心現其淨土相也。又佛有大神力，能令上人見穢不見淨。如眾香世界九百萬菩薩來此娑婆，唯見穢國不見淨土；或能令下人見淨不見穢，如以足指按地令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴；或令淨穢俱見，如寶蓋之中現十方淨土及此穢國也。今此得生淨土者，蓋是諸佛之力，不可以凡夫之智測量大聖作此疑難，但須依教修行也。

問曰：如《大品經》等說內空、外空、內外空等，今淨土即是外空，眾生即是內空。既爾，有何眾生為能生？有何淨土為所生？又《維摩經》言「諸佛國土亦復皆空。又問：以何為空？答曰：以空空等。又言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰言：如第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界等法。」《法花經》言「諸法從本來，常自寂滅相。」《般若經》言「如來說莊嚴佛土者即非莊嚴」，又言「實無眾生得滅度者。」如是等諸大乘經究竟了^[2]教，咸言諸法空寂。何因今日說有西方淨土為所生之土、眾生為能生之人，勸人著相起行依不了義經。此乃不得諸佛深義，取著有相，不名習學大乘法也。

釋曰：如向所說，大乘空義究竟了教，深生敬信，不敢誹謗。究竟出離二種生死，斷人法執，證大涅槃，唯此一門更無二^[3]路。小行菩薩二乘凡夫，修菩薩行欲求佛果，未證無生法忍，不免退轉輪迴，非無種種法門句義，依之修學趣求出世。如何所引諸大乘經，說畢竟空破人法相，唯此等教是真佛說？今《觀經》等所說西方淨佛國土，勸諸眾生往生其國，此亦是於真佛言教。既俱佛說，並為真語。何為將彼空經難斯淨教？信彼謗此豈成理也。然佛說法不離二諦，一俗諦、二第一義諦。俗諦是因緣生法，依他起性，非有似有。第一義諦是無相真法，圓成實性，諸聖內證，妙有真有。然其二諦非一非異，以真統俗，無俗不真，即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗，即一切諸法緣會故有、緣離故無，萬法宛然，不可言無也。佛或破眾生相令歸無相，欲除人法二執、見修兩惑，偏明第一義諦，說一切皆空。欲令眾生捨凡成聖、斷惡修善，欲求淨土厭離穢土，具說種種法界因果差別，凡聖兩位、淨穢二土。今遣捨穢歸淨、隔凡成聖，即於此門中說種種諸法，皆為成就佛法、利益眾生，化宜方便、逗機善巧，理宜如此。故教有二^[4]門，不可讀第一義諦之經、畢竟無相之理，即謂淨土因果等教將非是佛真言，不為究竟之說，便謗而不信也。不可讀種種因果差別言教，不信說一切空寂甚深般若波羅蜜多無相玄宗，便毀而不持也。此即於諸大乘經三藏聖教有讚有毀、懷疑懷信，亦修善法、亦造重罪，信不具足名一闡提，如《十輪經》具明其罪。可須俱生敬信，善會二宗旨趣也。故《維摩經》言「能善分別諸法相，於第一義而不動。」能善分別諸法相者，此依世諦門說也；於第一義而不動者，此依第一義諦門說也。又言：「諸法不有亦不無，以因緣故諸法生。」不有不無者，第一義諦，離有離無等四句也；諸法生者，大📖 P36世諦，從因緣等世間出世間種種諸法生也。又言「雖觀諸佛國永寂皆空，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。」雖成就一切諸法，而離諸法相。成就一切諸法者，世諦法也。而離諸法相者，第一義諦無相也。又言「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」上兩句第一義諦，下兩句世諦。《大品經》等^[1]雖說內外空等，第一義諦也；而言淨佛國土教化眾生，世諦也。如是等眾多大乘言教，皆說畢竟空寂法門，即言淨佛國土教化眾生。子須具讀經文，上下參綜，自相和會。除其信謗之心，為人宣說，勿有讚毀之語。此即自利利他，同得離苦解脫。而乃披尋聖教，文義不同，自信不具毀陷其身，令他聽徒成闡提業，自損損他也。《解深密》、《楞伽經》及《瑜伽論》、《攝大乘論》、《唯識論》等，三性三無性義，一圓成實性、二依他起性、三遍計所執性。圓成實性離相真實，依他起性非有似有，遍計所執性情有理無，猶如龜毛兔角等物。^[2]汝引《大品經》等，或約圓成實性畢竟空理，佛說為空，實非空也。或約遍計所執，猶如空花，佛說無法。今說淨土等，教約依他起性，從因緣生法，非有似有，因果之義萬法宛然。而子但見說圓成實性、無相之教，破遍計所執畢竟空無之文，遂不信說依他起性因緣之教法也。即是不信因果之人，說於諸法斷滅相者，故經文「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子^[3]許」，斯言誠可誡也。又說空有皆俗隨機，第一義諦非空非有，故說淨土佛國空者皆俗，隨機令其入法，何是何非？

問曰：淨佛國土離眾穢惡，一得往生超絕生死，永離三惡道，無復五燒苦，皆是正定之聚，悉是阿鞞跋致。《無量壽經》言「次^[4]如泥洹之道」。若爾者，不可著相凡夫具眾罪業心有所得而得往生。當須依諸大乘經文及《中》、《百》等論，廣學無所得法，方可往生淨土。今乃勸人依《觀經》等作十六觀寶樹^[5]池等及佛菩薩相好色身，或稱名號存心住相，豈非是有所得心住著諸相成於病也。既是有病，未免輪迴，如何得生西方淨佛土也？

釋曰：若能觀一切諸法畢竟空寂，無能觀所觀，離諸分別及不分別。作此觀察得生西方，咸為上輩生也。如《觀經》中說「上品生等，於第一義心不驚動。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言：『法子！由汝解第一義諦，我來迎汝。』即生西方無量壽國。」然凡愚之人在俗紛擾，不能廣習諸大乘經、觀第一義諦、作無所得觀，或復淨持禁戒、孝養尊親，或修行十善、專稱念佛，雖有所得亦是不可思議殊勝功德，皆得往生西方淨土，如經具說。但往生淨土行門非一，往生之人九品差別，豈得唯言無所得法而得往生，不信三福十六觀等往生淨土也？又有所得心通於三性，善不善業咸能感報。今三福等悉是善業，經言：是三世諸佛善業正因。既是善業，寧容不感淨土之報？子今云何唯以無所得而得往生？有所得心不得生者，出何經教？既無聖典，何所依憑？今《觀經》等具明三福十六觀等，^[6]作此相業，說得往生。文義顯然，不可誹謗。寧容不依聖教自率凡情，言有所得心不得生於淨土？以有所得心是善性、有殊勝福，能滅娑婆重罪，得生西方淨土。如地觀等言，作是觀者，除八十億劫生死重罪，捨身他世必生淨土，心得無疑。此豈不是作有相觀等生西方也？若不信如是等言教，便成不信受佛語輪，成就十惡輪罪也。又言「稱佛名故，於念念中滅八十億劫生死之罪，得生西方極樂世界。」如此等經文誠證非一，不可非廢眾多聖教言不得生，唯言學無所得而得往生也。以往生眾生有凡有聖、通小通大、有相無相、或定或散、利根鈍根、長時短時、多修少修，咸得往生，而有三輩九品差別，花開早晚有異、悟道遲速不同，故知往生既有品類差殊，修因亦有淺深各別。不可但言唯修無所得而得往生，有所得心不得生也。以往生者非唯聖人，凡夫亦生也。又佛淨土有理有事、有報有化，故修彼因有種種異，生理淨土修無相因、生事淨土修有相因、生報淨土修無漏因、生化淨土修有漏因，土既有本末，因亦有勝劣，故非無相一因得生一切淨土也。

釋淨土群疑論 卷1

[2]【原】建長二年刊小野玄妙氏藏本，【甲】寶永二年刊宗教大學藏本，此序依甲本載之，【敦】佛蘭西國民圖書館藏燉煌寫經斷片釋淨土群疑論序

釋淨土群疑論卷第一

^[2]釋淨土群疑論序