西方要決釋疑通規卷1

^[3]西方要決^[4]釋疑通規

大慈恩寺沙門基撰

仰惟釋迦啟運弘益有緣，教闡隨方並霑法潤，親逢聖化道悟三乘，福薄因疎勸歸淨土。作斯業者，專念彌陀，一切善根迴生彼國；彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形、下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。當今學者特懷疑慮，為諸經論文有相違，若不會通疑端莫絕。略陳十四，^[5]種釋湍流，博識通才幸尋取悟耳。

第一、《金剛般若經》云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」疑曰：《般若經》說，色聲求佛，判為邪道。彌陀^[6]觀經等，乃教大📖 P104觀佛身相又念佛名也。既求佛不離色聲，如何不入邪道？若歸正路，淨土是可依憑。經判為邪，縱作恐歸魔境。二途莫決，皂白請分。

通曰：大師說教，義有多門，各稱時機，等無差異。《般若經》說，自是一門；《彌陀》等經，復為一理。何者？一切諸佛並有三身。法佛無^[7]形體、非^[8]聲色，若以色聲相取，此即為邪。^[9]為良二乘及小菩薩，聞說三身不異，即謂同有色聲，但見化身色相，遂執法身亦爾，乃以化身之相求見法身。^[10]妙理精微，相聲永絕；既以色聲求覩，故說為邪。《彌陀》經等，勸念佛名觀相、求生淨土者，但以凡夫障重，法身幽微、法體難緣，且教念佛。觀形禮讚。障斷福生。願行相資。求生淨土、擬逢化佛，以作不退良緣。所以上代通人咸依此教，觀形念號、求見化身，冀命終時親來接引，遂感彌陀化主降念相迎，報盡乘華即生彼國。初心後境理契無違，念號觀形並非邪道，豈得獨懷一執、不悟聖心，異說紛紜令他致惑。尋斯要決，皂白足分，猶預既無，歸心妙業。勿生亂想，反墮三途，眾苦迫傷，悔之何及。

第二、《佛藏經》云「若有比丘，見有佛法僧戒可取者，是魔眷屬、非我弟子，我非彼師、非我攝受。」疑曰：《佛藏經》說，心外見佛皆說是魔，佛非彼師，說彼非佛弟子。如淨土教，專遣念佛名、觀佛相好、求生佛國者，即非佛弟子，佛非彼師。云何得佛護念、往生淨國？仰尋二教，無不佛言。兩說既殊，若為取判？

通曰：教跡萬差，同歸一實；隨根差立，義別言詮。審察兩經，文乖理一。何者？佛法僧戒有三種不同：一者真諦、二者別相、三者住持。真如體淨，二障^[11]斯亡，^[12]本覺圓明，即為真佛。守性不改，勝智軌成，大士同緣，萬行斯著，即為真法也。冥符理會，乖諍絕言，此真僧也。性潔澄嚴，體淨無垢，即為真戒也。據斯勝義，故說真諦。《涅槃經》云「若能觀三寶，常住同真諦。此即是諸佛，最上之誓願。」即其義也。言別相者，佛有三身，即法、報、化也。法有四種，即理、教、行、果也。僧有二種，即有為、無為也。戒者，即在家出家修道行者止作二持，一切戒品也。但修別相，為證真諦起行之徒，只知別相便為究竟，不悟真原；學戒之流並為助道；佛之名相，應現非真。用接少凡，權為憩室；下愚不了，預執為真。所以佛訶，稱魔眷屬。佛之真子，要達二空、遠契如如，方期本願。端居名相、不悟真空，却入魔鄉，遠佛違法。陰魔將越，必因常住法身；煩惱障除，要賴虛空等定；出天魔界，還由慈力等持；冀殄死魔，功據神足之定。仰瞻四方，非大聖之莫能；伏察四魔，豈下流之有効？若不栖神至道，絕愛網之無由；係想歸真，隔生途之^[13]亂軌。所以佛教凡流，且學^[14]亂固；若想西方，且求不退。得生化土，見佛化身，化主提携，得無生忍，平等法界，了達分明。籍此神功，壞諸魔網，近超三界，遠證菩提。若不如斯，還沈惡趣，長時受苦，解脫未期。詳此二因，差無違諍，勿隨一見，浪執生疑。順此要門，乃為想土，仍壞住此，窂絕輪迴。驗此隨行，淺深觀因，自分殊益。詳因念大📖 P105理，契本何差？

第三、《無量壽經》云「此界一日一夜修道，勝餘佛土百年。」《維摩經》云，娑婆國土有十事善法，諸餘佛土之所無有，謂以布施攝貧窮等。疑曰：准此經說，娑婆修道乃勝餘方，何勞專念彌陀、願生極樂？捨勝^[1]求劣，業行難成。取捨二途，幸詳曲委。

通曰：善逝弘規，靡不存益，各隨一趣，理不相違。何者？修行之機凡有兩位，未登不退難居^[2]穢土，欲修自行多有退緣，違順觸情便生憂喜，愛憎競發、惡業復興，無法自安，還沈惡趣。若也修因萬劫、法忍已成，穢土堪居方能益物。既成自行，已免輪迴；十事利他，諸方不及。為餘佛土，依報精華，眾具莫虧，所須隨念。既無乏少，施欲何人？自餘九事，准斯可委。所以自知不退，住此無防，廣業益他，勝諸佛國。當今學者，去聖時遙，三毒熾然，未能自在。若生淨土，託彼勝緣，籍佛加威，方得不退。是故要生彼國，成自利因。據此而言，差無違諍。

第四、《彌勒問經》云「念佛者，非凡愚念、不雜結使念，得生彌陀佛國。」疑曰：准此經說，夫念佛者，非是凡愚、不雜結使，方成淨業。今修行者，聖位未登、結使不除，如何得往？汝今念佛，功不枉施？疑網稍淹，請垂剖折。

通曰：教闡隨機，密旨難悟；色絲之妙，達者須臾，所以取捨不明、浪生疑執。何者？佛教淨業，都是凡夫，因果深信，豈得愚也？今解凡愚，應作四句。一凡而不愚，謂從善趣乃至十信終心，無得相似唯識智，故謂之凡；但於諦道緣生，深懷仰信，運心取捨，損益能知，此即不愚也。二者愚而不凡者，十解^[3]已上菩薩，於真如境未能證見，故說為愚；得相似無漏智，皆比知二無我，不隨生死凡流，亦得義說非凡也。又解，初地已上菩薩，於勝進分無明障故，約此稱愚；由得聖法，故非凡也。三者亦凡亦愚，即善趣以前一切眾生，未順聖理曰之為凡；不了因果，復說為愚也。四者非凡非愚，所謂如來聖智滿足、二障都盡，故非凡愚也。所言凡者，汎也。准治人德，損益莫分；汎爾受生，等同凡類；去來善惡，輕重不知。此為愚也。今欲往生淨土作業之人，知此娑婆苦切充滿，特生厭背不可久居。聞說西方勝樂無極，專誠注想誓往無疑。既能永滅苦流、長辭染界，即非薄淺汎爾隨生。但能念佛求往彼方，道悟無生當來作佛，意專廣度法界眾生。能運此心，定生妙剎。有斯勝解，故非愚也。言不雜結使者，使謂十使，結謂九結。念佛之心，即第六識。心王正起欲作惡事，結使煩惱容可得生。正念佛時，與遍行^[4]五所及善十一所不動諸結，無因起故。心緣異境，結使爰生；注想佛時，結使眠伏。故言不雜結使念也。願求生淨土者，即不應言雜。良由結使未斷，容可雜生；若已滅除，不得雜起。則由未斷，時有現行。念佛淨心，性乖結使，心正念佛，諸結不行。有間斷時，無防即起，非說滅盡，言不雜也。聖人惑盡，此界足安，不勞念佛，求生彼土。

第五、《最勝妙定經》云「有人造種種寺塔其數無邊，不如於暫時間端心靜慮。」又如諸部大乘經中說無生之理，遣人修道學慧。疑曰：准依此教，佛讚無生，業行之中特為尊勝。彌陀經等勸往西方，厭患娑婆、願生淨土。生為患主，生盡患除。捨生求生，患因漸廣，何不作無生行以悟法身？念佛色形，生因不了。設生彼國，與此何殊？但觀無生，去佛不遠，心即是佛，何假別求？此業既專，幸示深趣。

通曰：行緣教起，並為利生；教說不同，良由器別。何者？汎論根器，略有二意：一者業深、二者行淺。業深之侶，可學無生；行淺之流，要生淨土。夫論作業，凡有二條：一者倒還、二者出離。言倒還者，雖學佛法，但為名聞，不懼當來生死懸險。貪求勝解，轉執人我，自是非他，不受三業。語宣無相，著^[5]想熾然，設學無生，將為伎藝。見他念佛，即橫瞋嫌，致使行人，心懷退沒。口宣妙藥，畏不能服，反喫諸餘動病毒藥。是心為業，心乃浪遊。心既不諦，未能看守，自云我解，勘撿全無。不覺命絕，却沈生死，逡巡受苦，解脫未期。此為倒還也。言出離者，復有二門：一者無生、二者有相。言無生者，謂^[6]將恬靜，了別外緣，有無二相，善知取捨，制心任運，不住二邊，口說心行，隨事勘撿，若違若順，心得均平。且如炭火、^[7]吞食，口飡吞食，暢悅無歎；喫火食炭，不殊吞食，諸違順境並得如斯，堪任娑婆久居不退，迴茲穢國翻作淨方。功力既然，即成出離也。言有相者，垢緣障重，無相難成。若在此方，諸苦彌積，將心內靜，散境外牽。心逐境移，無生叵悟。心緣一佛，想念彌陀；惡業不為，求生淨大📖 P106土。見他別業，讚善顯揚；聞說他非，不生輕毀。繫心一處，遠想西方；三業相扶，定生彼國。亦成出離也。幸各以根驗教，契者當行。自委業深、位居不退，未勞取相願生西方。行淺之徒，未免流浪；無生要證，始得出纏。口誦無生，作者非一，據其證者，百無一人。欲得無生，要由勝境，所以求無生見佛，用作證緣。久住閻浮，常逢善友，雖聞正法，說者是凡，日夜恒聞，未證理故。《維摩經》云，終日說法，不能令人證滅修道，即是戲論，非求法也。設使來生遇善友，起今因，還為戲論。不如求生淨土，且絕輪迴，登入寶林，一聞正語，塵^[1]沙法忍應念圓明。詳此兩緣，勿煩猶預也。

第六、《涅槃經》云，阿難厄魔，文殊往救。《大品經》云，魔王變作佛等，人不能知。《優婆麴多經》云，魔變作佛，尊者頂禮。疑曰：阿難果證預流，尚被魔^[2]嬈。佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身為人說法，淺行菩薩皆不覺知。尊者麴多道窮無學，見魔變作佛，不免歸依。今欲想彌陀、臨終見佛，此皆魔境，豈可依憑？所見若真，特為要藥。如逢魔像，虛入邪決。疑^[3]積未除，定希會說。

通曰：大覺權形，神像挺拔；魔雖矯亂，其像懸殊。累劫勤修，勝因圓著；果成萬德，相好超奇。豈有弊魔，輒能倫擬？何者？如來體嚴紫磨、相具炳然，皎若明珠、光踰萬日。魔王設變，眾相不成，事等劣夫方乎貴宰。阿難權居小聖、迹示預流；據其實行，久登初地。慮佛滅後修行之徒，魔壞淨心無方制伏，所以示拘魔網，請佛加威。神呪既宣，則為起教，廣流遐代。學者摧魔，非謂聖人，凡厄魔網也。《大品經》云，魔變作佛，迷惑下凡，淺行菩薩不能了者，當說《大品》未辨權起，涅槃會中因請為說。迦葉請言：「佛說波旬說，云何分別知？」佛告迦葉：「譬如偷狗，夜入人室。其家婢使若覺知已，尋即退去。行者亦爾，已入佛^[4]家，護甘膳，不^[5]念魔雜。佛之靈狀，殊異端嚴；魔來濫正，應善分別。眉間毫相，右繞^[6]槃旋，外實裏虛，白光流散，其光映潔，淨如瑠璃。面貌圓明，猶如聚日，頂髻高顯，其髮紺青，一髮一䗍，右旋^[7]婉轉。覩茲勝相，並佛真形。若異此門，並為魔也。」言優婆麴多不識魔者，尊者麴多生居佛後，以次傳法為第五師，說法度人其數極^[A1]眾。魔王^[8]姤弊，法會雨華，嬈動眾心不能領悟，又當更惑施以寶冠。聖者垂哀，愍而見受，因語魔曰：「我^[9]承佛教，識義知恩。」聖者云：「汝既施寶冠，我有寶瓔相謝。」乃取人蛇狗三種死屍變作寶瓔，繫^[10]魔頸下。波旬慶曰：「麴多聖者神力難名，化導群機，果集聖侶。我之魔眾，展轉希諫。今既受我寶冠，又以寶瓔酬我。麴多既落魔網，惡趣轉增。我之軍眾，不復損減。」身心踊躍，輒即還宮至四天王天。麴多遂攝神力，寶瓔珠王還作死屍，臭爛青膖、膿血交落。波旬憂惱，控去無所。遍及諸天，欲請除棄。諸天各報言：「非我力能。此是釋迦如來弟子優婆麴多，為汝無知橫加嬈亂，暫以此事挫汝身心。可速歸依，得免斯厄。」波旬來下，至聖者前，五體虔誠悲哀懺謝。麴多尊者愍而為除，謂彼魔言：「我生居佛後，不見如來。汝可為我變作佛形瞻相。」魔入村林，變身似佛。麴多見^[11]已，敷座頂禮。魔乃驚懼，向麴多言：「弟子凡愚，不違尊教。雖變作佛，仍處庸流。聖者和南，滅無量福。」尊者答：「我近禮佛像、遠敬大師。汝弊魔非我所敬。汝今莫懼，妄畏福消。」於是魔王深生慶悅，捨諸雜行，歸佛法僧，頂禮優婆麴多足，還宮不現。豈得疑言不識魔也？又如眾多貴宰力助一夫，兇惡之人莫能侵嬈。修業者亦復如斯，修念至誠決定生彼，十方諸佛咸助威靈，報盡之期魔不能亂，彌陀化眾皆闡慈光，接引魂情令昇妙樂。勿懼魔嬈，不習良因。

第七、西方淨土彌勒天宮共相比校，以彰優劣。疑曰：彌陀淨土去此懸遙，彌勒天宮現居欲界。何不願生兜率，乃趣西方？捨易求難，豈非迂滯？

通曰：比校兩緣，凡有多種。略陳十異，同釋眾疑：一命有長短、二處居內外、三境分穢淨、四身報兩殊、五種現差^[12]分、六進退修異、七界非界別、八好醜形乖、九捨生不同、十經勸多少。一、命有長短者，兜率壽命只四千年；西方壽命，一百千萬億那由他阿僧祇劫。二、處居內外者，兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒；慧少福多，即生外處，不見慈尊。淨土之中一無內外，報雖優劣俱是聖賢。三、境分穢淨者，若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣；外院香華樓臺音樂，皆生染想。西方樹鳥水網^[13]樂音觸對六根，無非長道。四、身報兩殊者，天中正報男女兩殊，大📖 P107更相染著，障諸道業；西方生者皆是丈夫，於自他身清潔無染。五、種現差分者，若生天上，種現之惑俱行；但生西方，唯種永無現惑。六、進退修異者，若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退；往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修。七、界非界別者，上生兜率未離欲界，火災若起不免焚燒；如生西方，永辭三界，水火風等並不能害。由彼國中有形質故，非無色界；依地居故，不染色境，故非色界；無婬及段食，故非欲界。八、好醜形乖者，生在天中，男女不同、好醜殊異；若生淨剎，紫磨金身一類瑩嚴，具丈夫相。九、捨生不同者，捨命生天，無人接引；若生淨國，聖眾來迎。十、經勸多少者，勸生兜率，唯有《上生經》文，不至慇懃，粗令作業；勸生淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往。又問：西方淨土，處勝時安。一切下流，如何並往？答曰：彼方精微，欲往實難；佛力加持，去之甚易。

第八、《^[1]大無量壽經》云「生彼國者，住正定聚」，《彌陀經》云「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致」。疑曰：汎論不退之位，要說萬劫修功。如何念佛一生，下至臨終十念，並蒙彌陀接引，生彼得不退？論功行有差別，若為符契？

通曰：不退正定，名異義同。修行之人凡有兩種：一^[2]者居穢土、二處淨方。穢土修因，要資萬劫；淨方起行，自有多途。今明不退，有其四種。《十住毘婆娑論》云「一位不退，即修因萬劫。意言唯識觀成，不復退墮惡律儀行、流轉生死。二者行不退，已得初地，真唯識觀，捨二乘心，於利他行得不退也。三者念不退，入八地已去，真得任運無功用智，於定散中得自在故，無念退也。四處不退者，雖無文證，約理以成。何者？如《婆娑論》說『退根羅漢，欲界人中得果，遇五緣退具，恐失聖果，起修道惑。謂遠行、多病、樂誦經典、樂和諍訟、樂營僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退入般無餘。』」行者亦爾，前三不退，未得人中若在娑婆流浪生死，是其常處。由此染界，遇五退緣：一者短命多病、二者大惡緣伴爼壞淨心、三者外道雜善亂真正行、四者六塵境界嬈動淨心、五者不常見佛竭逢聖化。若常住此，遭五退緣。但生淨土，逢五勝事：一者長命無病、二者勝侶提携、三者純正無邪、四者唯淨無染、五者恒事聖尊，由此五緣故得不退。據其行位，未可輒齊，地勝緣強，更無退具也。譬如惡人常行不善，遇逢勝友，哀^[3]乃提獎絕惡交^[4]遊，恒隨良伴，至于一代無起過緣也。

第九、《彌陀經》云「不可以少善根福德因緣得生彼國」。疑曰：淨土往生，要須大善、具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？

通曰：夫論善根多少，只約念佛，以明過去無宿善緣，今生不聞佛號。但今得聞淨土、專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至。此為大善根也。雖聞彌陀淨土、發意願生，進退未恒，心不決定，判為少善，不生淨土也。又疑曰：據其念佛，只念佛名。設使心專，未為大善，縱稱佛號，那得往生？答曰：今明念佛，此辯總修。良為群機受益不等，諸佛願行，成此果名。但能念號，具包眾德，故成大善，不廢往生。故《維摩經》云「佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。」《成實論》釋佛之號，前之九號皆從別義，總前九號名義功德為佛世尊。說初三號，歷劫難周。阿難領悟，莫能具悉，更加六號，以^[5]製佛名。勝德既圓，念其大善也。

第十、《彌陀經》又云「善男子、善女人，念佛生彼聲聞之眾數，無量無邊。」《淨土論》云「大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。」疑曰：如《淨土論》，女人、根缺、小聖不生；《彌陀經》皆說生彼。二俱聖教，何以各殊？

通曰。勘尋經論，各順一緣，審而察之並無差殊。言女人生者，志性妙決、深厭女身，專念佛名、求生淨土，娑婆報盡，轉作丈夫，處妙華臺，即生淨國也。言報缺者，有五種：一生、二^[6]揵、三半月、四妬、五二形。如此根缺，志性無恒。但能發心，決意勇猛，捨殘缺根，感具根身，即生彼國也。二乘者，一謂愚法，證人空理，已得小果，不達法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生淨土。二謂不愚法，雖得羅漢，不住小果，隨諸菩薩起大乘心，願生佛前，發利他行，故生彼國也。又《觀經》云「中生之人，至彼方證小果。」疑曰：《淨土論》云「二乘種不生」，何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘種子，遇善知識，發大乘心。即因前小習，悟四非常，發起宿因，即證小果。大乘善友力所携獎，不住小乘、還興大念，故非小乘也。根雖是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大願，誓當成佛、廣度眾生。念捨女身，即生淨土。臨當報盡，化大📖 P108佛來迎，成大丈夫，入蓮華座，即生彼國，佛令安神。經約此門，故云皆往；論據不能若此，故說不生也。小乘之人要生大志，乘此為業，即得往生，從彼舊名，號聲聞也。疑曰：小乘之^[1]因判作譏嫌，何因彼方必稱斯號？答曰：聲聞愚法，自利過深、不能益他，謂譏嫌耳。雖存古號，即大聲聞益物既弘，乃為良稱。故《法華經》云「我等今者，真是聲聞。以佛道聲，令一切聞。」西方亦爾，雖有小乘，並真聲聞，故無譏嫌等過也。

第十一、會釋三階行者五種小疑。第一疑曰：眾生流浪、苦事悉經，推究此因，皆由起邪三毒。今者專心念佛、願往西方，邪毒轉增，豈非倒見？何者？娑婆濁界，理合常居；特生厭捨，即邪瞋矣。西方淨土，聖者堪遊，不揆下凡發願生彼，即邪貪也。所以然者，皆為無明，即邪癡障也。此之三毒，內積心田，設令念佛，感神鬼魔，如何得往淨土受生？

通曰：教旨殊倫，僉悕益物，善知取捨，各隨機緣。何者？若也道悟無生，理可娑婆久住；未登不退，穢土難居。若契無生，極樂與娑婆不二，未假厭茲雜界、別仰淨方；位處輪迴，要須生彼。穢土大士所居，理解恒遊莫隔。下凡未成勝觀，暫止還長苦流，所以捨染土，不長邪嗔；樂西方，邪貪不起；同時分別，慧所相應。內積三善根，外招眾聖助，此方後報謝，妙剎淨華迎。勿懼神鬼魔，不勤修正業。

第二疑曰：業道如秤，善惡必酬。感生已來，造惡非一，如何不受，直往西方？設欲往生，豈不為障？

通曰：夫造業者，苦樂之報定生。既同凡愚，久積罪因，非謬不委。感今人報惡業，為斷不耶？若言已斷，今即無惡可除。如其未滅，受生因何不障三階行者？憫然而言：受此生時，諸惡未斷，由人業勝，惡不能遮；善報既終，苦果當受也。更應示云，惡雖未斷，人業勝故，不廢招生，淨業轉強，焉能起礙？何者？三歸五戒有漏善因，倒想所牽入母胎藏。此之劣行，惡所不遮，故得人身，罪已無力。無始正行及今發心，誓盡苦原、當來作佛，精勤剋念願生西方。報盡之期，慈悲善友哀矜護念，使住正心，聖眾現前，特生渴仰。乘茲勝因，往彼豈難？勿得懷疑，不修淨業。

第三疑曰：准今修行，學普為宗。別念彌陀，乃成曲見，翻為障道，不免輪迴。何不捨別行，以隨修其普？

通曰：仰尋普行，為益極深，大智通賢方能措意，力微智淺難以輒行。大聖隨機遣修別行，稱根性故，於理無傷。假別為因，修成普業。

第四疑曰：夫欲修道，先識苦因。尋苦之原，皆由惡業。起惡之境，在此娑婆。不逢眾聖性相之理，造諸惡業數量無邊。一切眾生。凡有二種：一者實報、二者應形。言實報者，體唯佛性，相即普親。由迷體故，妄生貪恚，如來藏上橫起癡心。約相雖殊，普親無別。隔生不識，妄起愛憎。恒於佛性父母，緣行殺盜婬等。三乘聖眾愍念眾生，應體同凡。生盲不識，遂懷輕抑，增長惡緣。由昔不知，乃生倒想。今得啟悟，對境思愆，已作惡除、當過不起。但於此方懺謝，罪盡可除。厭此欣西，豈亡怨結？

通曰：將尋至道，要絕苦原。息苦之因，無過斷惡；造愆之境，實在娑婆。積此怨嫌，已成愛結。今日審察，倒想所纏。若欲具了眾生體唯佛性，相即普親。諸佛大悲權應，隨形六道，跡示同凡。作此解心，人皆共委。如論起行，實驗全無；知之非難，行者難矣。只可想此法，仰歎非虛；已作之愆，特生重悔；當生過惡，誓不更為。專念佛名及修諸行，迴生淨土，如救頭然。此界沈淪，吟嗟失路，且安神極樂、果證無生。自行既成，翻歸五濁，大悲化物、等濟群機。勿停一途，不進別徑。但須運心動念，先為業對怨酬，願捨苦因、同生妙樂。彼皆領受，遂捨怨嫌。不可緣茲乃懷疑難。

第五疑曰：方今之際去聖時遙，下品凡愚正合禮懺地藏菩薩。當今有緣，理可專稱，並念三寶。彌陀淨土，上行人修，第二階根，能得生念。今既時當濁惡，性欲卑微，那得輒行上人之法？上學下法，迂會稽留；下起上修，障道受苦。法根不會，豈得成功？

通曰：仁者所言，非無教旨。習而未久，乃發斯疑。停想為通，定開近修。何者？一引聖教、二辨義門。言聖教者，部類既繁，備抄難究。略陳五要，以啟創聞。一者、《大集．賢護經》云「佛告賢護：『我涅槃後，諸弟子等傳此三昧。諸惡比丘不能信受，傍言魔說。』又告賢護：『比丘行惡時、諸國相伐時、更相毀謗時、眾生濁惡時，有四眾弟子能傳此法，利益眾生。』」二者、《藥師經》云，文殊菩薩為像法眾生請云：「四眾弟子求往生西方不定者，念藥師名，即斷疑網。臨命終時，八大菩薩示往生路。」三者、《彌陀經》云，他方諸佛共讚釋迦，能大📖 P109於五濁說難信之法。六方諸佛舒舌證誠。四者、《觀經》云，韋提希夫人，為五濁惡不善、五苦所逼眾生請生淨土。又下輩三品具造惡業，皆得往生也。五者、《無量壽經》云，釋迦如來為五濁眾生說法，令離五惡、除五痛、滅五燒。又當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍特留此經止住百年。爾時眾生起一念信，即生彼國。

疑曰：所引經教，佛說不虛。未知方便之門、為當盡理之說？

通曰：大人之言必合真趣，向援經教皆究竟門。所以知之，不了之教，涅槃之會釋通；淨土一門，雙林更無疑決，十方諸佛舒舌印成。據斯二義，故非方便也。上來略引聖教以示說因，自下粗釋義門，用^[A2]祛疑停。一音演唱，各解萬殊，無不並契。地藏弘願惡趣救生，彌陀大悲十念濟物。不求淨土，恐落三塗。念地藏名，苦^[1]中望救。今勸專心念佛、誓往西方，大命將終，諸佛來應。既生淨國，永絕三塗，苦事不經，無勞請救也。三階宗要，約時機說，千五百年後，不修淨業。設有修者，眾行具成，即第二階，非下凡業也。今觀此意，說上行人，三輩之中獨明上中生人也。淨土之法，定散俱通，作業淺深，同生極樂。出家清眾、在俗尊賢，屏慮幽居、恬神息亂，能修觀業，定善往生。志絕榮華，公私事外不貪俗務，問道勤修，能具三福散因，定生彼國。家資匱乏、事務牽纏，一行能隨，亦生寶界。今生作罪，乃至闡提，大命將終，苦具來逼。忽逢善友，教念佛名。惡相既除，即生妙剎。大乘善根，下^[2]至從生無過、上至迴向終心，約作業淺深，分為上輩三品。小乘之根，初從善趣、上至世第一法，分為中輩三生。大小乘根機，約過輕重，分為下輩三位。此即行道淺深、造惡重輕，俱發菩提、願生淨土，隨業多小皆得往生。不可偏執一隅，謗疑淨業。又言今時濁惡不合念佛願生西方者，此非博見。《^[3]大無量壽經》云「經道滅盡，佛以慈悲哀愍，特留此經。止住百年。爾時眾生聞名生信，皆生彼國。」義云：如來說教，潤益有時。末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增，大聖特留百歲。時經末法滿一萬年，一切諸經並從滅沒，釋迦恩重留教百年。爾時修因，上生妙土，何為預判不令願生？詳此經文，足除憂悔。勿懷管見，不達通經^[4]也。

第十二、依《攝大乘論》會釋別時義者，論云「唯由發願即得往生安樂者，是別時意。」疑曰：准依《攝論》判作別時。今教念佛，如何即往？

通曰：今依《攝論》判釋別時，與淨土門一無差殊。何者？由^[5]且發願，未可即生；依願念佛，乃成淨業。願行前後，故說別時，非謂念佛不即生也。

第十三，會釋《法華經》云「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」疑曰：散心一稱佛，佛果未即成。一生念佛名，^[6]如何生淨國？

通曰：散稱成佛道，道是因不虛；念佛生淨土，報盡生非謬。

第十四、略明作業方軌。疑曰：宗明念佛，作往生因。未知心慮，作何等解？念佛方軌，其狀若為？通曰：却尋無際，數劫施旋。設使修因多虛少實，但求名利、妄計我人，廣作善緣不為正理，沈淪惡趣、受苦無窮。聖主彌陀，流名攝化，果成為佛，十劫已經。我等愚癡，唯貪造惡，雖學佛法，現世求名，自是非他、恒生傲慢，追求衣食，日夜勞勤。設有餘功，用隨惡儻。若也不逢善友，淨土豈聞？一旦無常，還歸惡道。今逢大善知識共我有緣，教我思惟，捨諸惡行，得聞阿彌陀佛本願慈悲，十劫已來恒流正法。我由障故，今日始聞。五內悲傷，特生恥恨瞋起貪行癡生，但修四修，以為正業。一者、長時修。首從初發心，乃至菩提，恒作淨因，終無退轉。二者、^[7]若恭敬修。此復有五：一、恭敬有緣聖人，謂行住坐臥不背西方，涕唾便利不向西方也。二、敬有緣像教，謂造西方彌陀像變；不能廣作，但作一佛二菩薩亦得。教者，《彌陀經》等，五色袋盛，自讀教他。此之經像安置室中，六時禮懺，華香供養，特生尊重。三^[8]者、敬有緣善知識。謂宣淨土教者，若千由旬、十由旬已來，並須敬重，親近供養。別學之者，總起敬心。與己不同，但知深敬也。若生輕慢，得罪無窮。故須總敬，即除行障。四者、敬同緣伴。謂同修業者，自雖障重獨業不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄、助力相資。同伴善緣，深相保重。五、敬三寶。同體別相並合深敬，不能具錄，為淺行者，不果依修。住持三寶者，與今淺識人作大因緣，今粗料簡。言佛寶者，謂雕檀繡綺，素質金容，鏤玉圖繒，磨石削土。此之靈像，特可尊承，暫爾觀形，罪消增福。若生少慢，長惡善亡，但想尊大📖 P110容，當見真佛。言法寶者，三乘教旨，法界所流，名句所詮，能生解緣，故須珍仰，以發慧基。抄寫尊經，恒安淨室，箱函盛貯，並合嚴敬，讀誦之時，身手清潔。言僧寶者，聖僧菩薩、破戒之流，等心起敬，勿生慢想。三者、無間修。謂常念佛，作往生心。於一切時，心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身為下賤，備受艱辛。忽思父母，欲走歸國，行裝未辦，^[1]由在他鄉。日夜思惟，苦不堪忍，無時暫捨，不念^[2]耶孃。為計既成，便歸得達，親近父母，縱任歡娛。行者亦然，往因煩惱壞亂善心，福智珍財並皆散失，久流生死制不自由，恒與魔王而作僕使，驅馳六道苦切身心。今遇善緣，忽聞彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙。發心願往，所以精勤不倦，當念佛恩，報盡為期，心恒計念。四者、無餘修。謂專求極樂，禮念彌陀，但諸餘業行不令雜起，所作之業日別須修，念佛讀經不留餘課耳。

夫以生居像季，去聖斯遙，道預三乘，無方契悟。人天兩位，躁動不安，智博情弘，能堪久處。若也識癡行淺，恐溺幽塗。必須遠跡娑婆、棲神淨域。仰願同緣正事，敬發身心，依此一宗，定為拒割，幸勿縈心世利、窂懼非常。聲追安遠之風，奚殊電影；德過肇生之節，詎謝乾城。三空九斷之文，理幽言博；十地五修之教，義奧詞繁。功非一簣之能，業成數載之慮，豈剎那之分念積塵沙？方宣九有之奇，心恒造境；境述二無之妙，識戀邪魔。將崇達妄之由，生期分促；待植會真之智，死路非運。未若屏慮持齋，息多^[3]聞廣業；安神慧浦，興少學之軍修。運竭穢方，涉遙邦之上苑，靈居淨國，託妙質於金臺。同至道於慈顏，折疑何停；感悲音於聖德，解證無生。弘益滋繁，可略云爾。粗陳䗍酌，以簡良水，起行全功，莫能府就也。

西方要決釋疑通規 卷1