樂邦文類 卷2

念佛三昧詩序　圓悟法師　慧遠

觀無量壽佛經疏序　智者^[3]禪【大】，大【甲】禪師

阿彌陀經通讚疏序　慈恩法師　窺基

阿彌陀經疏序　孤山法師　智圓

阿彌陀經新疏序　淨覺法師　仁岳

觀無量壽佛經序　慈覺禪師　宗^[A1]賾【CB】【卍續-CB】，頤【大】賾

阿彌陀經勸持序　慈雲懺主　遵式

往生西方略傳序　同前

往生淨土懺願儀序　同前

往生決疑行願二門序　同前

淨土往生傳敘　飛山禪師　戒珠

念佛三昧寶王論序　草堂法師　飛錫

華嚴念佛三昧無盡燈　圓澄法師　義和

無盡燈後跋　參政范　成大

淨業禮懺儀序　大智律師　元照

觀經九品圖後序　同前

淨土十疑論序　提刑楊　傑

淨土十疑論跋　待制陳　瓘

直指淨土決疑集序　提刑楊　傑

龍舒淨土文序　狀元張　孝祥

龍舒淨土文跋　大慧禪師　宗杲

淨土寶珠集序　侍郎王　古

四十八願後序　慧覺法師　齊玉

淨土警策序　吳興法師　元頴

淨土自信錄序　無功叟王　闐

修行淨土法門後序　侍郎莫　仲珪

明師勝地論跋　獨醒居士林　鎬

寶城易記錄序　待制陳　瓘

遠法師齋忌禮文序　正言沈　濬

稱讚淨土海眾詩序　府判方　楶

西歸蓮社序　月堂法師　惠詢

刊往生行願略傳序　鎧菴居士吳克^[A2]己【CB】，巳【大】己

廬山白蓮社誓文　晉逸士劉　遺民

東海若　唐禮部柳　子厚

東海若跋　文忠公蘇　軾

東海若跋　橘洲禪師　寶曇

結社法集　通慧僧錄　贊寧

蓮華勝會錄文　慈覺禪師　宗^[A3]賾【CB】【卍續-CB】，𦣱【大】賾

念佛防退方便文　同前

念佛迴向發願文　同前

念佛懺悔發願文　慈雲懺主　遵式

結蓮社普勸文　總管張[揙-戶+(今-一)]

西資社同誓文　證通法師　師友

往生淨土十願文　桐江法師　擇瑛

金銀泥畫淨土變相^[7]讚【大】，〔－〕【甲】讚唐翰林李　白

繡西方淨土𭘻讚　唐侍郎白　居易

繡阿彌陀佛讚　同前

西方淨土讚　孤山法師　智圓

無量壽佛讚　大智律師　元照

畫阿彌陀像讚　文忠公蘇　軾

李伯時畫彌陀讚　寂音禪師　惠洪

安樂國讚三十章　提刑楊　傑

善導彌陀道場讚　同前

白蓮咸教主真讚　同前

遠法師^[9]贊【大】＊，讚【甲】＊贊給事程　俱

劉遺民贊同前

陶靖節贊同前

謝康樂贊同前

陸道士贊同前

臨行自餞　樝菴法師　有嚴

序曰：念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，會一而致用也，是故靖恭^[11]閑【大】，間【甲】閑宇而感物通靈。御心唯正，動而入微，此假修以凝神、積習以移性，猶或若茲。況夫尸居坐忘、冥懷至極，智落宇宙而闇蹈大方者哉！請言其始。菩薩初登道位、甫窺玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也，則令修短葺常度巨細互相違，三大📖 P166光迴景以移照，天地卷而入懷矣。又諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛為先。窮玄極寂，尊號如來，神體合變，應不以方。故^[1]今【大】，令【甲】今入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映而色象生焉，非耳目之所暨而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一清明，自然察玄音之叩，心聽則塵累每消、滯情融朗，非天下之至妙，孰能與於此？以茲而觀，一覿之感乃發久習之深覆、豁昏俗之重迷；若匹夫眾定之所緣，故不得^[2]語【大】，與【甲】語其優劣，居可知也。是以奉誠諸賢，咸思一揆之契，^[3]咸【大】，感【甲】咸寸陰之頹景、懼來儲之未積。於是洗心法堂、整衿清向，夜分忘寢、夙霄惟勤，庶夫貞詣之功以通三乘之志，臨津濟物與九流而同往，仰援超步，拔茆之興，俯引約進，秉策其後，以覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉（廬山集。又載王喬之念佛三昧詩，見下第五卷）。

夫樂邦之與苦域、金寶之與泥沙、胎獄之望華池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。喻形端則影直、源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然化因事漸、教藉緣興，是以闍王殺逆、韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳珍臺而顯瑞，雖廣示珍域，而宗歸安養。使末^[4]俗【大】，法【甲】俗有緣遵斯妙觀，落日懸鼓，用標送想之方；大水結水，實表瑠璃之地；風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金渠，將契經而合響；觀肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀至道要術者哉。

此經心觀為宗、實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果、述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。經者，訓法訓常，由聖人金口故。

詳夫理絕眾詮，豈三乘之可攝；智圓萬德，非十地以能觀。布慈雲而廕四生、^[5]洒【大】，灑【甲】洒法雨而津九有，由是降神兜率、誕跡迦維，厭欲樂於王宮、獲真常於覺樹。良以群生業惑、魔黨增強，騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高張教網、直指淨方，是入聖之玄門、乃超凡之妙躅。十重淨土，約地位以等差；九品蓮臺，契根宜之次第。大矣哉！^[6]逈【大】，迴【甲】逈拋空有之門、獨頴斷常之表。佛者，覺道已圓。說者，慈心演法。阿彌陀者，無量壽也。經者，常法攝貫也，常則百王不易、法則千代同規、攝則包括眾詮、貫^[7]者【大】，則【甲】者通連妙理。故云佛說阿彌陀經也。

夫心性之為體也，明乎靜乎，一而已矣，無凡聖焉、無依正焉、無延促焉、無淨穢焉。及其感物隨緣而變，則為六凡焉、為^[8]三【大】，四【甲】三聖焉、有依焉、有正焉。依正既作，則身壽有延促矣、國土有淨穢矣。吾佛大聖人，得明靜之一者也。乃假道於慈、託宿於悲，將欲歐群迷使復其本，於是乎無身而示身、無土而示土，延其壽、淨其土，俾其忻；促其壽、穢其土，俾其厭。既忻且厭，則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？此則折之、彼則攝之，使其復本而達性耳。故《淨名》曰「隨所調伏眾生而取佛土」者，其是之謂乎。雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是，則復乎明靜之體者，如轉掌耳，經云「眾生生者皆是阿鞞跋致」是也。大矣哉！聖人之善權也如此，是故群經森列而偏讚淨方，其有旨哉。佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可以誘弱喪而^[9]係【大】，擊【甲】係童蒙焉。於是約龍樹之宗、準智者之說，依經^[10]辨【大】，辯【甲】辨理為之義疏。若極深研幾，則吾豈敢；庶乎有助於真風、為益於後昆爾。

或曰：虛空無涯、世界無量，其間有凡有聖、有淨有穢。何為其然乎？曰：妄念而然也。真則不然，諸佛證真，空界殞裂。至論應化身土之事，亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成聖、捨穢^[11]趣【大】，取【甲】趣淨，然後純純乎如諸佛之證也。噫眾生之妄也久矣，故我佛能仁氏起無緣慈悲，出堪忍世界，以若干方便開諸度門。繇是五時設教、三乘授道，雖頓漸不同，同歸^[12]于【大】下同，於【甲】下同于理。其有我佛未度而度在他佛者，則曰補處之有慈氏、極樂之有彌陀，乃至十方淨佛國土，大📖 P167示若鏡像、導如津梁，隨其所應，利有攸往。然而補處雖近、十方俱遠，諸大乘經莫不稱讚乎極樂為最、彌陀為勝。依正既異，壽命且長，眾生信而願生者多矣，神化之蹟粲在群藉。佛言：「將來法滅，唯留無量壽經住世百年。」天台云「當知彼佛於此惡世偏有緣爾。」茲經也，始慈恩法師甞有譔釋，復有疏本，亦題基公之名。相傳云：此無名師假託而行也。校其文旨，實大同而小別。洎孤山中庸子章句後出，盛傳于時。以病中援毫，詞簡義略，凡用敷訓似未盡於方等之詮乎。^[1]走【大】，岳【甲】走不敏，探智者之教頗歷歲紀，常欲以一家法要并淨土諸說覆述斯文，竊避人之多忌，未果所志。年逼耳順，退藏故園，伏念玉泉報恩，九旬揮於犀柄；圭峯思孝，七月薦於蘭盆，緬挹清芬遂獲操染。卷成析為上下，以新疏目之，別舊章也。若乃言之無文，吾何敢以前說並駕？或言下之理粗通大方，亦所不讓云。

夫正遍知海，從心想生；諸佛世界，隨心淨土。然則彌陀至聖，不隔下凡；極樂雖遙，豈離方寸？所以念佛而即得見佛，求生而遂能往生。觀無量壽經者，以法界心照實相境，三種淨業明法行之正因、十六妙觀為寂照之方便，法身與化身隨量、依報與正報齊觀，是以韋提希豁然大悟，授記往生。佛世尊親勅受持，廣說斯事。經傳此土，人罕流通，不有圓機，誰陳法施？常山比丘瓊安等，憫眾生之日用不出塵勞，嗟妙境之無邊，願為鄉導，同心鏤板，庶廣受持；非勢至之同倫，即遠公之舊社。聊伸序引，普告未聞。

此經文句雖約，與大本意同，上聖赴緣，廣略異耳。依正主伴於是備焉，願行方軌有加諸說，辭簡義博、諷易功多，良在茲矣。初則廣讚依正，引物忻求。次則六方引同，訓勉生信。三則舉難況易，使聞者知歸。第一廣讚依正者，初讚、次勸修願行。佛告長老下，標立所讚。彼土何故名為極樂下，先讚依果，即珠網麗天、瓊林矗地（一）；池流八德、蓮吐四光（二）；天樂韻於六時、^[2]裓【大】，祴【甲】裓華散於億剎（三）；^[3]他【大】，化【甲】他禽演於道品、風樹傳於法音（四）。舍利弗於意下，廣讚正報，先讚化主相好八萬，舉光明以遍收；功德喻沙，言壽命以統括。成佛十劫，簡過未以釋疑（已上化主）。又舍利弗下，讚眷屬。聲聞雖眾，皆發大心。菩薩云多，率居補處。生者咸歸於定聚，趣途即預於阿鞞（已上眷屬）。次眾生聞者下，勸修願行。先願。次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂。其人臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二六方引同訓勉生信。先引同。次於汝意下，勸信，亦是勸持。如我今者下，第三舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易，並如文，請先熟尋節段，然後誦文，則起盡有倫，功不虛棄。如或清晨靜夜，收視聽以端居；口誦心游，蕩神明於幽極，氛累斯滌、淨境弗迷，廣舌勸持，豈不然也。

維西方淨土者，瓊林寶網珠閣瑤池，超倍剎於玉毫、耀千光於沙界。諸佛同讚、群賢所宗，遍^[4]告【大】，吉【甲】告、曼殊咸願生乎其國，天親、彌勒皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業、少善多福，截五道而長騖、睠九品以高升，直到薩雲無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也）。今既幸無逆罪、不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀云：下品下生者，具足諸罪，四重五逆、謗方等法，地獄火現，十念稱佛，地獄猛火化為涼風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無此罪者乎？推此而言，宜各自信。凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔尚得往生，況戒定熏修。淨行道力，實不唐捐。又本願云：十方眾生，聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂尚生彼國，況復一日信樂者，況復一月一年一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪（重罪者即前五逆也），一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德比餘善根優劣之相者，經云「若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀。如彼大千聖福，假使百分千分、大📖 P168百千億分、算數譬喻皆所不及，一稱佛名者功德無量。」一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日一月一年一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護、離諸災厄。且近校量今時風俗競祭鬼神，求其福祐、望得安隱，信邪殺命、造罪結冤，必無福慶而可利人，虛招來生地獄罪報。易曰「積不善之家，必有餘殃。」殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也。若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世、勝殘去殺，禽魚遂性令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真誘俗之權方。周公雖稱事神不達彙征之道、仲尼焉能事鬼，蓋迷六趣之源。老氏經既混於九流，莊子未移於百氏，惟釋宗所辨曲盡其理，天趣在上、人居其次、修羅處中、鬼畜斯下。今以人事鬼，其猶俛首就足、抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師萬德慈父，歸之者罪滅、尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶、受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者晝夜常得一切諸天、大力神將、河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩常隨守護。三者常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼，若夜叉、若羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五者一切火難水難、冤賊刀箭、牢獄枷^[1]柚【大】，杻【甲】柚、橫死枉死悉皆不受。六者先所作罪皆悉消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對。七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜，顏色光澤、氣力充盛，所作吉利。九者常為一切世間人民恭敬供養、歡喜禮拜，猶如敬佛。十者命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺，接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法現無福利、未來受苦耶？又復當信一切大乘經典皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若《華嚴》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》諸部諸經，皆示行相及讚功德。又諸菩薩天親、龍樹，皆各造論稱讚淨土。又此方諸法師禪師，各造論著疏光讚西方，道安法師《往生論》六卷；慧遠法師造《觀經疏》一卷；天台智者造《十疑論》、《觀經疏》、《彌陀經疏》各一卷；道綽禪師撰《安樂集》三卷；善導和尚立五會教勸人念佛，造《觀經疏》一卷，《二十四讚》、《六時禮文》各一卷；懷感法師得念佛三昧，造《決疑論》七卷；慈愍三藏撰《淨土慈悲集》三卷；慈恩法師造《彌陀經疏》二卷；鎮國沙門澄觀造《觀經疏》一卷。有誰聞此眾聖稱^[2]楊【大】，揚【甲】楊誘勸往生而不信樂？除彼不肖人癡瞑無智者。斯更復引自古及今西天東夏道俗士女往生高人三十三條，顯驗之事，具示將來諸有賢達，願共往生云也。

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養淨業捷直可修，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者，欲得速破無明諸闇、欲得永滅五逆十惡犯禁重罪及餘輕過，當修此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅、異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺、授手接引，五道橫截、九品長騖，謝去熱惱、安息清涼，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法。欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚、現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞、身量無際、飛空自在、宿命了了、遍見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法。如所說者皆實不虛，十方諸佛出廣長舌稱美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法。若欲廣知，尋經補益。

維安養寶剎，大覺攸贊、三輩高升，夕孕金華，列宿猶^[3]暫【大】，慚【甲】暫於海滴；晨游玉沼，世燈彊喻於河沙。良以十方爰來、四生利往，雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古，彼則鉅賢至聖咸舒藻以為盟，此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓。自茲迴向綿續、唱和相尋，誠為道德之通衢、常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡暫濫吹，或攘臂排為小教、或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。易不云乎「居其室出其言大📖 P169不善，則千里之外違之。」況其邇者乎？遂輒述《往生淨土決疑行願二門》，詞愧不文，理存或當，視菽麥而且辨、挹涇渭而^[1]永【大】，俄【甲】永分，翦伊蘭之臭林、植^[2]栴【大】，旃【甲】栴檀之香幹。信解行願，原始要終，不數千言而能備舉者，實茲二門矣。

給孤園中聖賢之眾畢集，是時眾無一詞之請，如來遽然而告曰：「過是西方十萬億國有淨土焉。其土廣博，百寶成焉。」又曰：「眾生思焉念焉，求而以生者，皆如願焉。」說者曰：十二分教以羅萬有，此乃無問自說之一分也。其義猶何？猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足，乳而哺之、腹而擁之也。然如來捨兜率降迦維，其說法者五十年，流慈振毓，隨機有授。其間龍天釋梵、聲聞緣覺、大菩薩眾，棄頭目捐髓腦，外於國城珍寶，殷勤三請者非一；如來或辭或默，止止而不說者有之。至是而乃自說，誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將厭五濁、期生于淨土，必在乎專念。念言之至以繫乎想，十六觀所以第資焉。經稱「諸佛正遍知海從心想生」，其故何哉？明其始也，舉其漸之之謂也。行始於有修，智始於有習，無上極果以始于深心。深心者，確乎其不可拔者也，故一念轉三塗之苦、十念階九品之華。此雖大乘方等諸經皆所互陳而互發，非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向^[3]𥯣【大】，蔑【甲】𥯣聞其有人者，實以大法初流，經文之未備矣。西晉時，劉曜寇蕩京雒，僧顯避地江東，始由三事因願驟感祥異。然其拳拳之志，以遭亂世，遺風勝業代或無聞。東晉之末，遠師憩跡廬阜，其同意法師釋道炳、竺道生、佛陀耶舍，洎在家英豪劉遺民、雷次宗、周續之等，一百二十有三人，締結方外之游，希風來集。遠以幻集之期不克以常保、夢游之軀不可以長存，因指無量壽國，結之遐游焉。其已也，又言「其國清淨，無三塗無六趣，眾生依向不^[4]一生【大】，二往【甲】一生而生者，寶幢為之前導、金蓮為之受質。」於是相與而有蓮社之稱焉。今之以蓮社云云，蓋其始也。或時以為淨社，義亦詳矣。自遠而下，淨土之修益振，故宋有曇^[5]弘【大】，宏【甲】弘、齊有慧進、梁有道珍，李唐之間頴悟通識之士，如道綽、善導者，累復有焉。余以像季之餘，值佛遺法，緬懷淨業其亦有年。每以前賢事跡散於諸傳，淪於異代，不得類例相從、條然以見。繇是歷考梁隋而下，慧皎、道宣諸師所撰傳記十有二家，洎大宋通慧大師新傳，且得顯等七十五人。其傳之作，理或有所暗昧、詞或有所叢脞，因復修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人，在其生平想像，至於捨生之際，不甞以矚勝相，備之不足起深信，乃無以備之。後之明哲，或患其所不足，摭而備之者，亦余之闕有補焉。

客有高信，至吾禪居前禮致問，辭甚清逸。問吾曰：修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之行、念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門者，願聞其致。對曰：吾拱默九峰，與世異營。天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，甞試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。

六道凡夫、三乘賢聖，其根本悉是靈明清淨一法界心，性覺寶光各各圓滿，本不名諸佛亦不名眾生。但此心靈妙自在不守自性，故隨迷悟之緣作業受苦，名曰眾生；修道證真，遂名諸佛。佛憫眾生顛倒妄想，執著而不證得，於是稱法界性說華嚴經，欲令眾生知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。至於善財證入法界，參諸知識，最初吉祥雲比丘教以無礙智慧念佛門，又解脫長者教以唯心念佛門，又普遍吉淨光夜神教以觀德相念佛門。其後華嚴諸祖，慮念佛者莫得其要，於善知識解脫門中復設諸門，意使諸佛與眾生交徹、淨土與穢土融通，法法彼此該收、塵塵悉包遍法界，相即相入無礙圓融。儻得其門，則等諸佛於一朝；不得其門，則徒修因於曠劫。夫不龜手之藥一也，有終身洴澼洸者，有裂土而封者，蓋用有工拙而利有大小。念佛法門一也，有涉時之久、致力之多，而平素失其指歸，逮乎垂亡，他境強奪，尠能超邁。此終身不免於洴澼洸之謂也。唯華嚴觀行，得圓至功於頃刻、見佛境於塵毛，諸佛心內眾生新新作佛，眾生心中諸佛念念證真，至簡至易。雖然諸佛拔苦與樂之心一也、不思議力一也，唯西方彌陀世尊，接引娑婆眾生大📖 P170願力偏重，即本師故。是以流通經中，普賢行願獨指彌陀，極為至切。（義和）晚年退席平江能仁，遍搜淨土傳錄與諸論讚，未甞有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和眾、雪曲應稀，無足道者。嗚呼！不思議法門，散乎大經與疏記之中，無聞於世。離此別求，何異北轅而之楚耶？於是備錄法門著為一編，使見聞者不動步而歸淨土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。諸佛則背塵合覺故明，眾生則背覺合塵故昏。欲使冥者皆明，明終無盡，因目其篇曰「無盡燈」云爾。乾道元年九月望，臨安府慧因院，華嚴教觀義和序。

念佛三昧深廣微密，世但以音聲為佛事。此書既出，當有知津者。乾道丁亥季夏七日，吳郡范成大書。

元照自下壇來，便知學律，但稟性庸薄、為行不肖，後遇天台神悟法師苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教、博究佛乘，而於佛祖微言薄有所領。竊自思曰：初心晚學，寧無夙善？但不遇良導，作惡無恥，虛喪一生、受苦長劫。於是發大誓願，常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大導師，提誘群生令入佛道。復見《高僧傳》慧布法師云：「方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」由是堅持所見，歷涉歲年，於淨土門略無歸向，見修淨業復生輕謗。後遭重病，色力痿羸、神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，志雖洪大，力未堪任。仍覽天台《十疑論》「初心菩薩未得無生忍，要須常不離佛。」又引《智度論》云「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，秖可^[A5]傅【CB】，傳【大】傅枝。」自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，二十餘年未甞暫捨，研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修，若專修者，百即百生；若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導，盡未來際洪贊何窮，方便多門以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通、入三摩地。復自思念，已前所造無量罪業，不信淨土、謗法毀人。業因既成，苦果必克。縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末第列十門，並準聖言、咸遵古式，事從簡要、法在精專。所貴自備修持，豈敢貽諸先達。後賢披覽，知我志焉。

世之學佛者，其始莫不皆曰為生死事大故也。及乎聲利所動、世緣所^[A6]汩【CB】，汨【大】汩，則死生大事置而弗論。或為人所扣擊，則他辭託跋，不能自決。或云此不須問、或云不必須知、或云符到奉行莫作計挍、或云隨處受生出入自在、或云且生不高不下之家復男子身、或云把定精神見善惡相不得隨去、或令預候知時、或教臨終奪陰、或云百骸潰散一物長靈、或云形散氣消歸去寂滅。如是種種臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分、病苦所迫，識神無主隨業輪迴決無疑矣。借令定日剋時坐脫立化，世術可致，未足為奇。斯由不見十六觀經、不知九品生相、不信彌陀願力，而堅持所見、自甘塗炭，豈不為之悲哉。姑蘇逸上人，久歷叢林，不滯偏見，屬意《觀經》蓋有年矣。將恐道俗未閱經本，乃命工圖繪九品之相，具引經文以示其說，隨於經後各以偈頌為之激勵，且使知死生事大者有超越之路，而不溺於異見枉受輪轉。若乃因相以舉目、因文而動懷，是必有信者解者修者生者焉，以至疑者謗者，莫不皆為往生因種，則斯文於世，豈小補哉。青山安忍子仰之不已，輒復命筆隨喜讚嘆云。

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也，娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢壽量、苦樂生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也。釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云「若有善大📖 P171男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又《無量壽經》云「十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不捨。聖凡一體、機感相應，諸佛心內眾生塵塵極樂、眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故。禪定者易生，不散亂故。持戒者易生，遠諸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精進者易生，不退轉故。不造善不作惡者易生，念純一故。諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持、淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣、念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師，博通教乘，出稱夙德，甞與耶舍尊者、劉遺民諸英豪等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此^[1]爾【大】，耳【甲】爾。其後七百年，梁周隋唐至于　國朝，其僧俗修奉獲感應者非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓釋群陰；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃於都下，甞獲斯文，讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感悟益深，願廣其傳，因為序引。熙寧九年仲秋述。

人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信；疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法未甞間斷，疑障其耳則聾而不聞、疑障其心則昧而不覺，不聞不覺，安住惡習，讚嘆不念、隨喜麁心，妄指蓮胞以為虛誕，終不自念此分段身從何而得？自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境非彼執此，生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來起大慈憫，於穢濁中發大音聲，讚彼淨土上妙之樂。於生死中為大船師，載以法船令趍彼岸，晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸本無彼此，釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西、光影無二。彌陀說法遍光影中，而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者乃可以忘彼此，未入法界者何自而泯東西？於此法中若未究竟，勿滯方隅、勿分彼此，但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者萬善之母，疑者眾惡之根，能順其母、能耡其根，則向之所謂障緣眾生，聾可復聞、昧可復覺，未出生死得出生死、未生淨土得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀；隨彌陀之願，來助釋迦。在此而遍歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人如河沙數。云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便，令諸未信無不信者，此則智者之所以為悲也。明智大師（中立）學智者之道，不順其文而順其悲，所以又印此論，冠以次公之序，而請予申廣其說以助其傳。元祐八年七月十一日，左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序。

大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此、此不往彼，而其聖凡會遇、兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水清而靜則月現全體，月非趣水而遽來；水濁而動則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴》解脫長者云：「知一切佛猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」是知眾生注念，定見彌陀；彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，非欲界也。其國地居，非色界也。生有形相，非無色界也。一切眾生未悟正覺，處大夢中，六道升沈未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰；脩羅方瞋，戰爭互勝；旁生飛走，噉食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛楚號呼；得生人趣，固已為幸，然而生老病死眾苦嬰纏。唯是淨方更無諸苦，蓮^[2]苞【大】，胞【甲】苞託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；身非分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚會，無怨憎會也；華^[3]裓【大】＊，祴【甲】＊裓香食珍寶受用無求不得，無窮困也。觀照空寂，無蘊苦也。悲濟有情，欲生則大📖 P172生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退轉，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎，穢腐所積、溪壑阻絕，孰為津梁？乃有狂人迷路於此，惡獸魑魅惱害雜居，刀兵水火，或時傷暴風霜霹靂淩厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服未或充足，甘受是苦、不求安樂。有佛釋迦是大導師，指清淨土是安樂國，無量壽佛是淨土師，爾諸眾生但發誠心念彼佛號，即得往生。若生彼土則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖，謂不足生者，何其自欺哉。至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚首稱十勝，智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生，謂不必生者，何其自慢哉？火車可滅、舟石不沈，現華報者莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自^[1]棄【大】，棄也【甲】棄？《般舟三昧經》云「跋陀惒菩薩^[2]請【大】，〔－〕【甲】請問釋迦佛：『未來眾生，云何得見十方諸佛？』佛教念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云「若他方眾生，聞無量壽如來名號，廼至能發一念淨信、歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信，不生淨土，何土可生，自欺自慢、自棄己靈，流入^[3]轉【大】，輪【甲】轉迴，是誰之咎？四十八願悉為度生，一十六觀同歸繫念，一念既信，已投種於寶池；眾善相資，定化生於金地。無輒悔墮誤認疑城，即時蓮開得解脫道。唯心淨土自性彌陀，大光明中決無魔事。《直指淨土決疑集》者，吾友王古敏仲之所編也。博采教典、該括古今，開釋疑情，徑超信地。其載聖賢之旨，在淨土諸書最為詳要，蓋安養國之鄉導也。若登彼岸，舟固可忘；來者問津，斯言無忽。元豐七年九月十日序。

次公此序反覆詳盡，其論三種不求生，最為一篇警策。但謂淨土非三界，及云身非分段，有違經論。謹引二文以正其非。《釋籤》云「若大論中明安養國非三界者，^[4]秖【大】，祇【甲】秖是非此娑婆三界耳。若就彼土，具有三界。」故《無量壽經》阿難白佛：「彼安養界既無須彌，忉利諸天依何而住？」佛反質云：「此土夜摩乃至色界，依何而住？」阿難默領反質意者，此夜摩等既許依空，何妨彼土四王已上依空而住。具明土相，復有多種共別不同。如無動界雖是淨土，猶有男女及須彌等。此同居淨土既其不同，同居穢土亦應不等。《釋論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」

阿彌陀如來以大願力攝受群品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，（余）甞為之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。眾生背覺合塵淪於七趣，立我與佛天地懸隔。佛為是故，慈悲方便開示悟入，現諸無量如幻三昧，莊嚴其國備極華好，復以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂。於日用中能發一念念彼如來，欲生其國，即此一念清淨堅固，還性所有與佛無異。當是念時，不起于座，阿彌陀佛極樂國土悉皆現前。如是修習乃至純熟，幻身壞時此性不壞，金蓮華臺由性種生，往生其中如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬，性無異故，自相親愛。友人龍舒王虛中，端靜簡潔、博通群書，訓傳六經諸子數十萬言，一旦捐之曰：「是皆業習，非究竟法。吾其惟西方之歸。」自是精進，惟佛惟念。年且六十，布衣蔬茹，重^[5]研【大】，趼【甲】研千里以是教人，風雨寒暑弗遑恤。閒居日課千拜，夜分乃寢。面目奕奕有光，望之者信其為有道之士也。紹興辛巳秋過家君，於宣城留兩月，始見其淨土文。凡修習法門與感驗章著，具有顛末。將求信道者鋟木傳焉，諉（余）序其書，故為之題其端云。虛中名日休。十月旦，歷陽張（孝祥）序。

龍舒王虛中日休，博覽群書之餘，留心佛乘，以利人為己任，真火中蓮也。佛言：「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」（予）嘉其志，為題其後。若見自性之彌陀，即了唯心之淨土。未能如是，則虛中為此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日，書于劉景文懶窠云。雙徑妙喜（宗杲）跋。

眾生心淨則佛土淨，法性無生而無不生。有佛世尊今現說法，在極樂國，號阿彌陀。緣勝劫長、悲深願大，無邊際光明攝受、不思議淨妙莊嚴，珠網麗空、瑤林矗地，池含八德、華發四光，韻天樂於六時、散裓華於億剎，諸佛共讚、十方來歸。彌陀心內眾生，新新攝化；眾生心中淨土，念念往生。質託寶蓮，不離當處；神超多剎，豈出自心？如鏡含萬象而無有去來、似月印千江而本非升降。被圓頓機，則皆一生補處；明方便門，則有九品階差。念本性之無量光，本來無念；生唯心之安養國，真實無生。解脫苦輪，十念亦超於寶地；會歸實際，二乘終證於菩提。如大舟載石，而遂免沈淪；若順風揚帆，而終無留難。悟之則甚近而不遠，迷之則益遠而無人。嗟夫學寡障多、疑深觀淺，斥為權小、閴若存亡，則以馬鳴、龍樹為未然，天台、智覺為不達。不信當受菩提記、不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚翻為游戲、隙駒風燭妄計久長，虛受一報身、枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸、金口叮嚀，侶聖賢於剎那、具相好於俄頃，樂受則永拋五濁、悲增則迴救三塗。於此不知，是為可憫。自魏晉大經初出，則有遠顯諸賢繼修，事列簡編、驗彰耳目。福唐釋戒珠，採十二家傳記，得七十五人，蒐補闕遺、芟夷繁長，該羅別錄、增廣新聞，共得一百九人，隱顯畢收、緇素並列，會江河淮濟於一海、融瓶盤釵釧無二金，標為險道之津梁、永作後來之龜鑑。元豐七年八月十五日記。

或曰：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？對曰：佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願生淨土，應盡是鈍根乎？釋迦勸父王淨飯并六萬釋種，亦願生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今人之利根勝器乎？況若以此為權，指何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨爾有識，當信佛言；招報非輕，切勿容易。昔孫莘老學士，始以此疑之，因會楊次公主客王敏仲侍郎，論道契合，遂釋其疑。故莘老云：「四方言禪者，唯黃^[2]蘗【大】＊，檗【甲】＊蘗慧林為最盛。臨濟之後有慈明，慈明傳江西黃蘗之道，次公實傳之。雲門之後唯雪竇，雪竇傳懷，懷傳本，本公居慧林時，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者學禪，得師如此，方且汲汲以淨土為依歸。則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。苟能即心淨土本性彌陀，生則隨念往生，去則實無所去，則亦焉有彼此之異而橫相是非於其間也哉？」觀夫莘老之言，則信真善知識不違佛訓、不欺自心，事理俱圓，實可宗仰。願諸仁者，當以死生大事為心，無以人情取捨自礙。賴如是願力，念阿彌陀佛，發決定信誠，起娑婆險惡之程、作淨土水雲之客，濯足於八種功德池水、掛錫於七重行樹叢林，入清淨海眾中、參彌陀善知識，覽勝境而得不退轉、聞妙法而易悟無生，七寶樓邊、四華池畔優游泮渙，樂莫大焉。庶以此願為憑，前程定無間阻。苟或謂之不然，則吾末如之何也矣。

一切諸佛歷劫修行，所成國土安立眾生，蓋以眾生流轉生死未遇知識，阻聞法要，不獲脫苦也。而眾生或宜以苦事迫切者，則聖人於大悲心行折伏也。眾生或宜以樂事誘引者，則聖人於大悲心行攝受也。攝受則有殊勝莊嚴珍妙樓閣、大丈夫相安隱之事也。折伏則有胎卵濕化四生九有、百憂九惱五苦八苦之相也。然於聖人之心豈曰差別乎？且釋迦牟尼亦有清淨國土如西方極樂，阿彌陀佛必有五濁世界如娑婆堪忍也。所以一期化物，有彼有此、有淨有穢者，由諸佛結緣異也、由眾生誓願異也。若達彼岸登果位，無必固也。世智下凡不曰分別，其可知覺乎？不曰取捨，其可造措乎？群經廣有警策之語，偏讚西方阿彌陀佛所居淨土。今纂集之，庶裨補遺化激勸土俗。嗚呼！死生亦大矣，豈不痛哉。而世人或沒於苦海，則自甘其分；或迷於富貴，則自逞其得。而不知生生死死於瞬息間也久矣。至有謂心淨佛土淨、空身即法身，及大期忽終，無所安立。當是時也，與夫守志淳一、著相修行之人，億劫不殆。故覽斯文，其有發未發之心歟。

古之大聖人立言垂教，被于百世之下，其志猶欝而未暢、晦而未明者，蓋有之矣，即吾佛淨土法門是也。余遍覽諸經，深求其旨，往生功德一言以蔽之，曰在凡夫獲不退而已矣。何則？此土修行圓教初信。小乘初果人邪見大📖 P174及邪三毒，永不起^[1]慈【大】，茲【甲】慈，為斷惑發悟剏入聖流，則越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，雖伏惑發悟菩薩，一經生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇緣或退，仍墮苦塗者容有之。乃若凡聖同居淨土，如極樂國等，雖具三界，唯有人天，故一切含識獲生者即長辭四趣。又助緣大備、壽數莫量，縱至鈍根，一生熏修，無不證聖果，寧復有退失事乎？如來讚勸之本意，不過如此。且圓機體道是最上淨業，苟加願導之，即預優品。若夫愚朴輩，但能稱佛發願者，而莫不往生。嗚呼！觀淨土一門，則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒，効無礙無修，起自障心、絕他學路，乃高其言曰「淨土末事也。何足道哉！」可不哀耶？

娑婆，苦境也。欲脫眾苦，必修西方。西方，樂國也。欲生極樂，必信佛言。譬如有人行於曠野，暮夜昏黑群賊在後，執持利器競來逼逐。四顧旁皇逃避無所，呼天叫地誰來救䘏？忽遇老父而告之言：「此去不遠，有長者居。福德威勢，盜賊不侵。樓閣真實，快樂自在。烟霧所障，汝不能睹。汝但決往，吾不汝誑。」其人聞語，歡喜勇躍，策步高驤，不復迴顧，注目一心更無他想，俄頃之間至長者所。群賊苦惱，杳絕蹤跡。種種快樂，無異所聞。彌陀攝受眾生，長者居也，安可不往？釋迦指導群迷，老父言也，安可不信？世之人於西方之說，懵不能知，比比皆是。知矣而不信、信矣而不修、修不能力者，十亦常八九焉。我今重覆設此譬喻，其不知者可以解會，而不信不修不力者亦可加勉矣。夫修西方而決願往生者，豈有他哉？善盡其力，如遇老父於避賊之時而已矣。

予甞讀^[2]冲【大】，沖【甲】冲虛至德經，而得林類之言，以謂死於是者安知不生於彼。雖知死之與生一往一返，然求其說而未得者，意其死於是者不過捨是報身而已，生於彼者^[3]必【大】，畢【甲】必竟落在什麼處？此所以求其說而未得也。今觀福清禪師所述《明師勝地論》，始知世外別有兜率內院、西方淨土，為諸人依託之地。非念慮積習，不能到也。予因三復其說，究其本性空寂之中非斷滅相，此生報盡還有他生，若存堅固願力、成就善根，且無沈淪惡道之憂、決有超登勝報之地。乃今而後始知兜率、西方不隔毫端，常自現前。但堅此心，即能見佛。如妙喜云「見自性之彌陀，了唯心之淨土」者，誠可為此論一言之蔽也。師妙喜之的嗣，於明師得依託之地，故能以三處正論饒益眾生。參政大資周公（葵）得而序之，謂師之言信而有證，且愛其宗通說通，於實相教相不相違背，而老婆心切，有如是諄諄之言也。諸仁者！儻能因周公之序，以求老師之心，則兜率、西方不勞問途，便請驀直去也。獨醒居士林鎬敬跋。

乾道中，婺之蘭溪釋子光道號雲水，少習台教，厥後南詢，得法於大慧杲公，晚住莆田福清，作《依託明師勝地論》三卷行於世。其大概謂佛法高妙，若增上勝緣，唯明師勝地為堪依託。蓋凡學道者貴見性，見性者貴修習。見性未明，必務求師。修習未成，必務於地。得其師則模範正，得其地則心跡安。一曰人間中國，聖賢所居。二曰兜率陀天，彌勒說法。三曰西方淨土，彌陀闡化。是三處皆名勝地，並得依託修行。至中下兩卷則專明西方法門，勸人修習，文多不能具載。但書林公一跋，聊為敘其大旨云。

安養不在彼、浮雲非我有，此涑^[4]永【大】，水【甲】永公所謂安樂土也。餘既得罪台州，自壬辰八月捐書，不復為文，革心改過，專趣此土。路長身老，恨發心之晚也。比閱晁文元公《道院集》論空不空三昧，因繫之以辭，而曰辭者貫心而易記耳。其辭則四句偈也。文元公深入佛海，言無枝葉。至於貫心之辭，則亦未忘，而且欲其易記焉。公之所謂易記者，豈主於記其辭而已哉？（余）竊慕焉，凡貫心之辭，欲已而未能已者，筆之于此，名之曰「寶城易記錄」云。

了齋依延慶明智法師，得台教淵源。晚歲專意西方，誠為得所。其紀所行之法，擬晁公貫心易記之辭者，彼曰「吾即今自定日用之法，先入空三昧，旋滅一切忘念，如空華谷響，經視聽而無留礙也。又入不空三昧，安住一真法界，如額珠髻寶，常愛戴而無失墜也。此法交濟，更不異時，精密久長，百法無敵。貫心易記，因繫之以辭，曰：心空如太空，豁然無可觸，一真法界中，靈照常安住。」

釋迦如來出現於世，說種種法接引眾生。於種種門最捷徑者，無以易於西方安養之教也。嗚呼！無無量壽佛之四十八願，則西方之教無以啟其端；無釋迦如來之演說諸經，則無量壽佛之願無以傳於世。前佛作願於前，後佛說經於後，此道章明^[1]著較【大】，較著【甲】著較，可信無疑。然而多門之法，或擇之而不精；精詳之士，或傳之而未習。譬之肘後之方，載聞簡牘，有擇之而精、傳之而習，以開後悟。此恩此施，顧與製是方於心、載是方於書，其厚薄何如哉？惟茲修行安養之方，無量壽佛實製之、釋迦如來實筆之，擇之傳之習之以貽後人者，東晉遠公其人也。西湖秀士李濟，予同年執友。樂清令尹李公素。見素之子，遭家多難，幼失所怙，兩罹鼓盆，孤苦之中坐進此道，曩從證通主人師友，為西資社，蓋有意乎遠公之遺法也。三年于茲，來者益盛。凡預此社而精進不懈者，奇祥異覩、妙果殊證，如經所說，往往有之。則同社相與稱頌自慶，益期進修。李君唯念凡今若此，雖前佛後佛開大法門，而遠公之德其何可遂忘？退而考諸傳記，作禮文一通以示同志，（予）輒為識其始末，因為之言曰：堯舜禹湯文武周公之道，得仲尼而後明。至於㳂仲尼之所傳，以深入乎數聖人之道，而為後人之資者，孟軻氏其人也。以西方教法觀之，則遠公者猶吾儒之孟子耳。子其何嫌？雖然李君之是文也，固將尊其所以為遠公者，則遂從而學之，如吾儒之於孟子哉。若夫且拜且誦而徒為觀美焉，非李之所祈望於同社者也。乾道二禩四月望序。

淨土與娑婆，凡聖對治之法也。以苦樂言之，則淨土樂而娑婆苦。以清濁言之，則淨土清而娑婆濁。以壽夭死生言之，則淨土壽而常生。娑^[A7]婆【CB】，娑【大】婆夭而必死，然眾生多沈滯於娑婆之境，而罕有知往生淨土之路者，亦以其業報所蔽之耳。釋迦法王為此土教化之導師，彌陀世尊為彼方接引之慈父，而眾聖群賢又發明釋迦彌陀之大願，指示眾生使修淨業，為超脫輪迴之計。若乃娑婆煩惱之纏縛、淨土莊嚴之境界，如來經旨開喻甚明，諸上善人闡揚尤著。今李子濟從而為稱讚詩，擬諸詠史，凡若干篇。一披卷帙，則彌陀海眾淨土勝境如在目前，使人心開意悟即願往生。則子濟開導群迷，其功豈淺淺哉？子濟，儒家者流，四世登科，有聲士類，來處清白，兼通佛理。凡留心於西^[2]方【大】，〔－〕【甲】方之教，如飢之必食、渴之必飲，夏之葛、冬之裘，有不能自已者。蓋地可動、金可革，而子濟信心堅固截然不撓，則他世化生必為九品會中之人矣。楶因敬覽，謹隨喜而為之序云。

昔廬山遠法師，偕慧持、曇順，結劉遺民、雷次宗、周續之一十八人，并同志一百二十有三人，修淨業，以西歸為盟，號白蓮社焉。自此厭娑婆忻淨域者，繼踵其修。故晉宋之世至于隋唐，高僧賢士世世行之。由是臨終，有見乘紫金臺者、有銀臺金蓮者、有祥光異瑞者、有聽空聲讚歎者、有聞異香盈室者，至有目繫彌陀行來迎者，徵感非一，詳于本傳。故我皇朝林下高人、都邑賢哲，忻樂精修^[3]猶【大】，尤【甲】猶為特盛。矧茲小菴溪聲遶屋、松翠凝門，池淨紅蓮、水涵皓月，境靜地幽，車馬之塵不到，則可以策勵進行，為此身孕質青蓮之託也。謹遵先範募一十八人，為念佛三昧西歸蓮社。須端方貞亮始終無易節者，請得預焉。建社主菴（行因）謹募。住持延慶寺月堂（惠詢）勸緣書。

余甞考前代士夫學出世法，能知如來設教本意，不為空有所陷者，在晉則有若劉仲思、在唐則有若柳子厚、在我朝則有若楊次公。仲思入遠公蓮社，臨終唯請僧讀《無量壽》、《法華》二經。子厚作無姓和尚碑，稱其止讀《法華經》，且指極樂土正路為生物所歸。次公作天台無相院碑，亦稱智者大士建化天台，以法華三昧為極致，以安養國土為依歸。蓋不讀法華，則無以明我心本具妙法；不生安養，則無以證我心本具妙法。如來諄諄示誨、智者懇懇^[4]洪【大】，宏【甲】洪經，乃知佛祖垂慈初無異轍也。今代士夫棲心佛乘力求出離者，固不為少矣。然為異見所奪者，尚未免焉。印公法師勸發信士捐金鏤木，流布慈雲懺主淨土行願法門及略傳，其殆有意救斯弊乎？（余）聞之喜而不寐，遂攟摭三君子言行為作證明。庶實心賢達知有佛法正宗，相與造修，俱脫苦輪云爾。彼為獅子身中蟲，自食獅子肉，雖南陽國師復生，亦無可柰何者，（余）言尚奚施耶？

朝士謝靈運、高人劉遺民等一百二十三人為蓮社，令遺民著誓辭。其辭曰：維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠，真感幽奧，霜懷特發，乃延命同志，息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉。惟斯一會之眾，夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪、悟無常之期切，審三報之相催、知險趣之難拔，此其同志諸賢所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉而不可迹求，必感之有物，則幽路咫尺；^[A8]苟【CB】【卍續-CB】，荷【大】苟求之無^[A9]CBETA 按：「生」，據他校《高僧傳》（T50n2059_p0359a04）、《出三藏記集》（T55n2145_p0109c22）等佛典，疑作「主」；據他校《佛祖歷代通載》（T49n2036_p0526c21）、《隆興編年通論》（X75n1512_p0123c09）等佛典，疑作「方」。生，則渺茫何津。今幸以不謀，而僉心西境，叩篇開信、亮情天發，乃機象通於寢夢、忻歡百於子來。於是靈圖表暉、景侔神造，功由理諧、事非人運，茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不剋心剋念，重精疊思，以凝其慮哉。然其景續參差、功福不一，雖晨祈云同，而夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整矜法堂，等施一心、亭懷幽極，誓茲同人俱遊絕域。其有警出絕倫首登神界，則無獨善於雲嶠、忘兼全於幽谷。先進之與後升，勉思彙征之道，然後妙觀大儀，啟心貞照，識以悟新、形由化革。藉芙蓉於中流、蔭瓊柯以詠言，飄雲衣於八極、泛香風以窮年，體妄安而彌穆、心超樂以自怡，臨三塗而緬謝、傲天宮而長辭，紹眾靈之繼軌、指太息以為期。究茲道也，豈不洪哉。並棄世榮，慕西方之訓，終時各感佛來迎也。

東海若陸遊，登孟諸之阿，得二瓠焉。刳而振其犀以嬉，取海水雜糞壤蟯蚘而實之，臭不可當也。窒以密石，舉而投之海。逾時焉而過之曰：「是故棄糞耶？」其一徹聲而呼曰：「我大海也。」東海若呀然笑曰：「怪矣！今夫大海，其東無東、其西無西、其北無北、其南無南。旦則浴日而出之，夜則滔列星、涵太陰、揚陰火珠寶之光以為明。其塵霾之雜不處也，必泊之西澨，故其大也深也潔也光明也，無我若者。今汝海之棄滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹、蟯蚘之與居，其狹咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉。子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，盪群穢於大荒之島，而同子於向之所陳者可乎？」糞水泊然不悅曰：「我固同矣。吾又何求於若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也、狹幽亦海也。突然而往、于然而來，孰非海者？子去矣，無亂我。」其一聞若之言，號而祈曰：「吾毒是久矣。吾以為是，固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。涌吾沫不足以發其窒、旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳。願若幸而哀我哉！」東海若乃抉石破瓠，投之孟諸之陸，盪其穢於大荒之島，而水復於海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。今有為佛者二人，同出於毘盧遮那之海，而泊於五濁之糞、而幽於三有之瓠、而窒於無明之石，雜於十二類之蟯蚘。人有問焉，其一人曰：「我佛也。毘盧遮那，五濁、三有、無明、十二類皆空也，一切無善無惡、無因無果、無修無證、無佛無眾生，皆無焉，吾何求也。」問者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二、二而一者也。^[2]子【大】，若【甲】子守一而定，則大患者至矣。」其人曰：「子去矣，無亂我。」其一人曰：「嘻！吾毒之久矣。吾盡吾力，而不足以去無明；窮吾智，而不足以超三有、離五濁而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也。若之何？」問者乃為陳西方之事，使修念佛三昧，一空有之說。於是聖人憐之，接而致之極樂之境，而得以去群惡、集萬行，居聖者之地，同佛知見矣。向之一人者，終與十二類同而不變也。夫二人之相違也，不若二瓠之水哉？今不知去一而取一，甚矣！

軾久欲書柳子厚所作東海若一篇，刻之而置之淨住院無量壽佛堂中。元祐六年二月九日，與海陵曹輔、開封劉季孫、永嘉侯臨會堂下，遂書以遺僧從本使刻之。眉山蘇軾記。

淨土之旨，無善惡、無取舍、無靜亂、無男女，一念真正，決定往生。或者置疑於其間，先佛豈不能也？柳子厚東海若，是亦子莊子亡羊之詞，吾能自信不疑，何慮淨土之不生也。為普照書此，為來者勸。紹熙五年三月望，橘洲老衲（寶^[3]曇【大】，潭【甲】曇）敬書。

右東海若一篇，誠為樂邦文類之冠。本朝大📖 P177東箂（呂祖謙）集《麗澤文粹》亦曾編入。竊恐呂公徒愛西方之文，未必履行西方之行，而作西方之歸也。嗚呼！昔人以淨土為誕妄，柳公故作斯文以譏其失。大哉！達佛旨者也。近世沮茲道者猶多，豈不愧於柳乎？愚頃過霅上，於李子濟家得東坡碑刻及跋文，乃知前輩高明亦有賞音者。今併橘洲之跋以刊之，庶發人之深信也。

侍御武君，當年喪其配，斂其遺服櫛珥鞶帨于篋。月旦十五日，則一出而陳之，抱嬰兒以泣。有為浮屠之法者，造武氏而諭之曰：「是豈有益耶？吾師云：『人死則為鬼，鬼且復為人，隨所積善惡受報，環復不窮也。極西方有佛焉，其土大樂。親戚姑能相為，圖是佛而禮之，願其往生，莫不如意。』」武君撫然辭曰：「吾儒者，其可以為是？」既又逢月旦十五日，復出其篋實而陳之，抱嬰兒以泣。殆而悔曰：「是真何益也。吾不能了釋氏之信不，又安知其不果然？」於是悉出其遺服櫛𤧑，合若干種，就浮屠師，請圖前所謂佛者，浮屠師受而圖之。韓愈聞而弔之曰：「晢晢兮目存，丁寧兮耳言。忽不見兮不聞，奔誰窮兮本源。圖西佛兮道予懃，以妄塞悲兮慰新魂。嗚呼柰何兮弔以茲文。」

韓文公，以平時排佛之心而作此文，有所謂以妄塞悲之語，宜也。雖然，彼徒知妄之為非，意以斥佛，殊不知妄亦有合於教意。且夫第一義諦一法不可得，則凡佛之所以為像、教之所以為言，與夫今淨土之所以為門，莫非妄也；苟濟於道，孰曰非乎？然則文公之說，未必非陽抑而陰助之耳。則今類見於此，亦宜也。

晉宋間有廬山慧遠法師，化行潯陽，高士逸人輻湊于東林，皆願結香火。時雷次宗、宗炳、張詮、劉遺民、周續之等共結白蓮華社，立彌陀像，求願往生安養國，謂之蓮社。社之名始於此也。齊竟陵文宣王，募僧俗行淨住法，亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社建功德邑會文。歷代以來，咸就僧寺為法會社也。社之法，以眾輕成一重，濟事成功莫近於社。今之供社，共作福田，修約嚴明，愈於公法。行人互相徹勵，勤於修行，則社有生養之功大矣。近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會，初集鳴鐃鈸、唱佛歌讚，眾人念佛行道，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然此實道家之法，往往有無知釋子入會圖謀小利，曾不尋其根本。誤行邪法，深可痛哉。

夫以念為念、以生為生者，常見之所失也。以無念為無念、以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地不受一塵，則上無諸佛之可念、下無淨土之可生。佛事門中不捨一法，則總攝諸根。蓋有念佛三昧，還^[2]原【大】，源【甲】原要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生，故能凡聖各住自位而感應道交，東西不相往來而神遷淨剎。此不可得而致詰也。故經云「若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫如來世尊雖分折攝二門、現居淨穢兩土，然本聖之意，豈直以娑婆國土丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，以是為可厭？極樂世界黃金為地、行樹參空、樓聳七珍、華敷四色，以是為可忻？蓋以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土，釋迦已滅、彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛現在說法。娑婆國土，觀音、勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人；極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲^[3]雜【大】，撓【甲】雜亂，女色妖婬；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方，淺信之人橫生疑謗。竊甞論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩、慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩？極樂優游，豈直蘭若之寂靜？知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，蓋以發明大事、決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝、願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲；少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄、疾病相仍，昏沈睡眠常居^[4]太【大】，大【甲】太半。菩薩猶昏隔陰、聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不大📖 P178退，可謂寒心。西方之人壽命無量，一託蓮苞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲、居塵不塵，方能興無緣慈、運同體悲，迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流、高超十地，詆訶淨土、耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經^[1]曰【大】，云【甲】曰「應當發願願生彼國」。則不信諸佛誠言、不願往生淨土，豈不甚迷哉？若夫信佛言而生淨土，則^[2]累【大】，界【甲】累繫之所不能拘、劫波之所不能害，謝人間之八苦、無天上之五衰，尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶、奉事十方如來，佛光照體，萬惑潛消，法味資神，六通具足，三十七品助道法應念圓成、三十二應隨類身遍塵剎土，周旋五趣、普被諸根，不動一心，遍行三昧，^[3]洒【大】，灑【甲】洒定水於三千、引眾生於火宅，自利利他皆悉圓滿。然則唯心淨土自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛，百聲千聲乃至萬聲，迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會金地法明，綺互相資必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬之遙可不勞而至也。

元祐四年冬（宗賾）夜夢一男子，烏巾白衣，可三十^[4]計【大】，許【甲】計，風貌清美、舉措閑雅，揖謂（宗賾）曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」（宗賾）乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」白衣者云：「名普慧。」（宗賾）書已，白衣者云：「家兄亦曾上名。」（宗賾）問曰：「令兄何名？」白衣云：「家兄名普賢。」白衣者遂隱。（宗賾）覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」（宗賾）以為，佛子行佛事、助佛揚化，必有賢聖幽贊。然預此會者，亦豈小緣？普賢變名易號，不知誰何？今更以二大菩薩為首云。

普勸道友曰：念阿彌陀佛，或百聲千聲乃至萬聲，迴願往生西方淨土。各於日下，以十字記之。念佛之時，一心專注，不得異緣。常念娑婆眾苦、五濁煎熬。況乎一失人身，何時可復？幸諸道友，終始精勤。寶蓮華中，決定見佛。

願弟子（某^[A10]甲【CB】，申【大】甲）普及四恩三有法界眾生，從今已去，安住第一義諦，修行淨業，孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業，受持三歸，具足眾戒、不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，念佛法僧，解第一義。以至誠心，稱佛名號。觀佛依正十六妙境，念佛本起四十八願，籌量三輩、深入五門，隨順三種菩提門、信受十方諸佛教，或以散心定心而修散善定善。依經起行，畢命為期。惟願阿彌陀佛法力冥加、神通顯益，令我等凝神覺路、暗蹈大方，進止威儀不離見佛，如執明鏡自見面像，及於夢中得見彼國眾妙樂事，慰悅我心令生增進。承佛威神，遠離魔事，所有無量劫來業惑塵勞皆為梵行，善根功德同入性海，積集諸緣併用迴向，臨命終時無諸障難，七日已前預知時至，身無痛苦、心不顛倒、身心安樂如入禪定。遇善知識教稱十念，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，放大光明，授手迎接。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍，住正定聚，永不退還，究竟至於一生補處。化身自在，周遍十方無量國中，成等正覺。極重苦處，游戲設化，念念之中令不可說不可說眾生發菩提心，念念之中令不可說不可說眾生住普賢行，福慧資糧悉得圓滿，同成無上正等菩提。各各莊嚴淨土、各各攝化眾生，如我世尊等無有異。所有虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟常無盡。

（從我昔所造下，並《華嚴．行願品》經文）。

如是我聞：西方有佛名阿彌陀，一名無量光、一名無量壽。又有觀音、勢至二菩薩，助佛揚化，皆以大願力，濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴，清淨自然、無諸雜穢，故名淨土。其人皆蓮華化生，壽命無量，衣食受用隨念而至，更無諸苦亦無輪轉，故又名極樂世界。以此返觀我等見今所受之身、所處之世，較彼國土，淨穢壽量苦樂生死，豈止天地之相遠耶？而昧者不知或知而不信，自作障礙，顛倒執迷，不思解脫、捨此生彼。豈不哀哉！故我今者勸諸有緣，結此蓮社。假使難知難辨，猶當勉力精勤。況佛號甚易持、淨土甚易往，八萬四千法門無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇，遂可為永劫不壞之資，是則用力甚微而收功乃無有盡，眾生亦何苦自棄而不為乎？噫夢幻非真、壽夭難保，呼吸之頃即是來生，一失人身萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何？願深念於無常，勿徒貽於後悔。淨樂居士（張掄）勸緣。

維隆興元年歲次癸未四月八日，釋（師友）洎闔會大眾，歸命極樂世界阿彌陀佛、菩薩海眾，願運洪慈，俯察微志。（某）等惟念宿福深厚、生處中華，恭覩大藏七經純談淨土依正莊嚴功德勝妙。返觀此處三惡八難，多不善聚，生老病死壽命短促，自力修行難進易退。先聖憫我等故，立此念佛法門，^[1]易修【大】，深談【甲】易修易往，激勸求生。古今聖賢^[2]弘【大】＊，宏【甲】＊弘此道者，其書山積。湖海^[3]無不崇【大】，緇素結【甲】無不崇此社者，代不乏人：十方眾生往彼國者，多如駛雨。我^[4]於【大】，等【甲】於是以亮情天發，不約而同，秉志有歸，僉心西境。既念念不忘，終期此報決取往生。我等尚慮性習不同、世務縈絆，口談極樂、意戀娑婆，理事不明、行願有闕，^[5]晨【大】，旦【甲】晨祈云同、夕歸攸隔，於是謹涓吉日聚會投誠，稽首梵容、立茲弘誓，仰願慈尊舒紫金手撫摩我頂，啟紅蓮舌密授我記，庶我此生已去，諸惡不作、眾善奉行，不值邪師，不失正念。命終之日，無病無苦、身心悅樂，隨從如來同歸安養，蓮華早開、悟無生忍，游歷十方界、奉事諸佛身，濟拔苦眾生同成無上道。虛空有盡，我願無窮。若見若聞，俱^[6]沾【大】，霑【甲】沾利樂（湖州沈大卿洎諸寄居士夫一百餘人建此法會。抵今慶元庚申歲，三十餘年不廢）。

我聞金方之西、日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛，身長六十萬億恒沙由旬，眉間白毫向右宛轉如五須彌山，目光青白若四大海水，端坐說法，湛然常存。沼明金沙、岸列珍樹，欄楯彌覆、羅網周張，硨磲瑠璃為樓殿之飾、^[8]玻瓈碼碯【大】，玻璃瑪瑙【甲】玻瓈碼碯耀階砌之榮，皆諸佛所證，無虛言者。金銀泥畫西方淨土變相，蓋憑翊郡秦夫人奉為亡夫湖州刺史韋公之所建也。夫人蘊氷玉之清、敷聖善之訓，以伉儷義大，希拯拔於幽途；父子恩深，明^[9]重【大】，熏【甲】重修於景福。誓捨珍物、精求名工，圖金創端、繪銀設像，八法功德波動青蓮之池、七寶香華光映黃金之地，清風所拂如生五音、百千妙樂咸疑動作。若已發願未及發願、若已當生未及當生，精念七日必生其國。功德罔極，酌而難名。讚曰：

西方阿彌陀佛與閻浮提有願，此土眾生與彼佛有緣，故受一切苦者先念我名，祈一切福者多圖我像。至於應誠來感隨願往生，神速變通與三世十方諸佛不侔。噫！佛無若干而願與緣有若干也。有女弟子弘農郡君，姓楊氏，號蓮華性，發弘願、捨淨財，繡西方阿彌陀佛像及本國土眷屬一部，奉為故李氏長姊楊夫人滅宿殃、追冥祐也。夫範金設繪，不若刺繡紋之精勤也；想形念號，不若睹相好之親近也。即造之者，誠不得不著、感不得不通；受之者，罪不得不滅、福不得不集。爾時蓮華性焚香合掌跪唱讚云：

繡西方阿彌陀佛一軀，女弟子京兆杜氏，奉為妣范陽縣太君盧夫人八月十一日忌辰所造也。五綵莊嚴、一心恭敬，願追冥福，誓報慈恩。讚曰：

曰天理湛寂，詎可以淨乎穢乎、延乎促乎、彼乎此乎而思量擬議者哉？然而悟之則為聖為真、為修德為合覺、為還源為涅槃；迷之則為凡為妄、為性德為合塵、為隨流為生死。大矣哉！聖人之先覺也，憫其未覺焉，於是乎土現清淨、壽延無量，端拱東向而慈眼無偏視。俾我群迷厭穢而忻淨，惡此娑婆而取彼安養矣。既而升寶剎覲法王，目神變、耳妙訓，則湛寂之性不遠復矣。達十方太虛悉我心現，矧依空之土復何有哉？噫如是證悟者，孰不由其厭穢忻淨、惡促好延、捨此取彼之心而致乎？而況達忻厭而無忻厭、了好惡而無好惡、知取捨而無取捨者耶？是故釋迦現穢土而俾厭，彌陀現淨土而俾忻，其有旨哉。吾慈母馬氏，生厭穢境、死忻淨剎，壽七十有一而終。寢疾之際，以所造淨土無量壽像，囑吾以供養承事焉。十載于茲矣。嗚呼母人之德，其在免子於溺墜水火而已。而吾母也，始能捨吾為佛徒，次能資吾以學法，末又約吾以往生，是能誨我於道也。蓼莪之歎、風樹之悲，歲月其邁而吾心不衰。遂齋莊馨爐，染毫作淨土讚，庶祐我母陟乎聖階。覺海澄圓，廣大無邊，無促無延（其一）。群蒙失道，自劫家寶，生死浩浩（其二）。大覺軫慈，淨國爰居，俾我來思（其三）。金臺既升，覩佛儀形，悟我妙明（其四）。像以相覩，讚以道取，福我慈母（其五）。

八萬四千之妙相，得非本性之彌陀；十萬億剎之遐方，的是唯心之淨土。淨穢雖隔，豈越自心？生佛乃殊，寧乖己性？心體虛曠，不礙往來；性本包容，何妨取捨？是以舉念即登於寶界，還歸地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實會天真之父子。機生負德，枉受沈淪。今日投誠，必蒙拯濟。三心圓發，一志西馳。盡來際以依承，歷塵剎而稱讚。

蘇軾之妻王氏，名潤之，字季章。年四十六，元祐八年八月一日卒于京師。臨終之夕，遺言捨所受用，使其子邁迨過為畫阿彌陀像。紹聖元年六月九日像成，奉安于金陵清涼寺。讚曰：

政和八年五月十五日，宜春黃先之携李伯時所畫阿彌陀像，來東山為示。（余）觀伯時畫多矣，大率顧陸之意，畫意不畫態，故不施五色。而伯時知之耳。問其所得，曰：「李仲元。仲元中為袁法官以遺所厚善者：先之苦求得之。」（余）諦視其筆跡，非今輩所能為，其伯時之筆審矣。稽首為之讚曰：

台州東掖山白蓮道場傳天台教咸法師，元祐七年七月十一日召大眾，出衣盂所有以散之，云：「吾二十三日，當還淨土。」至日，於方丈門外坐禪圓寂。前六日以遺書，遣淨人嚴妙觀齎來京師，與予為別。乃述真讚，以寄山中諸徒。

遠法師居廬山下，持律精苦，過中不受蜜湯，而作詩換酒，飲陶彭澤。送客無貴賤，不過虎溪，而與陸道士行，過虎溪百步，大笑而別。故禪月作詩云：愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲，買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯。故傚之。

吾聞西方有無上正遍知，壽命無量阿僧祇，光明遍照沙界兮無邊際，慈悲普覆群生兮無盡期。聞名稱念者，皆不退轉。歸命發願者，眾苦皆脫離。黃金為地或瑠璃，晝夜六時天華飛，樓閣幢旛千萬兮遍空界，寶林珠網音樂兮微風吹，莊嚴美妙不思議，土無日月常光輝，是故繫念者神魂西馳，父母之邦兮常思歸。性無苦域兮今順性而捨其，性有樂邦兮今順性而取之。去去過十萬億佛土，不是遠路跂，內憑願力、外仗佛威，一剎那間便到七寶蓮華池。

樝菴老，生平學佛守戒律，一節如氷霜。事文翰，高談如珪璧，講練有餘力，而繫念無暇時。其淨業既成，一夕見在金池上，執樂者數人，似欲舉音以迓其來，不數日而終。先乃成自餞一篇，是知決定為西方游矣。聞者莫不嘆慕其不可及也。嗚呼！唯心本性人人皆具焉，何羨魚多而不結網而有獲耶？子雲所謂蜾蠃之祝曰：類我類我，久則肖之矣。安有不修而能證者哉？此自餞之意，固足以為來者勸也。門人元祐，持其文示予，因跋其尾云。隱庵（左知微）謹題。