往生淨土懺願儀 卷1

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但誰安養淨業捷直可修，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美者也。若比丘四眾及善男女，諸根缺具者，欲得速破無明諸闇，欲得永滅五逆十惡，犯禁重罪及餘輕過，當修此大📖 P491法；欲得還復清淨，大、小戒律現前，得念佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅密門者，當學此法；欲得臨終離諸怖畏，身心安快，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺，授手接引，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學是法；欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，遍見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法。如所說者，皆實不虛，十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄。我等云何敢不信佛！今取淨土眾經，立此行法，若欲廣知，尋經補益。且聊為十科說之：一、嚴淨道場；二、明方便法；三、明正修意；四、燒香散華；五、禮請法；六、讚歎法；七、禮佛法；八、懺願法；九、旋誦法；十、坐禪法。

當選閑靜堂室，先去舊土，後於靜處取新土，須地無瓦石及先非穢染，用填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，及遍室懸諸繒綵旛華，取好莊嚴。安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等，若安九往生像最好，無亦無妨。餘者嚴事，隨力安之。次周設薦席，慮地卑濕。行人須新淨衣，如絕無新淨，即浣染身中上者，浴後披著，方入道場，應從門頰左右出入，鞋履齊正，不得雜亂。其所往時須換故衣，沐浴後却著淨衣，日日如是。次於道場，當自傾竭種種供養三寶，若不盡其所有供養，行法不專，必無感降，如絕無己物，方可外求。行者十人已還，多則不可，宜於六齋日建首。

行者欲入道場，身心散亂，須預行方便。當於七日，營理別房，不得與道場同處；如無別屋，亦許共室。應日夜調習案試，及預誦下五悔等文，極令精熟即通。染浣、紉縫及中辦事餘，治生雜務即時併息。但念不久，定生淨土，一心求懺，無有留難，各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離不為，正懺障礙，自當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功，可以意解。

《大集》明七七日，《鼓音王》及《大彌陀經》十日十夜，《十六觀經》及《小彌陀經》明七日七夜，取此三等為期，決不可減。言正修意者，《天親論》曰：「明何義觀安樂世界、見阿彌陀佛、願生彼國土。云何觀？云何生信心？修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五？一者、禮拜門；二者、讚歎門；三者、作願門；四者、觀察門；五者、迴向門。……乃至菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向。如是善知迴向，……得三種順菩提門：一者、無染清淨心，不為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國土故。」故全用論文，為今正意。但加懺悔者，為令除滅往生障故，為順佛慈速度生故，當須一心一意，滿七七日，乃至七日晝夜六時，禮十方佛及彌陀世尊。若坐、若行，皆勿散亂，不得如彈指頃念世五欲，及接對外人，語論戲笑，亦不得託事延緩，放逸睡眠。當於瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。問：「行法既多，云何一心？」答：「有理、有事。一者、理一心，謂初入道場，乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。二者、事一心，謂若禮佛時，不念餘事，但專禮佛，誦經行道，亦復如是，是名事一心也。」

一切恭敬，一心敬禮十方法界常住佛。

一心敬禮十方法界常住法。

一心敬禮十方法界常住僧。（唱已，各執香爐，䠒跪復云：）

是諸眾等各各䠒跪，嚴持香華，如法供養，供養十方法界三寶。（至此輟唱，各放香爐，手捧散華，廣作供養。想云：「願此香華遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天餚饍天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。」想已，散華，^[1]執【大】，復執【甲】執手爐，口發是言：）

願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。（「皆發」下一句接和「供養」下。獨唱：）

供養已，一切恭敬。（起已，一拜。）

一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。（釋迦是我等師，說諸大乘，令我修淨土業，故須初請。當各運心，感此恩德。如是三請，每一遍請時，想云：「我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。」下共例為三請。）

一心奉請南無過去久遠劫中定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。（五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛，為法藏師，請時應知之。想偈同前，但改佛名。）

一心奉請南無過去久滅世自在王佛。（世王佛，即法藏本師，依彼佛所發四十八願，請時須知之。偈同前，改云「自在王佛亦如是」。此佛并前五十三佛，出大本《無量壽佛經》。）

一心奉請南無十方現在不動佛等盡十方河沙淨土一切諸佛。（此十方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆大千，稱讚極樂，是故須請求護念。故出《稱讚淨土經》。請時應想，從彼十方來，改偈云「十方諸佛亦如是」，餘皆同前。）

一心奉請南無往世七佛、未來賢劫千佛、三世一切諸佛。

一心奉請南無極樂世界阿彌陀佛。（彌陀是懺願之主，應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念，各各雨淚，勤重三請，決定須來正坐道場，餘佛菩薩悉是證明。改偈如前。此最後請者，準普賢懺法，應知。）

一心奉請南無大乘四十八願《無量壽經》、《稱讚經》等及彼淨土所有經法，十方一切尊經、十二部真淨法寶。（應想二處法寶：一、十方法寶；二、淨土法寶。想淨土法時，遍想佛、菩薩、水鳥、樂樹，皆說妙法，隨我請來，顯現道場，令我道場如彼淨土無異，想云：「法性如空無所見，二處法寶難思議，我今三業如法請，俱時顯現受供養。」）

一心奉請南無文殊師利菩薩、普賢菩薩、無能勝菩薩、不休息菩薩等一切菩薩摩訶薩。（偈同請佛，但改云「諸大菩薩亦如是」。當請時，想文殊、普賢等皆在淨土，如《願王經》說。）

一心奉請南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛左邊，威德光明悉皆無量。偈同前作。）

一心奉請南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛右邊，亦如觀音不異。）

一心奉請南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。（即彌陀因身，修行四十八願攝化眾生。當念此恩德。偈如前說。）

一心奉請南無極樂世界新發道意無生不退一生補處諸大菩薩摩訶薩。（經云「不退及一生補處諸大菩薩」，請時應如是想。偈如前。）

一心奉請南無此土舍利弗等一切聲聞、緣覺得道賢聖僧。（想遍法界請賢聖僧。）

一心奉請此土梵釋四王一切天眾、摩羅天主、龍鬼諸王、閻羅五道主善罰惡守護正法護伽藍神一切賢聖。（例皆三請來此守護，惟除禮拜，應知。）

上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明遍照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。釋迦文佛、定光佛等，世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩、普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來，慈悲攝護。諸天魔梵、龍鬼等眾、護法諸神一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。（三說）

以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者。又為國王帝主、土境萬民、師僧、父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二種莊嚴，臨命終時，俱生樂國。

一心敬禮本師釋迦牟尼佛。（唱竟，一禮。想云：「能禮、所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」下去同用。）

一心敬禮過去久遠劫中定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。（五十三佛，如禮請中說。當想此身如幻、如化，自見對彼佛前作禮。偈同上，但改云「五十三佛影現中，我身影現諸佛前」，下去倣此。）

一心敬禮過去久滅世自在王佛。（法藏本師，應知。）

一心敬禮東方不動佛等盡東方河沙淨土一切諸佛。（此下十方佛，皆出廣長舌相，稱讚極樂。當想此身對河沙淨土佛前。）

一心敬禮東南方最上廣大雲雷音王佛等盡東南方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮南方日月光佛等盡南方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等大📖 P493盡西南方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮西方放光佛等盡西方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等盡西北方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等盡北方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等盡東北方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮上方梵音佛等盡上方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛^[1]等【大】，等盡【甲】等下方河沙淨土一切諸佛。

一心敬禮往古來今三世諸佛、七佛世尊、賢劫千佛。

一心敬禮極樂世界阿彌陀佛。（應三禮，但改偈云「為求往生接足禮」。）

一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥、樂樹、一切法音清淨法藏。（想彼淨土法寶，顯現道場，偈云：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。」）

一心敬禮大乘四十八願《無量壽經》，《稱讚經》等十方一切尊經、十二部真淨法藏。（此土法寶，偈如前。）

一心敬禮極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。（想此菩薩侍彌陀左邊，坐蓮華座。偈同禮佛，但改菩薩為異。）

一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。（想侍佛右邊，如觀音不異。）

一心敬禮過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界新發道意菩薩及十方來生淨土一切菩薩摩訶薩。

^[2]一【大】，〔－〕【甲】一心敬禮文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、常精進菩薩等盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮大智舍利弗、阿難持法者、諸大聲聞、緣覺一切得道賢聖僧。

普為法界一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。（唱已，一禮，各執香爐，先運逆順十心。始則背真逐妄，名順十心；今則背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之，從初至撥無因果是順，故於今日深信下去是逆，至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意，想云：「我與眾生無始來今，由愛見故，內計我人，一；外加惡友，二；不隨喜他一毫之善，三；唯遍三業，廣造眾罪，四；事雖不廣，惡心遍布，五；晝夜相續，無有間斷，六；覆諱過失，不欲人知，七；不畏惡道，八；無慚無愧，九；撥無因果，十。故於今日深信因果，一；生重慚愧，二；生大怖畏，三；發露懺悔，四；斷相續心，發菩提^[3]心【大】，心五【考偽-大】心，斷惡修善，六；勤策三業，翻昔重過，七；隨喜凡聖一毫之善，八；念十方佛，有大福慧能救拔我及諸眾生，從二死海置三德岸，九；從無始來不知諸法本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡，十。」唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。）

我比丘（某甲）至心懺悔，十方諸佛真實見知，我及眾生本性清淨，諸佛住處名常寂光，遍在剎那及一切法。而我不了，妄計我人，於平等法中而起分別，於清淨心中而生染著，以是顛倒五欲因緣，生死循環，經歷三界，坐此相續，不念出期。而復於中，造極惡業，四重、五逆及一闡提，非毀大乘，謗破三寶，謗無諸佛，斷學般若，用十方僧物、用佛塔物，污梵行人，習近惡法，於破戒者更相讚護，三乘道人種種毀罵，內覆過失，外現威儀，常以五邪招納四事，不淨說法，非律教人，因佛出家，反破佛法，違逆師長如法教誨，恣行貪恚，無慚恥心，以是因緣，諸惡業力，命終當墮阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦，千萬億劫，無解脫期。今始覺知，生大慚愧，生大怖畏。十方世尊、阿彌陀佛，久已於我生大悲心，無數劫來，為度我故，修菩提道，不惜身命，今已得佛，大悲滿足，真實能為一切救護。我今造惡，必墮三塗，願起哀憐，受我懺悔，重罪得滅，諸惡消除，乃至娑婆生因永盡，諸佛淨土如願往生，當命終時悉無障^[4]疑【大】，礙【甲】疑。（懺悔已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。禮已，以頭三叩於地，表三處作禮：一、謂彌陀世尊；二、淨土三寶；三、十方三寶。應三說懺悔等文，自看時早晚，若時促，略云：「第二、第三亦如是說。」下四悔準此。）

我比丘（某甲）至心勸請，十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪，諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。（勸請已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。）

我比丘（某甲）至心隨喜，十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆大📖 P494隨喜。（隨喜已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。）

我比丘（某甲）至心迴向，所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。（迴向已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。）

我比丘（某甲）至心發願，願共修淨行人，三業所生一切諸善，莊嚴淨願，福智現前，願得彌陀世尊、觀音、勢至，慈悲攝受，為我現身，放淨光明，照觸我等，諸根寂靜，三障消除，樂修淨行，身心潤澤，念念不失，淨土善根，及於夢中，常見彼國，眾妙莊嚴，慰悅我心，令生精進。願得臨命終時，預知將至，盡除障礙，慧念增明，身無病苦，心不顛倒，面奉彌陀及諸眷屬，歎喜快樂，於一剎那即得往生極樂世界。到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，自在化身，微塵佛剎，隨順眾生而為利益，能令佛剎塵數眾生發菩提心，俱時離苦，皆共往生阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念現前，盡未來時，相續不斷，身、語、意業，常作佛事。（發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。發願往生正行須具足三說，不同前四悔隨時廣略，應知。）

南無佛、南無法、南無僧、南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。（如是三稱，當誦《阿彌陀經》或《十六觀經》。誦畢，復三稱前名號。當稱誦時，聲名句文，空無所得，猶空鳥跡，豈可取著；身、語、意三，如影、響、焰，雖皆不實，感應其在。自見其身各旋法座，或多或少，經畢為斯。旋已，唱云：）

自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（一拜。）

自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。（一拜。）

自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。（一拜。首者跪唱云：）

白眾等聽說，經中如來偈，何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國，橫截五惡道，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德？各得及長生，壽樂無窮極！

如上事畢，當於一處繩床西向，易觀想故，表正向故。跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫那曾遍習？今從要易想，略示二種。於二種中仍逐所宜，未必併用。其有於餘觀想，熟者任便，但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種：

一者、扶普觀意。坐已，自想即時所修計功，合生極樂世界，當便起心生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見。經久乃起。

二者、直想阿彌陀佛，丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成、未成皆想念，因緣無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻。雖空而亦可見，二皆心性所現。所有者即是自心，心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性，三因緣生法，即空、假、中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。久而乃起。（廣如別說。）

問：「念佛三昧久習方成，十日、七日修懺之者，云何卒學？」答：「緣有生熟，習有久近。若過去曾習及今生預修，至行懺時，薄修即得。若宿未經懷，近懺方學，此必難成。然雖不成，亦須依此繫心，為坐禪觀境。經云：『若成、不成，皆滅無量生死之罪，生諸佛前。』又云：『但聞白毫名字，滅無量罪。』何況繫念！凡欲修者，勿生疑怖，自謂無分，彼佛有宿願力，令修此三昧者，皆得成就般舟。依三力成就：一、佛威力；二、三昧力；三、己功德力。《觀經》：『但聞無量壽佛、二菩薩名，能滅無量生死之罪，況憶念者乎！』若有樂修餘觀，當自隨情。」坐已即起，隨意佛事。或要修觀，更坐無妨。若不慣習坐，乃行道稱念亦得，於夜夢中見彌陀佛，具如經說。