楞嚴經箋 卷9
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九（之上）
「阿難！世間一切所修心人。」
次、色界，文四：初、初禪，文二：初、述，文三：初、梵眾天。
箋云：則所依器世，能依修心之者。
「不假禪那，無有智慧。」
箋云：梵云禪那，唐言靜慮。即靜而慮，即當定義。即慮而靜，即當慧義。定慧等學，明見佛性。今也既無定慧，故曰無有智慧。
「但能執身，不行婬欲。」
箋云：則離於欲染。
「若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。」
箋云：想者取象，念者冥記，而令取象冥記，一切俱亡。
「是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。」
箋云：是人應前無想無念之念。梵者，淨也。侶則明侶。梵眾天者，《俱舍》頌云：「色天瑜善那」，十六里也。「初四增半半」，梵眾八里，梵輔十六里，梵王二十四里，少光天三十六里。「此上倍倍增，唯無雲減三。」梵眾壽量半劫，身長半由旬八里，修下品三禪得生其中。
「欲習既除，離欲心現。」
次、梵輔天。
箋云：言有一分離欲之心現前。
「於諸律儀。」
箋云：乃修六事法，厭上界為苦、為麤、為障，欣上界為淨、為妙、為利。
「愛樂隨順。」
箋云：得此六事法現前，生其愛樂心下，隨順愛樂，則能愛樂之心。
「是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。」
箋云：德乃道德，輔則佐輔。此天壽量一劫，身長一由旬，修中品禪，得生其中。
「身心妙圓，威儀不缺。」
後、大梵天。
箋云：則不行染也。
「清淨禁戒，加以明悟。」
箋云：作六事觀行，功加前梵輔天。明悟，則是增勝，不是□理之悟。
「是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。」
箋云：初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九十八，則色界一十八天皆歸往此天也。此大梵天壽量一劫半，身長一由旬半，修上品、中品禪，得生其中。
「阿難！此三勝流。」
後、結。
箋云：指此三禪，乃殊勝之流類。
「一切苦惱，所不能逼。」
箋云：為作六事觀行，離下界苦，故初禪離苦也。
「雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」
箋云：諸漏不動，則無欲愛之心也。
「阿難！其次，梵天。」
次、二禪，文二：初、述，文三：初、少光天。
箋云：則向下諸天也。
「統攝梵人。」
箋云：向下梵人，皆梵王之統攝也。
「圓滿梵行」。
箋云：圓淨行也。
「澄心不動，寂湛生光。」
箋云：則修六事法，久而光明也。
「如是一類名少光天。」
箋云：舊云光音天，言此天新生天子，見下界火災，光明生怖，發其音色，㸦相告報，故曰光音。若言少光，光明少欲。
「光光相然，照耀無盡。」
次、無量光天。
箋云：或自身佗身光，或能依光與所依宮殿光也。
「映十方界，徧成琉璃。」
箋云：映彼色界十方。
「如是一類名無量光天。」
箋云：言光明漸勝，無有量故。
「吸持圓光。」
三、光音天
箋云：吸為吸覧，持為住持，圓光則彼天之觀行。
「成就教體。」
箋云：亦以光明為教體，作此觀生吐天。如前云：「此方真教體，清淨在音聞。」教體則生解善。
「發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。」
箋云：發化清淨者，發起教化清淨也。
「阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。」
後、結。
箋云：謂此二禪天，離憂純喜，更無下界憂愁懸念也。
「雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏[A1]已【CB】，巳【卍續】已伏，名為二禪。」
箋云：麤漏[A2]已【CB】，巳【卍續】已伏者，下界欲[A3]已【CB】，巳【卍續】已是伏也。
「阿難！如是天人圓光成音。」
三、三禪，文二：初、述，文三：初、少淨天。
箋云：言圓滿光明，成就教中昔聲之體。
「披音露妙。」
箋云：披見教音，便露此天妙行。
「發成精行。」
箋云：言教成精純之行。
「通寂滅樂。」
箋云：約自佗定，或通徹意地，得樂其定故。
「如是一類名少淨天。」
箋云：謂意識離憂而純樂受，徹意地樂，名之為淨。於自佗中，此淨最少，故名少淨。
「淨空現前。」
次、無量淨天。
箋云：即定也。
「引發無際身心輕安。」
箋云：離下界憂苦故。
「成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。」
箋云：成寂滅樂，徹意地樂也。
「世界身心，一切圓淨，淨德成就。」
三、徧淨天。
箋云：世界所依天界，身心能依有情。
「勝託現前，歸寂滅樂。」
箋云：則此天觀行修六事法殊勝，託皈寂滅樂也。
「如是一類名徧淨天。」
箋云：周徧適悅故也。
「阿難！此三勝流具大隨順。」
後、結。
箋云：無苦、憂二境。
「身心安隱，得無量樂。」
箋云：言此天人純樂無喜。
「雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」
箋云：佛乃斷道，雖非正得真三摩地云云。為有憂可捨，則有喜生。畢猶窮，具猶盡也。
「阿難！次復，天人不逼身心。」
四、四禪，文二：初、述四流，又二：初、述，又四：初、福生天。
箋云：無苦樂逼迫也。
「苦因[A4]已【CB】，巳【卍續】已盡。」
箋云：出欲界苦。
「樂非常住。」
箋云：無三禪樂。
「久必壞生。苦樂二心。」
箋云：壞，猶滅也。言滅生苦樂二心。
「俱時頓捨。」
箋云：頓捨苦樂。
「麤重相滅。」
箋云：欲界煩惱滅。
「淨福性生。」
箋云：謂修六事法，厭下界為苦為麤等。
「如是一類名福生天」。
箋云：福生天者，此結約淨福生故苦。諸教則無雲天，言有極殊勝之雲，無下界麤雲，但有定果雲，無業界雲也。
「捨心圓融。」
二、福受天。
箋云：捨苦樂二道之心，圓德融明。
「勝解清淨。」
箋云：威被天定也。
「福無遮中。」
箋云：無遮，徧益義，言得福無邊也。
「得妙隨順。」
箋云：得福隨順。
「窮未來際。」
箋云：言受其福樂長故。
「如是一類名福愛天。」
箋云：此經說有淨福可受，故名福受。若諸教則福生天，言有勝福力故生彼天。
「阿難！從是天中。」
三、廣果天。
箋云：則福生天中也。
「有二歧路。」
箋云：路分曰歧。
「若於先心。」
箋云：則前捨道之心。
「無量淨光。」
箋云：言修彼天行轉深，無其邊量。
「福德圓明。」
箋云：轉益圓滿光明。
「修證而住。」
箋云：修彼天定。
「如是一類名廣果天。」
箋云：言此天於色界中果報最廣大故。
「若於先心。」
四、無想天。
箋云：則捨道之心。
「雙厭苦樂，精研捨心。」
箋云：亦捨道之心。
「相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅。」
箋云：得彼天定。
「心慮灰凝，經五百劫。」
箋云：心，捨道之心。慮，念慮也。
「是人既以生滅為因，不能發明不生滅性。」
箋云：佛乃斷道，此人用生滅心滅前苦樂，有所得心得生彼天，不得不生滅性。
「初半劫滅，後半劫生。」
若准餘文，則第二念一向無相，臨終想起。今言半生半滅，若取理言之，則壽雖五百，總一生滅。處中而論，半則屬生，半唯屬滅。只見無心五百，寧知五百元生？生必滅隨，故知分半。更有多釋，理不如初，恐繁不述。
箋云：疏中有三解，若准餘文，則第二念下者，為無想在因中修無想定，死後無想中有迎之生彼天時，見彼天人或坐或立皆無言語，尋作是念：「此是何處？」便憶曾修無想定，今證此涅槃處。作此第二念便無想者，若報盡則有想便墜，若據經須言初半劫生，則第二念無想也。便將滅字向下云劫滅，是五百大劫滅念想之時也。後半劫生者，欲盡時也。却生，是欲墜時心念生也。今言下者，第二解，約《首楞》理上，此徒亦是半生半滅，不了生滅也。只見下，第三解也，為伏現行不生而種子有生也。
「如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。」
後、結。
箋云：苦約下地，此四禪離樂故。
「雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。」
箋云：雖非無為，是真真不動地。約此四禪天人，離下界苦樂二心，名真不動也。或二句皆言真也。
「阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡。」
後、明五淨，文三：初、標。
箋云：復，重也。言是此四禪天中，重有五不還天，言不還欲界也。
「下無卜居。」
箋云：言向下欲界等天，更無卜居。
「故於捨心。」
箋云：捨道之心。
「眾同分中。」
箋云：同分有三，然有天同分，人同分，地獄同分，此則天同分也。
「安立居處。」
箋云：得阿那含人在彼中安立居止處所。
「阿難！苦樂兩滅，鬪心不交。」
次、述，文五：初、無煩天。
箋云：則無苦樂，二心相形。
「如是一類名無煩天。」
箋云：無煩天[A5]已【CB】，巳【卍續】已離四諦下煩惱兩滅。
「機括獨行。」
次、無熱天。
箋云：心機該括，一時清淨，故云獨行。
「研交無地。」
箋云：無有研磨交互對治事故。
「如是一類名無熱天。」
箋云：無熱，[A6]已【CB】，巳【卍續】已離四諦下煩惱熱故，或無苦樂二法研究相交之所。
「十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。」
三、善見天。
箋云：妙見圓澄者，則善見天之定也。
「如是一類名善見天。」
箋云：善見者，色身殊勝，眾所樂見也。
「精見現前。」
四、善現天！
箋云：天之觀行。
「陶鑄無礙。」
箋云：謂陶擇鎔鑄苦樂二法，更無相礙。
「如是一類名善現天。」
箋云：善現者，色身殊勝，善能現故。諸教先說善現天，後說善見天。此經先說善見天。
「究竟羣幾窮色性性，入無邊際。」
五、色究竟天。
箋云：幾者，動之始。又幾，微也。謂此究竟天，是色窮微之處。窮盡色法，上性即彼天之性，下性是入無邊之性。此是那含之人，悟生空涅槃之性，言此性無有邊際。
「如是一類名色究竟天。」
箋云：色究竟者，彼天是有色位最極究竟之處。
「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見。」
後、結，文三：初、明同居不親。
箋云：佛乃斷道，此五不還天人，彼諸初禪、二禪、三禪、四禪天王，獨獨欽聞此那含居，此天雖聞則不見。
「如今世間曠野、深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。」
次、比不能觀。
箋云：說喻云：曠野深山，聖道場地，如漢土南嶽天台等山。
「阿難！是十八天。」
後、結色界。
箋云：十八天和前初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，二九一十八。
「獨行無交。」
箋云：更無苦樂二境相交也。
「未盡形累。」
箋云：故有身在，累亦形也。
「自此[A7]已【CB】，巳【卍續】已還，名為色界。」
箋云：界中有色，名曰色界。
「復次，阿難！從是有頂。」
後、無色界，文二：初、述，文四：初、空處天，文二：初、標異路。
箋云：色界頂也。
「色邊際中，其間復有二種歧路。」
箋云：下是色邊際，□是空邊際。
「若於捨心。」
後、釋昇沈，文二：初、明發慧起塵。
箋云：即捨道之心。
「發明智慧。」
箋云：發起明白，生空智慧。
「慧光圓通，便出塵界。」
箋云：出三界也。
「成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。」
箋云：明阿羅漢人不居此天，[A8]已【CB】，巳【卍續】已出離也。此則一歧路。
「若在捨心。」
後、沈空迂昧。
箋云：則捨道之心。
「捨厭成就。」
箋云：捨厭之心成就。
「覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」
箋云：乃覺此身質礙銷滅，質礙入空，此方名無色界也。
「諸礙既銷。」
二、識處天。
箋云：牒前銷礙。
「無礙無滅。」
箋云：無礙是識，識則不滅。
「其中唯留阿賴耶識。」
箋云：即八識也。
「全於末那半分微細。」
箋云：乃留第八淨分，染分[A9]已【CB】，巳【卍續】已無。
「如是一類名為識處。」
箋云：但有我，無身也。
「空色既亡。」
三、無所有處天。
箋云：牒前文。
「識心都滅。」
箋云：則滅前半分微細，是滅第八識染分，淨分即不滅。
「十方寂然，逈無攸往。」
箋云：成彼天觀行。
「如是一類名無所有處。」
箋云：則無色界與識也。
「識性不動。」
四、非非想處天。
箋云：七八二識不動。
「以滅窮研。」
箋云：滅第六識，言推窮研究皆六識也。或是雙捨喜樂。
「於無盡中。」
箋云：細識無盡。
「發宣盡性。」
箋云：滅八識染分，淨分不滅。
「如存不存。」
箋云：如存則存七八，不存則不存第六。
「若盡非盡。」
箋云：若盡，盡第六。非盡，不盡七八。
「如是一類名為非想非非想處。」
箋云：非想，無下界麤想。非非想，不無上界細想。
「此等窮空不盡空理。」
後、結，文六。初、述四空超鈍。
箋云：便斷云：此等但窮盡質礙，歸於頑空，不盡真空之理，指四空處人。
「從不還天，聖道窮者。」
箋云：又斷云：是前色界、四禪、五不還天，聖人道路將窮。或聖道將窮者，言究聖人道路之者，一向窮生空涅槃，不迴心入大。此則精簡，故無□劣。
「如是一類名不迴心鈍阿羅漢。」
箋云：定此是不迴心入大阿羅漢，則未出三界，唯在不還。
「若從無想諸外道天。」
次、明無想歸輪。
箋云：言色界四禪無想天，則外道所居。
「窮空不歸。」
箋云：言窮頑空，不歸真空。
「迷漏無聞，便入輪轉。」
箋云：乃斷道。此是迷有漏天，作無為解。如無聞比丘，便入輪迴，始終生滅。
「阿難！是諸天上。」
三、明天眾盡凡。
箋云：廣果[A10]已【CB】，巳【卍續】已下天。
「各各天人，則是凡夫。業果醻答，答盡入輪。」
箋云：料簡前諸天人，皆是凡夫因中所修，果中招感，醻答於佗，報答將盡，宛入輪迴。
「彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進迴向聖倫所修行路。」
四、述天王處聖。
箋云：指此四禪[A11]已【CB】，巳【卍續】已下諸天王，向彼天中是遊履進趣修行之路，故於彼天為王。然十信菩薩作金輪王至十地菩薩作四天王。
「阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。」
五、彰無業色。
箋云：定性現前，現定果色身、無業果色身。
「從此逮終，名無色界。」
六、結界通收。
箋云：界中無色，名無色界。
「此皆不了妙覺明心。」
箋云：此中又結答阿難前來道：佛體真實，云何復有地獄、修羅等事？
「積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沈溺。」
箋云：言積其虗妄，發生此七趣也。
「補特伽羅。」
箋云：唐言數取趣，為數取人天等趣業故。
「各從其類。」
箋云：言隨其善惡業所招，或生天上，或在諸趣。
「復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。」
三、返釋脩羅，文二：初、標。
箋云：返釋脩羅者，理貫三塗。後釋此脩羅有四種：卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，四趣所攝故。於此釋不順，故言返也。梵語阿修羅，亦云阿素洛，唐言非天。言雖有天報，而心多諂曲，故云非天。
「若於鬼道，以護法力，成通入空。」
後、釋，文四：初、鬼。
箋云：雖為鬼趣，又有慈心，護佛教法，成其神通之道，出入在於空中。
「此阿脩羅，從卵而生，鬼趣所攝。」
箋云：卵生則九分想，一分情。
「若於天中，降德貶墜。」
次、人。
箋云：言降下其德，貶諍墜落此脩羅中。
「其所卜居，隣於日月」。
箋云：言其所居止與天王相近。
「此阿脩羅，從胎而出，人趣所攝。」
箋云：胎出則五分情，一分想。
「有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。」
箋云：此則毗摩質多阿脩羅王。
「此阿脩羅，因變化有，天趣所攝。」
此變化生化，應離有情想離也。
「阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心，沈水冗口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿脩羅，因溼氣有，畜生趣攝。」
四、畜前明鬼類，勢合連諭，何以天絡返談脩類？然餘形一趣，依決而言，此約四生，理宜居後。上承天道，下接二途，中貫人倫，散明収□。統三界之沈舉，論七趣之迷源，因果義終，宜垂結勸。
箋云：冗，散也。水半散之㒵，水散於口也。溼生，情想合也。諸教言六趣，此經約生起義，故添仙為七。
「阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生。」
四、勸除迷習，文八：初、統収群妄。
「人及神仙。」
箋云：人者，□思覺義。陰陽不測，謂之神。仙，遷也。遷向山中故。
「天洎修羅。」
箋云：天以光潔為義。
「精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花，元無所有，但一虗妄，更無根緒。」
箋云：於妙圓明等者，言向真體上看，如空中花，無實果，無根元頭緒。
「阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。」
次、指業迷迷真。
「返此三種。」
三，斷起輪迴。
箋云：為聞說殺、盜、婬是業故，便擬捨此三業。
「又則出生無殺、盜、婬。」
箋云：不了首楞嚴性上，無一法可捨，無一法可取。
「有名鬼倫，無名天趣。」
箋云：若有此身，三則為鬼。若無此身，三則為天。天以神用，自在為義也。
「有無相傾，起輪迴性。」
箋云：若有身三，則傾天趣向鬼趣。若無身三，則傾鬼向天。如重傾輕，此等相傾，皆是輪迴。科云：斷起輪迴，則斷三業生天，起三業墮獄，皆輪迴也。
「若得妙發三摩提者，則妙常寂有無二無。」
四、勸隨源寂。
箋云：有此身三生鬼，無此身三生天，此二於本覺理上皆無。
「無二亦滅。」
箋云：能遣之心，是無二亦滅。
「尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？」
箋云：意謂不作無殺、偷、染之執，云何更隨殺、盜、婬事？
「阿難！不斷三業各各有私。」
五、除迷勗斷。
箋云：是有私招地獄。
「因各各私，眾私同分。」
箋云：言私招中亦有同分。
「非無定處。」
箋云：言有定處也。
「自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。」
箋云：前問云：佛體真實，云何復有地獄等？此中又結答云：自妄發生。
「不盡三[A12]惑【CB】，業【卍續】惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。」
六、愍學存虗。
箋云：雖欲除妄，倍加虗偽者，以生滅心除生滅法，虗偽可知。
「汝妄自造，非菩提咎。」
七、指法自招。
「作是說者，名為正說。若佗說者，即魔王說。」
八、顯標雙路。回談玄旨，理事搜源，修學靈標，卓然高刊。雖修門逈闡，三路遐開，而止觀融真，二魔難辨。心靈萬變，定境二差，識暗隨邪，一飄難止。法王圓照，了義懸開，許胃三摩，應褰昧網。
箋云：作是說者，言作如是無殺、盜、婬等說，是正說。若作有殺、盜、染佗說，即邪說也。疏云向談玄旨，則玄妙理旨也。理事搜源，理搜源則五密因，事搜源則三修證。修學靈標，則修學者，靈智之標表也。卓然高刊，卓然分明之㒵，高然刊定也。三路，三修證也。二魔，則內魔攻起是心魔，外魔附著則天魔。
即時如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：
三、除魔保定，文二：初、略除心境，文二：初、許宣勑聽。文二：初、略陳標勑，文四：初、述[A13]已【CB】，巳【卍續】已彰修範。
箋云：第三、除魔保定流通。然謂魔不顯除，學流虗倦，是故世尊無問自說此一分經文。何故世尊而自說？顯下位諸菩薩皆不能知有五十種魔事，況乎二乘及凡夫輩，唯佛一人能知能說。一陰之中各有十種魔事，五陰共成五十。初從貪巧恠鬼魔，終至變易遮文魔[A14]已【CB】，巳【卍續】已來，是除魔保定流通之旨。將，當也。罷，散也。
「汝等有學緣覺、聲聞。」
箋云：言有學簡去無學。
「今日迴心，趣大菩提，無上妙覺。」
箋云：首楞嚴會上，會三歸一，誘二歸真。
「吾今[A15]已【CB】，巳【卍續】已說真修行法。」
箋云：前五密因三修證，佛說[A16]已【CB】，巳【卍續】已了。真修行，簡外道假修行。
「汝猶未識，修奢摩佗，毗婆舍那。」
次、陳未識諸魔。
箋云：言五十重魔，佛未說之。修謂能修，奢摩佗等是所修也。
「微細魔事，魔境現前，汝不能識。」
箋云：此五十重魔事最微細故。
「洗心非正，落於邪見。」
箋云：言洗其身心，歸於魔道，非正道也。
「或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。」
箋云：未出色陰有十般陰魔，未出受陰有十般天魔，未出想陰有十般天魔，未出行陰有六十二異計。
「心中不明，認賊為子。」
箋云：認妄作真也。
「又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報[A17]已【CB】，巳【卍續】已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。」
三、說謬證招𠎝。
箋云：據無聞比丘，在生曾修得有漏四禪定現前，妄言自證第四果，尋後死相來迎，便言：我阿羅漢不受後有。今既有中有，則謗阿羅漢受後有，又謗佛說阿羅漢不受後有亦虗，由此發得地獄業。此比丘承第四禪天果[A18]已【CB】，巳【卍續】已熟，且生廣果天，天報盡，尋入地獄。若言天界生謗，招下界業，且上界不發下界業，此是中有發業也。
「汝今諦聽，吾今為汝，子細分別。」
四、勑聽明旨。
阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
後、頂佇微詮。
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界。」
後、辨定驚魔，文九：初、顯標圓體。
箋云：世界是所依。
「十二類生。」
箋云：是能依有情。
「本覺妙明。」
箋云：本來真覺，微妙圓明，此是標。
「覺圓心體。」
箋云：釋上句也。
「與十方佛無二無別。」
箋云：自智與佛智無殊，自心與佛心無別。前文云：「我與如來寶覺真心無二圓滿。」既也如是，何故又有眾生？故下文云。
「由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。」
次、指相迷生。
箋云：癡則根本無明，愛了情愛。
「生發徧迷，故有空性。」
箋云：既有根本無明、有情愛，發生周徧迷妄，便有第七識起來，執八見分為我，帶得一分頑空當情。
「化迷不息，有世界生。」
箋云：既有頑空，乃依空立世界。
「則此十方微塵國土，非無漏者。」
箋云：簡去無漏。
「皆是迷頑，妄想安立。」
箋云：皆是迷妄頑[A19]嚚【CB】，囂【卍續】嚚，虗妄想相，目根本無明。
「當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？」
三、舉喻雙彰。
箋云：片雲喻頑空，太清喻覺性。如圓通頌云：「空生大覺中，如海一漚發。」此生起義。
「汝等一人，發真歸元。」
四、顯歸銷妄。
箋云：起始覺智，合本覺理。
「此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
箋云：前文云：「漚滅空本無，況復諸三有。」此治斷義。
「汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通㳷。」
五、述證人同湛。
箋云：飾，修飾也。意謂既能飾三摩地，即與十方菩薩等身心精明通達，泯滅妄心一般。
「當處湛然。」
箋云：在定中也。
「一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天。」
六、彰魔鬼驚搖。
箋云：欲界諸天。
「見其宮殿，無故崩裂。」
箋云：謂行人在，定有功故。
「大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。」
箋云：飛即騰也。
「凡夫昏暗，不覺遷訛。」
七、凡昏不覺。
箋云：問：凡夫還知否？答：凡夫昏暗，不覺遷改更訛。
「彼等咸得五種神通，唯除漏盡。」
箋云：問：諸魔等以何知見宮殿振裂？云：彼等咸得五種神通，唯是未得漏盡通。若得漏盡，即名為佛。
「戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？」
八、明戀處塵居。
箋云：因塵生勞，故曰塵勞。言諸凡夫戀此，不能摧裂魔王宮殿。
「是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。」
九、僉儀惱定，文三：初、喻風刀斷。
箋云：僉，咸也。魔王以怒為力，還能惱得行人否？云：彼魔在塵勞內，汝等行人在妙覺中，來惱於行人，似風吹日月之光。風喻魔力，光喻行人心，刀喻魔力，水喻行人心。
「汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸隣，不日銷殞。」
次、喻氷□潛銷。
箋云：言不日之間銷殞。
「徒恃神力，[A20]但【CB】，伹【卍續】但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。」
後、相成壞由心，又二：初、總標成壞。
箋云：若成菩提亦汝心，破亂菩提亦汝心，或此諸魔□於行人，但成就得破亂也。
「主人若迷，客得其便。」
後、別陳迷悟，文二：初、迷，文二：初、顯迷輸便。
「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何，陰銷入明。」
後、表悟無留。
箋云：入真明。
「則彼群邪，咸受幽氣。」
箋云：指魔鬼等是幽暗之氣分。
「明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？」
箋云：言魔王近其人，自然銷亡殞滅。
「若不明悟，被陰所迷。」
後、悟，文二：初、顯阿難遭溺。
箋云：則被魔所擾。
「則汝阿難必為魔子成就魔人，如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀。」
箋云：則摩登伽壞汝律儀。
「八萬行中，秪毀一戒。」
箋云：犯魔觸戒。
「心清淨故，尚未淪溺。」
箋云：不犯根本罪。
「此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」
後、喻顯飄零。
箋云：籍沒，滅沒也。
「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念。」
後、廣辨群魔，文五：則色、受、想、行、識。大意有二：初、明外魔惑墮，彰異計歸邪。前文二意：初、表心攻致現；後、明妄愛招魔。就理分條，義門隨異，且依陰相。初、決長科色陰，文三：初、總標，文三：初、指趣定門，文三：初、勸拂迷心。
箋云：道則無上道，場則寂滅之場。念者，冥記為性。言在定，更無諸妄念。疏云：「初明外魔惑墮，是料簡前三十重魔事，皆是魔鬼故。後彰異計歸邪，是後二十重唯是異計因，非因聲聞、緣覺等。」前文二：初表心攻致現者，為內心攻起，為心魔。後明妄愛招魔者，既有內心攻起，必有外魔附著間。諸教中說四魔：天魔、陰魔、煩惱魔、死魔，何以此經說有五十重魔事？答：就理分條，義門隨異。言就其道理，八其條件也。問：既理、義異，今五十重，為當以五位配之？則資粮、加行、見道、修道、無學，為當以五塵配之？答：且依陰相，諸教說五種，不出此經，二種魔一時攝盡。
「其念若盡。」
次、指真明現。
箋云：則諸念盡也。
「則諸離念，一切精明。」
箋云：一念離之時也。
「動靜不移，憶忘如一。」
箋云：動則諸念，靜則離念，憶則思憶，忘則識泯。
「當住此處入三摩提。」
後、引人定門，結文可解。
箋云：動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，便起得下五十重魔，經貫下去，至五十徹。
「如明目人。」
次、明陰相現存。
箋云：是悟法界理，或正在定中，內心清淨，如明目也。
「處大幽暗。」
箋云：未出色陰也。
「精性妙淨。」
箋云：[A21]已【CB】，巳【卍續】已悟法界理。
「心未發光，此則名為，色陰區宇。」
箋云：猶在色陰，未發智光。
「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。」
後、盡超迷本，文三：初、顯性光舒。
箋云：明出色陰，無有幽暗黯鬱。
「是人則能超越劫濁。」
次、暗銷起濁。
箋云：若有色陰，便有質礙，時分遷流，今色陰銷，則超劫濁。
「觀其所由，堅固妄想，以為其本。」
後、指陰迷源。然玄網妙指，義可探許。而密境參邪，非佛日無由顯照。若不慧灯高炳，覺路難尋。十力洪悲，應懸廣指。
箋云：觀其所由，是出色陰，後返觀在色陰中也。疏云：十力者，一、處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。
「阿難！當在此中。」
次、別釋，文十：初、身能出礙境，文四：初、研心離織。
箋云：在定中也。
「精研妙明。」
箋云：則加行智。
「四大不織。」
箋云：不交織。
「少選之間。」
次、□礙時銷。
箋云：少許選退之間。
「身能出礙。」
箋云：透牆越壁也。
「此名精明流溢前境。」
三、目暫相應。
箋云：是觀心也。或精絕明白，用加行智，流溢前境者，將此觀心洞著所緣境。流，馳法也。溢者，內心潤澤，如水流溢。
「斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹。」
次、拾出蟯𧏺境，文四：初、研心內徹。
箋云：前向境上流溢，此向身上內徹，乃內心明徹也。
「是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。」
二、拾出身虫。
箋云：蟯𧏺，身中小虫也。
「此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證。」
三、目暫相應。
箋云：精純凝明，溢注形體，向身上也。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「又以此心，內外精研。」
三、聞空說法境，文四：初、研心互涉。
箋云：前向境，上向身上，此中亦境亦身，內則身，外則境也。
「其時魂魄意志精神。」
箋云：天氣曰魂，地氣曰魄，乃第六識。心念曰意，是第七識。在心為志，明正曰精，陰陽不測曰神。
「除執受身。」
箋云：即第八識。
「餘皆涉入，㸦為賓主。」
箋云：其餘魂魄箋云相涉，用一為主，其餘為賓。
「忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。」
二、顯聽空聲。
「此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。」
三、目暫相應。
箋云：遞相離合，㸦為賓主。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「又以此心，澄露皎徹。」
四、心魂現剎境，文五：初、澄心內皎。
箋云：澄湛披露，皎皓明徹。
「內光發明。」
箋云：智光也。
「十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。」
次、色變絕真。
「于時，忽見毗盧遮那踞天光臺，十佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。」
三、佛控蓮臺。
箋云：毗盧遮那，唐言徧寂。[A22]未【CB】，禾【卍續】未入定前，或聞《梵網經》說：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，百億千華上，復現千釋迦。」□納得此種子在心，到入定時，乃發起現行。臺上有光，曰天光臺。
「此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。」
四，目暫相應。
箋云：此名心中魂魄靈明悟解，染此種子，在心入定，發起現行。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
五、顯分邪正。
「又以此心精研妙明，觀察不住，抑按降伏，制止超越。」
五、空呈寶色境，文四：初、研心抑按。
箋云：抑勒按磨，降伏制止，其心超過越分。
「於時忽然十方虗空，成七寶色或百寶色，同時徧滿不相留礙，青黃赤白各各純現。」
次、寶色交呈。
箋云：青中現黃，黃中現青，不相妨礙也。各各精純顯現，或純現，是不相妨礙，諸色各別也。
「此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證。」
三、目暫相應。
箋云：踰，越也。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「又以此心，研究澄徹，精光不亂。」
六、暗中瞻象境，文四。初、究心澄注。
箋云：研窮尋究，澄湛映徹。精光，智光也。
「忽於夜合在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。」
次、見物如晨。
箋云：夜合，則夜半。物不除滅，併然在前分明。
「此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。」
三、日暫相應。
箋云：內心微細秘密，澄湛其見也。洞幽者，洞達其幽暗也。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「又以此心，圓入虗融。」
七、併塵無患境，文四。初、心融純□。
箋云：圓徧悟入虗，通融明理也。
「四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。」
次、明刀火無傷。
「此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。」
三、目暫相應。
箋云：併除排遣四大姓入純頑也。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「又以此心，成就清淨。」
八、清淨□呈境，文五：初、淨心功極。
箋云：現也。
「淨心功極。」
箋云：則加行智。
「忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。」
次、變土莊嚴。
箋云：未入定前，聞說諸佛國土七寶莊嚴，生其淨想，納種在心，入定發起現行。
「又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。」
三、垢淨遐觀。
箋云：又聞所說天宮快樂，地獄最苦，又生厭離，納種在心，入定[A23]已【CB】，巳【卍續】已來，發起現行。
「此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。」
四、目暫相應。
箋云：欣天宮決樂，厭地獄最苦，凝結想心，有此之故。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
五、顯分邪正。
「又以此心，研究深遠。」
九、見聞通障境，文四：初、研心究遠。
「忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。」
次、隔外見聞。
箋云：中夜，三更也。九夫曰市，因市說井，直曰街，曲曰巷。《爾雅》、《說文》云：「大曰街，小曰巷。」
「此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。」
三、目暫相應。
箋云：言行人在定，逼迫其心，逼迫窮極，心乃飛出。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
四、顯分邪正。
「又以此心研究精極。」
十、無端說法境，文五：初、研心用極。
箋云：無端說法境，是內心攻起雙途。內心攻起，外魔附著。
「見善知識。」
次、望見師遷。
箋云：知因識果，識法知非，曰善知識。
「形體變移，少選無端，種種遷改。」
箋云：或為童男，或為童女，多般形狀。
「此名邪心，含受魑魅。」
三、目受群邪。
箋云：心觸客邪也。
「或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。」
四、大魔借辨。
箋云：天魔，則欲界頂上諸天魔也。
「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
五、顯教邪正。向談玄境，密用窮微，既總敘雙途，應垂結勸。
「阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。」
後、結勸，文三：初、總明交現。
箋云：言現境者，在定中現如斯之境也。色者，質礙義。陰者，陰覆真體。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。」
次、錯認沈傷。
箋云：謂言登聖者，未得謂得，未證言證。
「汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
後、勸流真勗。向陳□境。且約趣申明，處定生狂由須廣示。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九（之下）
「阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者。」
二、受陰，文三：初、總標，文三：初、明色陰盡相。
箋云：奢摩他，唐言止。言心注一境，似水止而不流者，則五蘊假者。
「見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。」
次、明受陰存相，文三：初、明用未自在。
箋云：言行人心如鏡，諸佛心如像。鏡明則像像炳然，智顯則心心交映。此約出色陰悟理也。
「若有所得。」
箋云：出色陰也。
「而未能用。」
箋云：猶在受陰。
「猶如魘人。」
次、喻魘客邪。
箋云：未出受陰。
「手足宛然，見聞不惑。」
箋云：在受陰中，一分真性分明。
「心觸客邪而不能動。」
箋云：未出受陰，不能作用。
「此則名為受陰區宇。」
後、目成受相。
「若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由。」
後、明陰盡超源，文四：初、心遊離繫。
箋云：既無領納，心即離身。此約真。
「無復留礙，名受陰盡。」
次、指陰消除。
「是人則能超越見濁。」
三、顯彰超越。
箋云：為領納在心，則有見濁。既無領納，便超見濁者，見質礙根塵，失一真清淨。
「觀其所由，虗明妄想，以為其本。」
四、指陰迷源。
箋云：出陰來返觀受陰，以虗疑明了領納故，虗以納境，明以顯知。
「阿難！彼善男子當在此中得大光耀。」
次、別釋，文十：初、悲魔，文四：初、定光全耀。
箋云：在定也。
「其心發明。」
次、越用興悲。
箋云：內心發起光明。
「內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊䗈猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。」
箋云：內心抑勒太過分。忽於其處者，在定中也。發無窮悲也。
「此名功用，抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。」
三、顯錯令銷。
箋云：抑勒摧折，太過越分也。
「若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。」
四、認招魔墜。
箋云：諸佛有同體大悲，則悲智雙行，智能任持。如今但悲無智，故天魔所附則邪也。
「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。」
二、狂魔，文三：初、越分狂超。
箋云：梵語僧祇，唐言無數。資粮加行，一僧祇從漸入類，此三僧祇是大乘漸教，此便言向一念而能超越也。
「此名功用，凌率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。」
次、令銷用卛。
箋云：功用，加行智也。
「若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比。」
後、認招魔墜。
箋云：我者，主宰義。慢乃恃[A24]己【CB】，巳【卍續】己於他，高舉為性。
「其心乃至上不見佛。」
箋云：謗無佛想。
「下不見人。」
箋云：謗無眾生想。
「失於正受，當從淪墜。」
箋云：既言無佛與眾生，是不明果因。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。」
三、憶魔，文三：初、憂無尅證。
箋云：受陰分明絜白也。
「前無新證。」
箋云：未出受陰。
「歸失故居。」
箋云：[A25]已【CB】，巳【卍續】已出色陰。
「智力衰微。」
箋云：為在定智力微劣衰薄。
「入中隳地，迥無所見。」
箋云：隳，壞也。未出受陰，[A26]已【CB】，巳【卍續】已出色陰，入此二中，無依止處，故云隳地。
「心中忽然生大枯渴。」
箋云：生大枯稿，渴仰也。
「於一切時，沈憶不散。」
箋云：深沈，追憶也。
「將此以為勤精進相。」
箋云：將此一日十二時深沈追憶之心，以為勤精進相。
「此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。」
次、指錯令悛。
「若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。」
後、認招魔墜。
箋云：憶魔，則追憶之魔也。如人將心撮聚，懸掛在一處所。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定。」
四、劣魔，文三：初、心疑[A27]已【CB】，巳【卍續】已證。
箋云：慧力太多則過定。
「失於猛利。」
箋云：因猛利故失。猛利則智也。
「以諸勝性，懷於心中。」
箋云：用諸殊勝之性是慧。
「自心[A28]已【CB】，巳【卍續】已疑是盧舍那。」
箋云：盧舍那，唐言光明徧照，疑[A29]己【CB】，巳【卍續】己智慧是真佛。
「得少為足。」
箋云：得少許智慧，言滿足也。
「此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。」
次、指錯令悛。
箋云：言亡失因其恒審，溺於知見之中，是慧則沒溺在於慧也。
「若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。」
後、認招魔墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲。」
五、憂魔，文三：初、迷憂害質。
箋云：未出受陰。
「故心[A30]已【CB】，巳【卍續】已亡。」
箋云：[A31]已【CB】，巳【卍續】已出受陰。
「歷覧二際，自生艱險。」
箋云：涉歷取覧色相二際，歷覽不及，故自生艱難險阻。
「於心忽然，生無盡憂，如坐鉄床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。」
箋云：心便生憂，如坐火床，如飲惡毒之藥。
「此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。」
次、指錯令悛。
箋云：在定之中，無慧力任持，失於方法巧便。
「若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。」
後、認招魔墜。
箋云：耐，忍，又訓欲也。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。」
六、喜魔，文三：初、迷輕妄悅。
箋云：處清淨中，乃是中也。定中調暢適悅，安隱可知。
「此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。」
次、指錯令悛。
箋云：定中輕清安樂，無慧力禁約，定過多故。
「若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂[A32]已【CB】，巳【卍續】已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。」
後、認招魔墜。
箋云：樂然後笑，人不厭其笑。時然後言，人不厭其言。自歌自舞，魔所附也。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂[A33]已【CB】，巳【卍續】已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？」
七、慢魔，文三：初、迷生大慢。
箋云：一時俱發，攝取邪慢。
「此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。」
次、指錯令悛。
箋云：謂見一分殊勝，無慧力任持。
「若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑。」
後、認遭魔墜。
箋云：外人問：諸教說七慢、九慢，何以此唯說六慢，少於邪慢？答：慢少於邪，義有通攝。初慢於中、下二處起，謂於[A34]己【CB】，巳【卍續】己劣計[A35]己【CB】，巳【卍續】己勝，於[A36]己【CB】，巳【卍續】己等計[A37]己【CB】，巳【卍續】己等。問：對劣言勝，於齊言等，是其稱理而談。然由稱量起故，故是慢。次於中品、上品起於過慢，於[A38]己【CB】，巳【卍續】己等計[A39]己【CB】，巳【卍續】己勝，於[A40]己【CB】，巳【卍續】己勝計[A41]己【CB】，巳【卍續】己等，此慢過前慢，故云過慢。次上品起慢過慢，於[A42]己【CB】，巳【卍續】己勝計[A43]己【CB】，巳【卍續】己勝，此慢過前慢，名慢過慢。又於上品起第四果慢，謂於上品人多分勝[A44]己【CB】，巳【卍續】己、少分不及於[A45]己【CB】，巳【卍續】己，慢[A46]己【CB】，巳【卍續】己少勝，起慢為卑慢。第五、於我蘊上起我慢，[A47]但【CB】，伹【卍續】但計身為我高舉。六、於德上起增上慢。德謂何德？乃增勝殊常之德，通有為、無為。於此起慢，名增上慢。又於德上起第七邪慢，謂於德上計起邪見，云我[A48]已【CB】，巳【卍續】已得而生勝。問：邪慢之於德上起，與增上慢何別？答：若增上，少得謂多得；若邪慢，全未得言[A49]已【CB】，巳【卍續】已得。又增上慢通凡、聖，若邪慢唯凡夫、外道。今經大我慢乃至或卑劣慢，唯少邪慢，緣經言一時俱起，通收在中。若顯聖教，論說皆色處能生於七、九種慢。若九慢者，則我勝、我等、我劣、有勝、有等、有劣、無勝、無等、無劣。
「不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊花。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。』其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」
箋云：經是樹葉，貝多葉也。或是疊花，白疊布也。其深信者，乃無知之者。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白。於精明中。」
八、輕清魔，文三：初、迷悟輕安。
箋云：於精明中則定中也。
「圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安。[A50]己【CB】，巳【卍續】己言成聖，得大自在。」
箋云：輕安則遠離麤重，調暢身心，堪任為性。
「此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。」
二、懸標示錯。
箋云：若前未有慧，今此有慧，慧以揀擇為性，則輕清安樂也。
「若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑謗後生墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。」
後、認遭魔墜。
箋云：無聞比丘因中不聞大乘教法，未得謂得者。
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中。」
九、空魔，文三：初、乘虗悟滅。
箋云：於定中也。
「得虗明性。」
箋云：得虗通凝明理性。
「其中忽然歸向永滅。」
箋云：於其中間，忽然歸向斷滅，墮惡趣空。
「撥無因果。」
箋云：言今生既無異熟因，來生何處有異熟果？
「一向入空。」
箋云：不知此是頑空，執為真空。
「空心現前，乃至心生，長斷滅解。」
箋云：言無佛無祖，無因無果。
「悟則無咎，非為聖證。」
次。指錯令蠲。
「若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？」
後、認招雙墜。
箋云：言何有止持作犯。
「其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久入或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀誤人入罪，失於正受當從淪墜。」
箋云：前人則是柦越，或食屎尿是穢，手酒肉等是淨。忽有人問：因何食此不淨等？乃云：一切皆空，有何淨穢？賺誤信心之人入罪，令其招愆。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明。」
十、欲魔，文三：初、乘虗發愛。
箋云：則味其虗，明理也。
「深入心骨。」
箋云：言深味其理，太過分也。
「其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。」
箋云：既有愛心，便為貪欲。
「此名定境安順入心。」
次、顯錯令悛。
箋云：安樂隨順，入其心也。
「無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。」
箋云：無慧任持，誤賺入諸欲境。
「若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。」
後、認招雙墜，文五：初、化人行欲。
「神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。」
次、魔助攝入。
「魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難。」
三、身陷王刑。
箋云：魔既生厭，其人乃無威德，則罹其王法。
「疑誤眾生，入無間獄。」
四、誤生淪獄。
「失於正受，當從淪墜。」
五、長漂失定。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。」
後、結勸，文三：初、結前交惑。
箋云：用心交互者，為能緣心於所緣境互相執著。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。」
次、顯墜彰迷。
箋云：眾生頑迷，不了理事，大妄語成，未得謂得，未證言證。
「汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」
後、勸流標指。然色受圓銷，[A51]已【CB】，巳【卍續】已超形繫。三摩泯浪，想念仍搖。忽隙妄生求，暗遭邪轉。如來圓慧，逆照迷情。恐覆禪舟，必垂飛棹。
箋云：疏言[A52]已【CB】，巳【卍續】已超形繫，形則色陰，繫則受陰。三摩泯浪者，無色、受二陰也。忽隙妄生求者，內心纔有孔隙，便被魔影射入，如屋壁之隙，日影射入，逆照迷情，則須知也。
「阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡。」
三、想陰，文三：初、總標，文三：初、明前受滅，文三：初、標漏在。
箋云：若初地轉六、七二識，其五、八二識猶是有漏，故有想、行、識三陰未出。
「心離其形，如鳥出籠。」
次、述超形。
箋云：既出受陰無領納，則心離其形質，如鳥出籠，言其自在。
[A53]已【CB】，巳【卍續】已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。」
後、證意生。
箋云：即凡入聖也。六十聖位，三漸次，乾慧心，四加行，十信，十住，十行，十迴向，十地、金乾、等覺。
「得意生身，隨往無礙。」
箋云：有三種意生身，如《楞伽》第三初云：佛告大慧：「云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無作行意生身。」修行者了知初地上增進相，得三種身。
「譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言[A54]已【CB】，巳【卍續】已成音韻倫次。」
次、彰想陰仍存，文三：初、立喻顯理。
箋云：其言[A55]已【CB】，巳【卍續】已成音韻倫次者，詩聲賦聲，乃音乃韻。法上譬如有人熟寐寱言，在想陰中。是人雖則無別所知，[A56]已【CB】，巳【卍續】已出受陰，更無別所知。其言[A57]已【CB】，巳【卍續】已成音韻倫次，正在想陰取象。
「令不寐者，咸悟其語。」
箋云：喻諸佛知其在想陰中取象。
「此則名為想陰區宇。」
後、目陰區宇。
「若動念盡。」
後、想滅超源，文三：初、目盡。
箋云：無想陰取象。
「浮想銷除，於覺明心，如去塵垢。」
箋云：真覺疑明之心，[A58]已【CB】，巳【卍續】已出想陰。
「一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。」
箋云：倫為倫次也。蘊起名生，蘊滅名死。首乃生，尾乃死。將生攝死，以無生相。將死□生，以無死相。既無生死，當體則圓照之慧也。
「是人則能超煩惱濁。」
次、彰超。
箋云：為想以取象為行相，有象可取，則有煩惱濁。今既無象可取，即超煩惱濁。
觀其所由，融通妄想，以為其本。
後、標呈陰本。
箋云：融則萬象含心，通乃傍隨眾境。
「阿難！彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明。」
次、別釋，文十：初、貪巧恠鬼魔，文三：初、標求，文二：初、心貪善巧。
箋云：出色受二陰也。
「三摩地中。」
箋云：在想陰定門之中。
「心愛圓明。」
箋云：心愛圓徧凝明之理。
「銳其精思。」
箋云：銳利其精純之思，則加行智也。
「貪求善巧。」
箋云：謂行人未入定前，心中愛諸佛如來四七智辨，才納得種子在心定中，乃發起現行。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
箋云：天中之魔曰天魔。飛精附人，乃借通逸智換行。人心在定，則真魔附成妄。
「其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。」
次、受惑，文五：初、妄認成功。
箋云：未得言得，未證言證。
「來彼求巧善男子處，敷座說法。」
次、為他宣化。
箋云：是此定門行人於求巧弟子處。
「其形斯須，或作比丘，令彼人見；或為帝釋；或為婦女；或比丘尼；或寢暗室，身有光明。」
三、形遷眾相。
箋云：其本師身變作比丘等相，或為欲界主，或為婦女等。
「是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
四、愚惑隨搖。
箋云：搖動蕩逸其心，破佛法律威儀，暗行染之一法。
「口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。」
五、好說祥災。
箋云：口中好說災怪祥瑞之事。家資，則家舍資財也。
「此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。」
後、結墮，文三：初、顯彰魔力。
箋云：前來遇物成形，怪異之鬼，世久成魔。
「弟子與師俱陷王難。」
次、身陷王誅。
箋云：所化弟子與能化之師也。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、惑沈純苦。
箋云：叮囑阿難也。無間獄者，言苦苦相連，無有間歇。
「阿難！又善男子受陰虗妙不遭邪慮。」
二、經歷[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]鬼魔，文三：初、標求，文二：初、心貪涉歷。
箋云：虗通微妙。
「圓定發明。」
箋云：圓則圓滿，定乃所入之定。
「三摩地中。」
箋云：在想陰之中。
「心愛遊蕩。」
箋云：則經遊蕩逸其心也。
「飛其精思。」
箋云：起其精純之思。
「貪求經歷。」
箋云：或愛遊歷諸佛國土，此人未入定前納種，在心定中乃發起現行。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文六：初、妄認成功。
「來彼求遊善男子處，敷座說法。」
次、為他自宣。
「自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。」
三。聽徒欣相。
箋云：師不變，弟子形乃變也。
「是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
四、惑破淨儀。
箋云：味前境婬蕩流逸能緣之心。
「口中好言：『諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』」
五、好說過人。
「其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。」
六，銷他正見。
箋云：入定是真，魔著成邪。種智者，一切智、一切種智、道種智三，一時銷滅。
「此名[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。」
後、結墜，文三：初、彰魔惑亂。
箋云：[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]魅之鬼也。
「弟子與師俱陷王難。」
次、顯陷王刑。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、惑沈純苦。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。」
三、契合魅鬼魔，文三：初、標求，文二：初、心貪泯契。
箋云：心愛緜密㳷滅之境也。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文六：初、妄認成功。
「來彼求合善男子處，敷座說法。」
次為宣說。
「其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。」
三、聽徒懸悟。
箋云：說偈誦經，皆彼邪教。
「是人愚迷，惑為菩薩，緜受其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
四、惑破尸羅。
「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。』」
五、好述非言。
箋云：言菩薩亦有先後真假。
「其人見故，洗滌本心，易入邪悟。」
六、引他邪見。
「此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。」
後、結墜，文三：初、彰魔亂學。
「弟子與師俱陷王難。」
次、賺溺王刑。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、惑沈純苦。
「又善男子，受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明三摩地中心愛根本。」
四、辨扸鬼魔，文三：初、標求，文二：初、心貪智辨。
箋云：心愛根本，則愛諸法根本也。
「窮覽物化，性之終始。」
箋云：為此行人，欲得窮盡歷覽萬物變化，性之初終。
「精爽其心。」
箋云：既貪前境，便精明爽利其心。
「貪求辨扸。」
箋云：貪求辨說剖扸等事。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文六：初、妄認成功。
「來彼求元善男子處，敷座說法。」
次、為他宣說。
「身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。」
三、聽徒懸伏。
「是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前。我肉身上，父父子子，𮞏代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。」
四、非真說妄。
箋云：言即此父父子子相生之身，便是法身，却非其真，說妄為真。
「是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
五、惑破尸羅。
「口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無智者信是穢言。」
六、演穢化人。
「此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。」
後、結墜，文三：初、彰魔惑賺。
「弟子與師俱陷王難。」
次、賺遭王難。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、惑沈純苦。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。」
五、冥感癘鬼魔，文三：初、標求，文二：初、心貪密應。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文五：初、妄認成功。
「來彼求應善男子處，敷座說法。」
四、為他宣化。
「能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。」
三、聽徒遭攝。
箋云：四事：飲食、衣服、臥具、醫藥。
「是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
四、惑毀尸羅。
「口中好言：『我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虗誑，遺失本心。」
五、誘化無知。
「此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。」
後、結墜，文三：初、顯彰魔惑。
「弟子與師俱陷王難。」
次□□王難。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、死溺純殃。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入。」
六、靜謐大力鬼魔，文二：初、標求，文二：初、心貪靜謐。
箋云：要起始覺智，入本覺理。
「尅[A59]己【CB】，巳【卍續】己辛勤。」
箋云：決尅自[A60]己【CB】，巳【卍續】己辛苦勤勞。
「樂處陰寂。」
箋云：樂處陰隱寂靜之理。
「貪求靜謐。」
箋云：貪求寂靜寧謐之處。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文八：初、妄認成功。
「來彼求陰善男子處，敷座說法。」
次、為他宣說。
「令其聽人各知本業。」
三、今他悟業。
箋云：令其弟子各各知其前世或有善業、惡業。
「或於其處語一人言：『汝今未死，[A61]已【CB】，巳【卍續】已作畜生。』」
四、逆記傍生。
「勑使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。」
五、蹋尾摧人。
箋云：為邪法，令人蹋其衫，後弟子見之是尾。
「於是一眾傾心欽伏。」
箋云：一眾之人，傾下其心，欽敬歸伏。
「有人起心，[A62]已【CB】，巳【卍續】已知其兆。」
箋云：若有人疑悞，不信蹋尾之事，此行人[A63]已【CB】，巳【卍續】已知其脫兆。
「佛律儀外，重加精苦。」
六、精勤越分。
箋云：諸佛法律威儀之外，無利勤苦伺諸外道。
「誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」
七、談人覆過。
箋云：訐，謂發人之私過也。
「口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。」
八、遙述災祥。
「此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。」
後、結墜，文二：初、彰鬼陷人。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後惑沈純苦。
「又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明三摩地中心愛知見。」
七、宿命川無魔，文三：初、標求，文二：初、心貪宿命。
箋云：愛諸佛本後二知見也。知是後得，見則根本惑，知見則智也。
「勤苦研尋，貪求宿命。」
箋云：要諸宿命，宿乃宿住智，命乃微細，則要知宿昔微細之事也。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文六：初、妄認成功。
「來彼求知善男子處，敷座說法。」
次、為他宣說。
「是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口衘其珠。」
三、藏珠獻寶。
箋云：其魔則天魔，畜生則麒麟、師子等。
「及雜珠寶，簡䇿符牘，諸奇異物。」
箋云：及雜殊異之寶。竹曰簡書，方曰筞書，契曰符書，版曰牘書。
「先授彼人。」
箋云：是彼聽法之人。
「後著其體。」
箋云：後著自[A64]己【CB】，巳【卍續】己之體。
「或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。」
箋云：有明月珠，即地下燈也。
「多食藥草，不餐嘉膳，或時日餐一麻一麥。」
四、越分精勤。
箋云：欲如佛修行得道也。
「其形肥充，魔力持故。」
箋云：其形體肥滿充盛。問：何故如此？答：魔力任持故。
「誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。」
五、暴語傷人。
「口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。」
六、好談靈隱。
箋云：則潛隱藏匿之處。
「隨其後者，往往見有奇異之人。」
箋云：所有人不信，往往有見奇異人物。
「此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。」
後、結墜，文二：初、顯魔四陷。
箋云：五欲包聲香等，或有精進者。有一種魔，純食草木也。無定行事者，或食不食也。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、或墮泥犁。
「又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。」
八、神通山□□，文二：初、標求，文二：初、心募神通。
箋云：陰陽不測曰神，往來無礙曰神通，謂愛諸佛如來神通作用也。研究化元是智，智是變化之元。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔精附便。
「其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文十一：初、迷功妄認。
「來彼求通善男子處，敷座說法。」
次：轉化群生。
「是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。」
三、撮火分光。
箋云：皆長數尺，或三或五，有熱性否？曾無熱性，皆魔力所化也。
「或上水行，如履平地；或於空中，安坐不動。」
四、遊空履水。
「或入瓶內，或處囊中，越牗透垣，曾無障礙。」
五、藏瓶透壁。
「唯於刀兵，不得自在。」
六、怯悍刀鋒。
箋云：或刀或兵，國之令也。法乎天行，邪不丁止，怯悍可知。
「自言是佛，身著白衣，受比丘禮。」
七、白屋摧緇。
箋云：西土僧衣黑，俗衣白。
「誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」
八、暴音談過。
箋云：誹謗坐禪持律之人。
「口中常說，神通自在。」
九、常談神變。
「或復令人旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。」
十，傍指淨土。
「讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媒，以為傳法。」
十一、讚欲傳真
箋云：鄙猥媒慢，是行染法。
「此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生，去彼人體。」
後結，文三：初、顯標精號。
箋云：或仙壽命將終，再活為魅也。或仙期到百年千載，計其年月合死，其形不壞。
「弟子與師俱陷王難。」
次、賺遭王難。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、惑墮泥犁。
「又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。」
九、求空麟鳳魔，文三：初、標求，文二：初、樂滅歸空。
箋云：心愛入其寂滅，則求其真空之理，化性則智也。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔精伺附。
「其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次受、惑，文六：初、迷功妄認。
「來彼求空善男子處，敷座說法。」
次、轉化迷徒。
「於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。」
三、存沒虗空。
箋云：其形忽空，類須菩提。
「或現其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜。」
四、現身奇相。
箋云：厚石，言其石堅厚。或云黑石，其石色黑，蜂在其中成蜜。
「誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。」
五、撥無因果。
箋云：無因無果者，言今生無異熟因，來生無異熟果。
「雖得空寂。」
箋云：是惡趣空。
「潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。」
箋云：所受欲人亦得此空，殊不知此異熟既盡，復生餘異熟。
「此名日月愽蝕精氣。」
六、潛法傷人。
箋云：日月之蝕，如虫之食。言精氣者，日太陽精，月太陰精，又日月博蝕之精氣也。
「金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈。出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體。」
箋云：金玉乃金玉之精，芝草草之精，麟鳳等四瑞皆為精。
「弟子與師俱陷王難。」
後、結墜，文二：初、顯賺遭刑。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」
後、惑沈無間。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。」
一、變易遮文魔，文三：初、標求，文二：初、心貪變易。
箋云：行人見諸佛向色究竟天自受用身，常受廣大法樂，身得長壽，便乃愛辛苦，研究其心幾也。
「棄分段生。」
箋云：愛捨一分一段生死之身。
「頓希變易，細相常住。」
箋云：斗頓望其變麤身為細質，易短命作長年。
「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。」
後、魔伺飛精。
「其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。」
次、受惑，文六：初、妄認成功。
「來彼求生善男子處，敷座說法。」
次、為他揚化。
「好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。」
三、俄遊萬里。
箋云：眼瞬鼻息之間，言來往急速也。
「或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到。」
四、促步經年。
「因此心信，疑佛現前。」
五、眾發疑心。
「口中常說：『十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。』」
六、指稱元佛。
「此名住世自在天魔。」
後、結墜，文三：初、目遮文吸食。
箋云：即他化自在天天魔也。
「使其眷屬。」
箋云：言此天魔自在不來，使其眷屬附著其人故。
「如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。」
箋云：喻如遮文茶，此方怒神，是羅剎女也。毗舍童子，是噉人精氣鬼。[A65]已【CB】，巳【卍續】已卜皆佛邊護法之人。此等未發大乘心之時，被其魔鬼發利其虗明之心，然後食彼精氣，便同於魔。如今發心，則不如此也。或可只是遮文茶等，起其銳利虗明之智，欲發菩提心，內心攻起，外魔附著，便乃食其精氣。
「或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。」
次、親招欲害。
箋云：或不因魔師說法，其弟子自見其魔師稱道：我是執金剛神，與汝長命。
「現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。」
箋云：為行染法，肝腦自然枯竭。
「口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先以乾死。惱亂彼人，以至殂殞。」
箋云：魔師尋常口獨言說，其弟子聞之，疑似妖魅。雖如是疑，獨未審詳。弟子與師俱陷王法，未遇誅戮，乾枯先死。
「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。」
後、惑墮泥犁。
「阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道。」
後、結勸，文二：初、述魔叨像，未勸勑流經，文二：初、述魔叨化，文六：初、魔叨法服。
箋云：初貪巧怪鬼魔，終至變易遮文。魔出末世時，世尊在世，諸魔隱伏，及像法中四依治世，亦不能動。
「或附人體，或自現形。」
次、潛附傷人。
「皆言[A66]已【CB】，巳【卍續】已成正徧知覺。」
三、自號天師。
箋云：正知根本，徧知得後得智，更有等覺，方成三知覺也。
「讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。」
四、讚婬傳化。
箋云：魔師，魔祖師也。
「如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。」
五、多生攝化。
箋云：生亦世也。近傳得九人在世，多傳百人在世。
「命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。」
六，盡墮泥犁。
「汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中。」
後、勸敕流延，文三：初、勸常居世。
箋云：留眾生無邊，誓願度之。願如阿難前云：「如一界生未成佛，終不於此取泥洹。」世尊今躡他前請付囑。
「起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。」
次、勸起沐悲。
「我今度汝，[A67]已【CB】，巳【卍續】已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。」
後、令遵佛勑。
箋云：阿難□來悟法身真理，故出生死。遵，猶斆也。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。」
後、結□境交呈，勸□真教，文三：初、彰前互。
箋云：心與境相交互用，或本是真心□相交□之成妄。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。」
次、錯認沈殃。
「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」
後、勸示真樽。然法王以心融妙鏡，三際懸鑒，遙記諸魔，潛移正法。或昆叨釋服，迹混□□，密誘群生，令抱幻綱。近則九生在世，多乃百代居人，該化愚童，盡沈生叱。所以殷勤告示，令慶喜不入泥洹，恒居像末之比，傳茲正教。余恨生逢像末，不覿金顏，覩此靈又，想同瞻佛。是以竭誠庸志，誓闡深深，經學者親，披同欣捧。惟願牟尼大覺，聖力冥加，使我速達真詮，水揚微旨。向陳三陰魔惑，搜窮異計邪途，次宜遐辨。
箋云：疏言心融妙鏡，則妙觀察智，大圓鏡智也。問：色受二陰，但一結文，此中何故□結耶？答：為此想陰諸魔，其力大故，所以大覺重結囑也。冥加者，世尊在世，則顯加被，令入滅後，乃冥加被也。梵語牟尼，唐言寂滅，謂證寂滅之理也。