大般若經關法 卷3

○大般若波羅蜜多經卷第八十一

如是，善現！如來之心於一切法都無所住亦非不住。（總結）

時，具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法。都無所住。亦非不住。所以者何。（入）

舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。

舍利子！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多隨非住非不住，以無所得為方便，應如是學。

爾時，會中有諸天子竊作是念：諸藥叉等言詞呪句，雖復隱密而尚可知，尊者善現於此般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。善現知彼心之所念，便告之言：汝等天子於我所說不能解耶？諸天子言：如是！如是！具壽善現復告彼言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得，一切如來、應、正等覺所證無上正等菩提其相甚深亦復如是。天子當知！如佛化身，化作無量苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦俱來集會，復化作一能說法人，於此眾中宣揚妙法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如化故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如在夢中，夢見有佛教誡教授菩薩、聲聞。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如夢故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如有二人處一山谷，各住一面讚佛、法、僧，俱時發響。於意云何？此二響聲能互相聞、互相解不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如響故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如巧幻師或彼弟子，於四衢道幻作四眾及一佛身處中說法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。時，諸天子復作是念：尊者善現於此般若波羅蜜多，雖復種種方便顯說欲令易解，而其意趣甚深轉甚深、微細更微細，難可測度。善現知彼心之所念，便告之曰：

尊者善現所說法中，亦不施設文字、語言。何以故？文字、語言性等不可說故。爾時，善現知諸天子心所念法，便告之言：如是！如是！如汝所念。諸法乃至無上菩提，文字、語言皆所不及故，於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者。是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住欲證預流、一來、不還、阿羅漢果，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證獨覺所得菩提，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證無上正等菩提，要依此忍而得究竟。如是，諸天子！諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。時，諸天子心復念言：尊者善現於今欲為何等有情說何等法？善現爾時知諸天子心所念事，便告之曰：天子當知！我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故？如是聽者於所說中，無聞、無解、無所證故。時，諸天子即復問言：能說、能聽及所說法，皆如幻、如化、如夢事耶？善現答言：如是！如是！如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法（入）

天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。

時，諸天子問善現言：今尊者為但說我等？

所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二、無二分故（改品）。

爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽執大藏、具壽滿慈子、具壽大迦多衍那、具壽大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，同時舉聲聞善現曰：所說般若波羅蜜多，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世總慧人所不能測，於如是法誰能信受？善現答言：有菩薩摩訶薩住不退轉地，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多能深信受。復有^[A6]已【CB】，巳【卍續】已見聖諦及漏盡阿羅漢，為滿所願，於此般若波羅蜜多亦能信受。復有善男子、善女人等，^[A7]已【CB】，巳【卍續】已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，植眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。何以故？（入）

時，天帝釋心生是念：尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。佛知其意便印彼言：如憍尸迦心之所念，具壽善現智慧甚深，不壞假名而說法性。時，天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法不壞假名而說法性？佛告。

憍尸迦！具壽善現於如是法不壞假名而說法性。具壽善現語帝釋言：憍尸迦！如是！如是！如佛所說。諸所有法無非假名。憍尸迦！菩薩摩訶薩知一切法但假名^[A8]已【CB】，巳【卍續】已，應學般若波羅蜜多（入）

時，天帝釋問善現言：

（上界呼大德，下界不見入）。

憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於空學，是菩薩摩訶薩為於空學。何以故？無二分故（入）

（上呼憍尸，下能於起內布施苦諦，依元位不移至聲聞乘終入五字）。

憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。

（上界呼憍尸，下界不為起，逐界呼。何以故？結布施預流向廣色至聲聞乘終）。

（上界呼舍利子，下界不見起只色一法。有言字內，布施預流向廣色，至聲聞乘終，入後一段。舍利子）。

不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。時，舍利子問善現言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智邪？善現答言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，於一切法不為攝受壞滅而方便學故。舍利子言：若菩薩摩訶薩於一切法不為攝受壞滅而方便學者，云何能成辦一切智智？善現言：

舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

何以故？以（色蘊）等性空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

如是，舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於一切法不見若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若滅而學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

爾時，天帝釋問舍利子言：大德！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求？舍利子言：憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，當於善現所說中求。時，天帝釋謂善現言：今尊者舍利子所說，將非大德神力，大德為依處邪？善現告言：憍尸迦！此非我神力，非我為依處。天帝釋言：是誰神力？誰為依處？善現報言：是如來神力，如來為依處。天帝釋言：大德！一切法無依處，如何可言舍利子所說是如來神力，如來為依處？善現告言：憍尸迦！如是！如是！如汝所說。一切法無依處，是故如來非所依處亦無所依，但為隨順世俗施設說為依處。（入）

憍尸迦！彼尊者舍利子所說，是一切法非離非即、非相應非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故（入器字正經）。

爾時，具壽善現復告天帝釋言：憍尸迦！汝先所問菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求者？（入）

復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，

所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

（色字關內，第一番單一徧色起至聲聞乘，第二番從添字入真如為一番呼，復以憍尸法性同第三以法性為一番亦呼。復次乃添字入懸處，下界入色至關盡，不應離方換眼處，此內云一來向乃至阿羅漢果）。（改品）。

諸一來者。於此中學得一來果。諸不還者。於此中學得不還果。諸阿羅漢。於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者。於此中學得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩。於此中學能成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。

（上是入品正經。分為二番。至此呼。前善現起。第二番內有三世。至此入關）。

菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多亦大。所以者何。以（色蘊）等前中後際皆不可得。故說為大。由彼大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。亦說為大。

（色起至聲聞乘終。逐一界呼。所以者何。結換眼處。上界呼。憍尸後有都結）。

憍尸迦。由此緣故。我作是說。色等大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦大。

菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以（色蘊）等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虗空量不可得，色蘊等亦如是量不可得。憍尸迦！虗空無量故，（色蘊）等亦無量。（色蘊）等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。

（上界呼憍尸迦色起，至陀羅尼終）。

憍尸迦！由此緣故我作是說：

所以者何？以（色蘊）等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊（至聲聞乘念前憍尸迦）（無邊故結）。