大宗地玄文本論略註 卷4
大宗地玄文本論略註卷第四
○繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七
如是[A1]已【CB】，巳【卍續】已說摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分，次當說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分。其相云何？偈曰：
繫縛道路中， 亦有金剛位， 依位立轉相， 則有四種法， 謂能所障果。 如是四種法， 皆悉有為量， 如法應觀察。
論曰：就繫縛地地品類不吉祥道路分中，亦有五十一金剛位。依此諸位建立轉相，有四種法。云何為四？一者能證智法、二者所證理法、三者障礙事法、四者證得果法，是名為四。如是四法皆有為量，應審思擇。如偈繫縛道路中，亦有金剛位，依位立轉相，則有四種法，謂能所障果，如是四種法，皆悉有為量，如法應觀察故（此從凡位入信位之初，說對治法門有斷有證，與第七分名異義同，皆是漸轉門中最初方便也）。如是四法各有幾數？其轉形相當如何耶？偈曰：
各有二種法， 謂本始體相， 生滅及增減。 轉相唯上上。
論曰：四種法中各有二種。云何二智？一者本古性德智、二者始今起德智，是名為二。云何二理？一者體有實理、二者相有實理，是名為二。云何二障？一者本生本生障、二者本滅本滅障，是名為二。云何二果？一者增長功德果、二者損減過患果，是名為二，如偈各有二種法，謂本始、體相、生滅及增減故。修行轉相唯上上故，如偈轉相唯上上故。障治證果對量差別形相如何？偈曰：
本生體增對， 始滅相減對， 從多亦通了。 如法應觀察。
論曰：本古性德智，斷除本生本生障，證得體有實理，成就增長功德果，如偈本生體增對故。始今起德智，斷除本滅本滅障，證得相有實理，成就損減過患果，如偈始滅相減對故。如是四法，五十一種真金位中皆悉具足，應審思擇（繫縛地中具有五十一金剛位，所謂染無自性，全體即真也。故四種法中，以智理二法斷除生滅二障，證得二果。本古性德者，性淨本覺也。本生障者，生相無明也。體有實理者，不從修得也。增長功德果者，稱性功德修而後顯也。始起德智者，始覺修德也。本滅障者，滅相無明也。相有實理者，萬行莊嚴也。損減過患果者，煩惱漸薄歷位修證也。生住異滅四相，以住相攝入生相，以異相攝入滅相。本生本生者，生生不[A2]已【CB】，巳【卍續】已也。本滅本滅者，滅滅無窮也。皆言本者，莫不依真而起也。生相極細，滅相極麤，皆是染法，故名繫縛地也。就繫縛地，智理事果皆名有為，以從修證而得果也。至三十一分出離繫縛地，則十空十有皆名無為矣）。唯一向轉俱種轉耶（上問下答）？俱種轉故，如偈從多亦通了，如法應觀察故。生滅二障業用差別形相如何？偈曰：
本主生滅時， 勝生勝滅故。
論曰：功德善根出興對治，轉勝出興、轉勝對滅，作逆事故。如偈本主生滅時，勝生勝滅故故。（本古性德智，稱之為本主。本主原無生滅，從對治法上言其生滅，生善滅惡皆能勝他。對障礙法而作逆事，是不屈撓行也。○引經第三十六。）大金剛山寶海會眾脩多羅中作如是說：復次文殊師利！汝前所問云何名為諸法無常一道一種第一轉門者，以四無常故，我作如是唱。云何為四？一者智無常、二者理無常、三者無常無常、四者上果無常，是名為四。文殊師利！言智無常者，斷煩惱故。言理無常者，智所證故。言無常無常者，被斷除故。言果無常者，待因力故。乃至廣說故。（在無常法中第一轉門，法法皆名無常。言無常無常者，即前文障礙事法也。）
○繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分第二十八
如是[A3]已【CB】，巳【卍續】已說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分，次當說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分。其相云何？偈曰：
自然本王中， 有為無為法， 具足圓滿轉。 此中具上下。
論曰：就自然本王摩訶𦅂品分中則有二轉。云何為二？一者有為轉、二者無為轉，是名為二，如偈自然本王中，有為無為法，具足圓滿轉故。亦有二轉。云何為二？一者上轉、二者下轉，是名為二，如偈此中具上下故（此是第二轉門，應是住位故。有為無為並行，上轉下轉齊運）。有為無為各有幾數？上下轉相當如何耶？偈曰：
無為唯有一， 有為有二種， 如次實本始。 上下無為主， 出生二有為， 轉勝廣大轉。
論曰：無為有一、有為有二，一謂有實故、二謂本始故。如偈無為唯有一，有為有二種，如次實本始故（依真際說，唯一實理，故言無為唯有一。依世俗說，權分本始，故言有為有二種）。如是三法，五十一種金剛位中，亦上亦下增長功德轉相云何？謂上時中一一位位，無為法主皆悉各各出生增長一萬本始清妙覺慧。其下時中一一位位，皆悉各各二億本始清妙覺慧，具足圓滿出生增長。如是如是，如如上下至小無量。如說本存，眷屬亦爾。如偈上下無為主，出生二有為，轉勝廣大轉故。如其次第，增數應知（引經第三十七）。品地經論脩多羅中作如是說：世間藏地本王海中，無常功德眾多無數，常住功德其數微少，是故說言世間藏地，乃至廣說故（世間藏地是雜染門，本王海中是清淨門。雜染未盡、淨業未純，故功德多屬無常，而常住功德甚微少也）。
○自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大决擇分第二十九
如是[A4]已【CB】，巳【卍續】已說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大决擇分，次當說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大决擇分。其相云何？偈曰：
本王道路中， 依位漸漸轉， 一主生二伴。 至中無量故， 數變皆悉通， 如法應觀察。
論曰：就自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路分中，依五十一位，如其次第亦上亦下漸漸轉行。無為法主生二有為，若上若下增中無量數，至中無量變故。如偈本王道路中，依位漸漸轉，一主生二伴，至中無量故，數變皆悉通，如法應觀察故（引經第三十八）。部宗花品脩多羅中作如是說：行藏海中有一常德其數無量，行藏海中有二無常功德品類其數無量，亦昇亦𢩹（胡雅切）其數無量，乃至廣說故（此是第三轉門，應是行位。行藏海中與前世間藏地本王海中大不相同，所以常德與無常德皆是無量昇進之功，思之可見）。
○最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十
如是[A5]已【CB】，巳【卍續】已說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分，次當說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分。其相云何？偈曰：
無盡海海中， 依位漸漸轉， 一主生二伴， 至大無量故， 數及變例前， 應廣通達焉。
論曰：就無盡海海藏中，依五十一位，如其次第亦上亦下，無為法主出生增長，二有為法增大無量數，至大無量變故。如偈無盡海海中，依位漸漸轉，一主生二伴，至大無量故。數及變例前，應廣通達焉故（引經第三十九）。彼脩多羅中作如是說：行常山王海中有三種大無量。云何為三？一者常大無量、二者無常大無量、三者轉變大無量，乃至廣說故（此是第四轉門，應是迴向位。迴向妙果名為行常山王，常與無常并及轉變皆大無量，[A6]已【CB】，巳【卍續】已稱法界性矣）。
○出離繫縛地清白解脫道路大決擇分第三十一
如是[A7]已【CB】，巳【卍續】已說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分，次當說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分。其相云何？偈曰：
解脫道路中， 有二十無為， 謂十空、十有。 如是諸無為， 五十一位中， 皆悉具足有。 依法位立轉， 有二重重超。
論曰：就出離繫縛地清白解脫道路分中，則有二十無為常法，所謂十空、十有、無為各差別故（此是第五轉門。位在地上，忽然超越世出世間，名為離繫縛地。故十空、十有皆是無為。金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。即此論中所說五十一位，具足二十無為差別而轉也）。云何名為十空無為？一者廣大虗空自然常住離造作空無為、二者大虗空影空無為、三者虗空影影空無為、四者破影無所有空無為、五者空空俱非空無為、六者離言絕說空無為、七者絕離未畢空無為、八者絕離心解空無為、九者絕離窮窮空無為、十者無障無礙大空大空空無為，是名為十。云何名為十有無為？一者一切言說決定常住無破非空無為、二者一切心識決定常住無破非空無為、三者一切大種決定常住無破非空無為、四者一切俱非決定常住無破非空無為、五者一切有實決定常住無破非空無為、六者一切性火決定常住無破非空無為、七者一切今光決定常住無破非空無為、八者一切有名決定常住無破非空無為、九者一切無名決定常住無破非空無為、十者廣大圓滿自性本有一切種有決定常住無破非空無為，是名為十，如偈解脫道路中，有二十無為，謂十空十有故。如是二十種無為法，五十一種金剛位中具足圓滿無闕失轉，如偈如是諸無為，五十一位中，皆悉具足有故。依如是等二十無為，五十一位建立轉相則有二種。云何為二？一者重重該攝無障礙門、二者次第亂轉超過門，是名為二，如偈依法位立轉，有二重重超故。且重重該攝無障礙門形相如何？偈曰：
二十法一一， 各攝後二十， 五十一種位。 一一皆各各， 攝五十一位， 亦此相違攝。 以此因緣故， 建立重重名。
論曰：云何名為重重門相？謂該攝故。云何該攝？謂二十種無為常法信心具足，一一各各攝後諸位各二十種無為法故。如說信心，餘位亦爾，如偈二十法一一，各攝後二十故。五十一種位各攝五十一亦無障礙，如偈五十一種位，一一皆各各攝五十一位故。亦一一法攝一切位，一一位位攝一切法亦無障礙，如偈亦此相違攝故。以如是二種該攝門故立重重名，如偈以因此緣故，建立重重名故。
如是[A8]已【CB】，巳【卍續】已說重重該攝無障礙門，次當說次第亂轉超過門。其相云何？偈曰：
五十一位中， 隨一經五十， 漸漸增法數。 周徧廣大轉。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示五十一種金剛位中，以信為初經五十位，以發心住而為其初經五十位，乃至以最極地而為其初經五十位。若第一轉，增四十一百數法位轉；若第二轉，增八十二百數法位轉，乃至最後地故。如偈五十一位中，隨一經五十，漸漸增法數，周徧廣大轉故（引經第四十）。蘊高山王品類脩多羅中作如是說：無破地地門中，有寂靜寶其數眾多，空寂靜寶其數眾多。若有行者入此門中，通達諸法無為大道，無所障礙、無所疑畏，其心自在決定常住大安樂，漸漸增長常功德海，乃至廣說故（世人[A9]但【CB】，伹【卍續】但知空寂靜寶，而不知有寂靜寶。有若喧動則違於空，空有相違即是凡夫外道之法。若知二門皆寂，則真常性德無雜無障矣）。
○解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十二
如是[A10]已【CB】，巳【卍續】已說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分，次當說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分。其相云何？偈曰：
根本山王中， 空有互相生， 諸位相生故。 轉勝廣大轉。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示十空無為一一各各出生十有無為常法，十有無為一一各各出生十空無為常法（空生有、有生空，故名空有互相生），五十一位一一各各出生五十，依重重等門圓滿廣大轉故。如偈根本山王中，空有互相生，諸位相生故，轉勝廣大轉故（引經第四十一）。摩訶衍海脩多羅中作如是說：解脫海中亦有空有、亦有有空，其數眾多。如是空有唯是常滅（真常寂滅），非無常量；唯是功德，非過患品（菩薩盡地求纖毫過患不可得）。是故說言解脫藏海，乃至廣說故。
○解脫山王大道路大決擇分第三十三
如是[A11]已【CB】，巳【卍續】已說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分，次當說解脫山王大道路大決擇分。其相云何？偈曰：
山王道路中， 前所說量中， 增空空有有。 位位轉勝生。
論曰：就解脫山王大道路分中則有三轉。云何為三？一者空空轉十空，無為一一各各生十空故。二者有有轉十有，無為一一各各生十有故。三者位位轉五十，一位一一各各生五十故。是名為三。取自相生，非他相故（空生空、有生有、位生位，皆自相生也。前分空有互生，此分空有自生，故不同耳）。如偈山王道路中，前所說量中，增空空有有，位位轉勝生故。餘種種門轉轉增數，應廣通達。
○廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分第三十四
如是[A12]已【CB】，巳【卍續】已說解脫山王大道路大決擇分，次當說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分。其相云何？偈曰：
前所說諸轉， 無有窮盡故。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示空生自空無有窮盡，空生異空無有窮盡，空生諸有無有窮盡，有亦如是無有窮盡，位亦如是無有窮盡，重重無窮亂轉無窮，無其邊際無其始終，甚深甚深周徧周徧，廣大轉行則是解脫海海山王，無礙自在體相用故（空有二門統攝世間出世間一切諸法，重重亂轉二門統攝次第非次第一切諸位，以無邊際無始終總括體相用三大，至於究竟圓極果海無餘蘊矣）。如偈前所說諸轉，無有窮盡故故。
○摩訶空塵海藏王道路大決擇分第三十五
如是[A13]已【CB】，巳【卍續】已說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分，次當說摩訶空塵海藏王道路大決擇分。其相云何？偈曰：
海王道路中， 具足百自在， 以此因緣故， 建立海王名。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示海王藏中無有別法，唯有自在故。有幾自在？謂百種故。云何為百？一者時自在，三十二法亦一時轉、亦異時轉、亦轉時中不轉、亦不轉時中轉、亦遠時轉、亦近時轉，乃至無量故。二者處自在，一異等處轉，乃至無量故。三者物自在，為同異等用，乃至無量故。四者周徧自在，無所不通等，乃至無量故。五者大小自在，極重極微等，乃至無量故。六者有無自在，亦現亦隱等，乃至無量故。七者寂動自在，亦定亦散等，乃至無量故。八者甚深自在，不可思議等事，乃至無量故。九者不自在自在，以逆等事，乃至無量故。十者無礙自在，以逆順事等，乃至無量故。乃至第百自在自在、無盡自在等，皆悉自在，乃至無量故。如前所說三十二法，如是自在具足圓滿無闕失轉。以此義故，立海王名，應審思擇。（自第三分至此，[A14]已【CB】，巳【卍續】已說三十二法。今說百種自在，以顯無量法門莫不自在也。第九不自在自在，即一切世間極惡趣中無非自在。提婆達多在阿鼻地獄，如處三禪天樂，是真能證此道者矣。）如偈：海王道路中，具足百自在，以此因緣故，建立海王名故。（引經第四十二）覺華脩多羅中作如是說：第一廣分大海門中，若廣說有一十方世界之塵量自在，若略說有一百自在，乃至廣說故。
○大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分第三十六
如是[A15]已【CB】，巳【卍續】已說摩訶空塵海藏王道路大決擇分，次當說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分。其相云何？偈曰：
阿說本王中， 有十方塵量， 十方空塵量， 三十三法海。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示阿說海中具足圓滿十方世界之塵數、十方世界之塵數三十三法海，十方世界之塵數、十方虗空之塵數三十三法海故。如偈阿說本王中，有十方塵量，十方空塵量，三十三法海故（引經第四十三）。本王脩多羅中作如是說：爾時世尊告大眾言：我以三達智通達一切法，無所障礙、無所闕失，而有一海不可思議，不可思議不能窮了，謂空塵本王性德圓滿自在自在無盡藏海，乃至廣說故（上文三十三法統攝無量法門不可窮盡，如來以無量智照無量法，智無量法亦無量，若能窮了即是有量，故說此分為三十四法之終，猶周易之終於未濟也）。
（[A16]已【CB】，巳【卍續】已上正宗分竟，[A17]已【CB】，巳【卍續】已下流通分）。
○校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十七
如是[A18]已【CB】，巳【卍續】已說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分，次當說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分。其相云何？偈曰：
譬如盛火聚， 雖在極遠處， 以光明勢力， 能破遠方闇（一喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 若有眾生類， 同世界共住， 雖未得見學， 此論火光明， 能破遠眾生， 心相不覺闇。 令得覺知明， 隨分伏其染（法合）。 譬如盛火聚， 轉勝近其處， 光明漸漸了， 能破闇更增（二喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 若有眾生類， 同一國共住， 雖未得見學， 此論火光明。 除眾生無知， 轉轉令分明（法合）。 譬如盛火聚， 轉轉近其處， 光明耀更增（三喻）。 此玄文本論。 亦復如如是。 若有眾生類， 同一城共住， 雖未得見學， 此論火光明， 除眾生無知。 轉轉更分明（法合）。 譬如盛火聚， 更轉近其處， 光明重重增， 煗氣溫其身（四喻）。 此玄文本論。 亦復如如是。 若有眾生類， 同一家共住， 雖未得見學， 此論火光明， 除心惑護身。 轉轉增長故（法合）。 譬如有一人， 得彼大火聚， 此人則便得， 六種大利益， 謂能塞寒氣。 能成熟資具， 不入毒蟲等， 破闇常明了。 隨請人普施， 焚燒穢糞等（五喻）。 此玄文本論。 亦復如如是。 若有眾生類， 得此玄文論， 此人即便得， 六種大利益， 謂禁煩惱軍。 成就功德品， 不入邪魔眾， 破無明品類。 般若慧現前， 貧窮佛法財， 來乞求眾生。 隨順普施與， 燒滅煩惱糞（法合）。 比如有妙華， [絹/立]水深池中， 名曰青蓮華， 有人剎那中， 見此蓮華相， 一百七日中， 其眼根清白， 終日無晦濁（六喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 若有眾生類， 雖不知此論， 文義之大海， 而目見此論。 其眼根清淨， 見三世諸佛， 有作方便目（法合）。 比如有天鼓， 懸圓生樹頂， 名曰妙聲覺。 無量天女子， 聞此鼓音[A19]已【CB】，巳【卍續】已， 二千七日中， 其耳根清速， 無塞隔之事（七喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 若有眾生類， 雖不知文義， 而耳聞此論， 其耳根清淨。 聞諸佛梵響， 有作方便耳（法合）。 比如有妙藥， 生雪山之頂， 名曰上味常， 有人取此藥。 著其舌之原， 身香極芬芬， 不承用飲食。 其命極長遠， 亦飛騰虗空（八喻）。 此玄文本論。 亦復如如是。 若有眾生類， 此論中一字， 一句若一行， 若一決擇分， 若一卷之量。 以舌經讀誦， 雖不知義理， 而獲得一切。 諸脩多羅海， 經讀誦功德（法合）。 比如有菩薩， 名曰不思議， 大力解脫者。 此菩薩大士， 神通自在故， 於一切所作， 皆無所障礙。 隨應悉現前（九喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 若有諸眾生， 觀達其義理， 覺悟文下詮， 通達一切法， 皆無所障礙， 一一覺分明（法合）。 比如有神王， 名曰大安樂， 有人須小具， 祀祠此神王， 出興七寶藏， 令得大安樂（十喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 若有一男女， 此玄文本論， 勒受持讀誦， 有人須小具。 專心供此人， 即得無窮盡。 福德智慧寶， 無所疑畏心（法合）。 比如有妙香， 名曰芬滿布， 有人持此香， 遊行於遠方， 其經過處處， 七七日中間， 有香氣不盡（十一喻）。 此玄文本論。 亦復如如是。 若有一男女， 荷擔此論部， 遊行於遠方。 若度大海水， 所有諸眾生， 皆得大利益。 若度山野等， 所有諸眾生， 亦得大利益（法合）。 譬如有妙珠， 名曰如意寶， 隨此珠住處， 無量眷屬玉， 徧周帀圍繞（十二喻）。 此玄文本論， 亦復如如是。 隨其住止處， 有十方世界， 塵量大神王， 一一大神王， 各率十方界， 塵數眷屬神， 守護此論珠。 若滅正法時， 作微塵散壞， 所有諸神王， 發大聲哭涕， 隨塵所住處， 往詣常守護。 受持此論者， 如是數量神， 若生若死後， 常不離守護（法合）， 功德雖無量， 而略說如是。
○校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分第三十八
如是[A20]已【CB】，巳【卍續】已說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分，次當說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分。其相云何？偈曰：
譬如有一山， 名曰寶輪上， 此山具七寶， 更無有窮盡。 貧窮求寶類， 無量無邊數， 有珠能禁寶， 名曰頂玻瓈， 若人有此珠， 則能取七寶， 遠離貧窮苦， 獲得大安樂。 若人無此珠， 不能寶禁故， 終日不能得。 問所以者何？ 若無珠人詣， 唯見虎狼熊。 及赤蛇青蛇， 種種雜毒蟲， 終不見珍寶。 以見毒類故， 其心極疑怖， 狂亂而馳走。 乃至於死滅， 珍寶自然有。 而彼求珍人， 福薄罪重故， 終不能見得。 眾生亦如是， 善根甚深人， 捧堅固信珠， 入大乘深海。 取功德之寶， 出生死苦輪。 善根微薄人， 得見甚深論， 無實信心故， 依正作邪解。 受苦輪無期。 譬如生盲人， 得妙莊嚴具， 無有歡樂事。 癡人亦如是， 雖得甚深論， 其愚破極故， 不覺出世寶， 無有學習心。 譬如居井龍， 從流水至海， 大迷大亂故。 謗海而命終。 癡人亦如是， 自所習堅執， 定一不移轉， 聞未曾有法， 大迷大亂故。 誹謗其廣大， 墮落惡道中， 無有出離期。
若有眾生類， 見聞斯論教， 不信心誹謗， 此人則誹謗， 三世一切佛， 三世諸法藏。 三世諸僧海， 此人所得罪， 無量無量數。 不能知邊際。 十方界塵量， 諸佛大菩薩， 一時悉出現， 宣說如是量， 法門之大海。 專教化此人， 經過無量劫， 終不能教化。 問所以者何？ 唯宣說此法， 無餘別道故。 如是眾生類， 十方界塵量， 諸佛大菩薩， 以大神通力， 向未來遠劫， 觀察其限界。 無覺道之期。 問所以者何？ 不學三十四。 大金剛軌則， 到大涅槃岸， 無有是處故。 是故諸行者， 以勤修方便， 應觀其法海。 不能達其原， 妄生誹謗心， 墮落惡道中。 無有出離期。
決定不應作， 決定不應作， 罪業雖無量， 而略說如是。
○現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九
如是[A21]已【CB】，巳【卍續】已說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分，次當說現示本因決定證成除疑生信大決擇分。其相云何？偈曰：
我於往昔無量劫， 隨世尊修菩薩行， 一時世尊王家奴， 國名金水其王名， 寶金輪藏此大王， 有三十億奴婢類， 有六十億大白馬， 金銀等寶亦無盡， 有最下奴名常信， 於中大王告常信： 汝受此六十億馬， 不離守護令無傷， 爾時彼奴受諸馬， 常恒不離無傷護， 如是六十億白馬， 經一日食百兩金， 時常信作如是念： 我身唯一馬眾多， 難哉難哉無傷畜， 此諸馬惡馳難禁， 今何方便能護持？ 常信作是念[A22]已【CB】，巳【卍續】已訖， 則便依師學術方， 術力變作萬白馬， 六十億白馬中中， 𬽔𬽔𭡒𭡒立化馬。 發大聲作如是唱， 馬皆馬悉作禮拜。 爾時有中中化馬， 皆悉先前作禮拜， 餘諸馬皆隨禮拜， 作如是事[A23]已【CB】，巳【卍續】已訖後。 化馬責小咎皆殺， 諸馬更皆伏從化。 常信所願悉成就， 都無所憂怪之心。 常信更復作是念： 此諸馬皆後我化。 除其為資具黃金， 造作善業易穢報， 告諸馬作如是唱： 諦聽諦聽諸畜生， 我身并及汝等身， 於過去世心負悔， 具作一切惡業障， 亦奴亦馬生此處。 恒一切時不自在， 病苦所逼飢寒亂， 一時不得其安樂。 若此生中不作善， 後世亦受如是報， 去去無有出離期。 如宜汝等諸畜生， 除自資具供德處， 須臾飢渴感長樂， 我人有思心欲修。 無其閑閑空過時， 况汝等畜生之身。 形穢心濁修何時， 如宜從我化無逆。 其國中有殊勝鳥， 名曰雅音聲覺悟， 此鳥聲不可思議， 人聞其音大悲慨， 爾時彼六十億馬， 聞常信所語[A24]已【CB】，巳【卍續】已訖。 一時發大聲悲哭， 至十日量無休息。 如是諸馬其聲響， 與雅音聲覺悟鳥， 平等平等無差別， 爾時常信馬皆喜。 百兩金分為二分， 一分以為生長具， 一分以為福田分， 福田分五十兩金。 造作一金剛佛像， 總有六十億佛像， 最上第一大白馬， 名曰長嚴雜色見， 常信及諸馬皆死， 第二生中皆悉人， 同一眷屬不相離， 出家學道勤修行。 彼六十億出家人， 皆名馬鳴無別名， 從過去立名字故， 過去常信今釋迦。 彼時六十億白馬， 今時六十億馬鳴， 最第一馬雜色見， 今時中我身而[A25]已【CB】，巳【卍續】已。 第三生中亦人身， 隨世尊行菩薩行， 第四生中亦得人， 隨世尊習忍辱行， 轉轉經過五百生， 次生中瞋因緣故。 得重蛇身受大苦， 次生中受大魚身， 次生中亦得蛇身， 以蛇身詣世尊所， 投體懺悔發慚愧， 以偈表意發大心。 次生中得人同分， 隨世尊發願繫屬。 則世尊作如是願： 我若成覺道圓滿， 宣說百億脩多羅， 普利益廣略眾生。 我則作如是誓願， 造作一百釋明論， 分利益廣略眾生， 如次後後經多生。 世尊滿足行因海， 安住法界山王位， 我亦漸漸修因行， 證入第八不動地。 我則往詣世尊所， 稽首頂禮立一面。 爾時世尊告我言： 我念往昔無量劫， 汝我同住一處中， 發願作繫屬因緣， 如宜汝造作論教， 我滅度後興正法。 我則更頂禮和南， 向世尊作如是白： 我今不知作論法， 雅闇都無所覺達， 唯願世尊為迷子， 開曉造作論教法， 爾時世尊告我言： 善哉善哉善男子， 諦聽諦聽善思念， 我當為汝分別說。 善男子諸佛法藏， 無量無邊不說劫。 無窮盡亦無分界， 如是無量法藏海。 若廣說論若略說， 皆通該攝無餘持。 是名造作論教法， 我亦重疑更作請。 法門海無量無邊， 我今未滿福智海， 居學位中未究竟， 皆攝無餘持何得？ 爾時世尊告我言： 法門大海雖無量， 有攝無量宗本法， 若具攝此宗本法， 是名說攝諸法藏， 我亦更作如是白。 云何名為宗本法？ 其數幾有可知不？ 爾時世尊告我言： 所言宗本法體者， 謂三十四法大海， 若有論者具此法， 名言圓滿大海論， 若有論者不具者， 名言一分小智論， 以如是大要因緣， 我今依三十四法， 該攝安立無餘說， 因緣品類雖無量， 而總言略說如是。
○勸持流通發大願海大決擇分第四十
如是[A26]已【CB】，巳【卍續】已說現示本因決定證成除疑生信大決擇分，次當說勸持流通發大願海大決擇分。其相云何？偈曰：
願此圓滿大海論， 徧不思議塵剎中， 出生無量般若日， 消除無邊無明闇， 轉作三寶之大海， 無非法雨功德藏。 非請感周徧相應， 非勸䇿自然成就。
（論主大願畢現於茲）。