刪定止觀卷1

No. 915-A重刊刪定止觀序

鎧菴吳　克^[A1]己撰

奇哉，救世明道之書，不圖復行於今也。使王公大人知有此書，必不至信讒以廢毀。使搢紳先生知有此書，必不至立論以觝排。使啟禪關者能讀此書，其肯以教外別傳自欺乎。使尋經論者能讀此書，其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書，展轉開導，了達此義，又孰肯貪於粗弊五欲，而不早求解脫者乎。是皆內教弟子護持教法之大略也。子貢好辨，孔道以明。孟子巖巖，功堪繼禹。斯言槩之，誰曰不信。

止觀十大章

卷上重刻序一大意（五）一發大心　二修大行　三感大果四裂大網　五歸大處二釋名　三體相五偏圓　六方便卷中七正觀十境一陰境十乘一觀不思議　二發菩提心　三巧安止觀四破法徧　五識通塞　六調道品七對治助開　八知次位　九修安忍十離法愛卷下二煩惱　三病患　四業相五魔事　六禪定　七諸見八上慢（^[A2]已下前諸文具故不說）九二乘十菩薩八果報　九起教　十指歸附智者大師傳論（一名天台法門論）

中散大夫、右諫議大夫、知杭州軍州兼勸農市舶使、上柱國、賜紫金魚袋胡（則）勸緣開印流行。

朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔（育材）捨俸金開版。

二公乃中朝名賢，今刊仍舊存之，示不忘本。

No. 915-B天台止觀統例

唐翰林學士守右補闕安定　梁肅　述

夫止觀何為也？（一作者）導萬法之理，而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者，行此者也。成者，證此者也。^[A3]原夫聖人，有以見惑足以喪志，動足以失方。於是乎止而觀之，靜而明之，使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法，即絕待以照木。立大車以御正，乘大事而總權。消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至賾以體神。語其近，則一毫之善可通也。語其遠，則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也。用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言，所以示也。廣其目，所以告也。優而柔之，使自求之。擬而議之，使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空假中者何也？一之目也。空假者，相對之義。中道者，得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相^[A4]含而然也，非相生而然也。非數義也，非強名也，自然之理也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，聖人所至之地也。末也者，聖人所示之教也。由本以垂迹，則為小為大，為通為別，為頓為漸，為顯為秘，為權為實，為定為不定。循迹以返本，則為一為大，為圓為實，為無住為中，為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者，通萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性（一無^[A5]莫字），莫大乎中。舉中則無法非中，目假則無法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要，則聖人極深研幾，窮理盡性之說乎。昧者使明，塞者使通。通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴萬劫而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而不無。寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解脫自在，莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次，非不定，指論十章之義也。十章者，恢演始末，通道之關也。五略者，舉其宏綱，截流之津也。十境者，發動之機，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。止於正觀，而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非所修之要故也。乘者何也？載物而運者也。十者何也？成載之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而^[A6]已矣，豈藉夫九哉？九者非他，相生之說，未至者之所踐也。故發心者發無所發，安心者安無所安，破徧者徧無所破。爰至餘乘，皆不得^[A7]已而說也。至於別其義例，判為章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少。如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇（一作惡）也，如通川不可遏也。義家多門，非諍論也。按經證義，非虗說也。辯四教淺深，事有源也。成一事因緣，理無遺也。噫，止觀其救世明道之書乎？非夫聖智超絕，卓爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疎泥耶（泥一作漏）？或稱不思議境與不思議事，皆極聖之域，等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議曾冰，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數，廣論果地，無益初學。豈如暗然自修，功至自至，何必以早計為事乎？是大不然。凡所謂上聖之域，豈隔闊遼敻，與凡境天絕歟（天一作杳）？是唯一性而^[A8]已，得之謂悟，失之謂迷；一理而^[A9]已，迷而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止觀之作，所以辨異同而究聖神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧于日月之光（一作無目日光明），行於重險之處，顛踣墮落，可勝紀乎？噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而^[A10]已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋開皇十七年，智者大師去世，至皇朝建中，垂二百載。以斯文相傳，凡五家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。頂於同門中，慧解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以文辭為本故也。或失則繁，或得（一作失）則野，當二威之際，緘授而^[A11]已，其道不行。天寶中，左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也。若嗜欲深，耳目塞，雖學而不能知，斯為下矣。今夫學者，內病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數年不能得其益，則業文為之屨校梏足也，棼句為之簸糠眯目也。以不能喻之師，教不領之弟子，止觀所以未光大於時也。子常戚戚，於是整其宏綱，撮其機要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之；其義之迂，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮疎之患，十愈其九；廣略之宜，三存其一。是袪鄙滯，導蒙童，貽諸他人，則吾豈敢？若同見同行，且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。建中上元甲子首事，筆削三歲，歲在析木之津，功畢云耳。（梁君刪定止觀，撰統例以繫其後，猶王輔嗣注易之有略例也。今刊私擢於前，欲披閱者預識綱紀，臨文隢然，修習無滯。）

刪定止觀卷上

梁　　氏

敘緣起

初、天台智者大師傳南嶽三種止觀：一、漸次；二、不定；三、圓頓。三者皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸初亦知實相，實相難至，漸次易行。先修歸戒，止彼三惡，達三善道；次修禪定，止欲界散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達涅槃道；次修慈悲，止於自證，達菩薩道；後修實相，止二邊偏，達常住中道。先淺後深，如登梯隥，是為漸次止觀。不定者，無別意趣，但約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理，或息觀為止，或照止為觀，如金剛寶置之日中，無定色相，是名不定止觀。圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。^[A12]己界．佛界．眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，無復別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。自初至後，無二無別，如通者飛騰，是名圓頓止觀。為三根性，說三法門，引三譬喻，漸次．不定，置而不論。今依經直明圓頓，如華嚴妙德賢首曰：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無涯際，如來分別說，窮劫不能盡。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫，雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦爾，是名聞圓法。云何圓信？信一切法即空、即假、即中，無一、二、三而一、二、三。無一、二、三是遮，一、二、三而一、二、三是照，一、二、三無遮、無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深、非廣意而有勇，是名圓信。云何圓行？志求菩提，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂、有邊所動，直入中道，是名圓行。云何圓位？謂入初住時，一住、一切住、一切究竟、一切清淨、一切自在，是名圓位。云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此根入正受，或於彼根起出說，或於一根入正受，或於諸根起出說，或於一根雙入出、或不入出，乃至一塵、一方悉如是。若委說，只於一根、一塵即入、即出，即雙入出、即不入出。譬如日光周四天下，一方中、一方旦、一方夕、一方夜半，只一日而四處見異。菩薩自在亦爾，是名圓自在莊嚴。云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得無量利益，或得即空、即假、即中益，或入、出、不入出益，歷行、住、坐、臥悉如是。有緣者如目覩光，無緣者矇瞽自絕。譬如龍王豎徧六天，橫亘四域，興種種雷電雲雨，而龍於本宮不動不搖。菩薩亦爾，不動法性，而有種種神用，是名圓力用。建立眾生最初發心住，尚能如此，況中後心。或問：圓頓所引則爾，漸次．不定文證云何？答：淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。此漸教之始也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑。此不定義也。又云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。此頓教義也。大品云：次第行，次第學，次第道。此證漸也。又云：以眾色褁摩尼珠，置之水中，隨物變色。此證不定也。又云：從初發心，即坐道場，轉法輪，度眾生。此證頓也。法華云：如是之人，應以此法漸入佛慧。證漸也。又云：若不信此法，於餘深法中示教利喜。證不定也。又云：正直捨方便，但說無上道。證頓也。大涅槃云：從乳出酪，乃至醍醐。漸也。又置毒乳中，乳即殺人，乃至置毒醍醐，醍醐殺人。不定也。又雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。頓也。華嚴曰：娑伽羅龍王，車軸雨海，餘地不堪。淨名曰：入此室者，但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰：擣萬種香為^[A13]丸，若燒一塵，具足眾氣。大品曰：以一切種智知一切法，當學般若、法華，欲聞具足道。大經：譬如有人在大海浴，當知^[A14]己用諸河之水。並圓頓義也。此皆三世如來所師之法，以法常故，諸佛亦常。其文如是，亦不可執文而自疣害。大論稱：若見若不見，般若皆縛皆脫。難者云：諸法寂滅相，不可以言宣。大經云：生生不可說，乃至不生不生不可說。淨名云：其所說者，無說無示；其聽法者，無聞無得。斯人不能說，斯法不可說，則何以示人？答：此但引一邊，不知其旨。大經：有因緣故，亦可得說。法華：方便因緣，為眾生說。又如來常依二諦說法。淨名：文字性離，即是解脫。如是則何得一向無說？若競說默，不解教意，去理逾遠。離說無理，離理無說，即說無說，無說即說，無二無別，即事而真，教體如此。今人意鈍，玄覽則難；眼依色入，假文則易。若封文為害，須知文非文，達一切文；非文非不文，能於一文得一切解。今開為十章如後：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、指歸。蓋眾生自無際以還，為惑所覆，不知無明即明。今開覺之，故名大意。既知無明即明，不復流動，名止朗然。大淨名觀：聞名得體，體即攝法，法有偏圓。以偏圓解，起於方便。方便既立，正觀即成，當獲妙報。起教教他，同歸常寂。蓋十章次第之義如此。

大意第一

夫止觀大意，囊括始終，義緩難見。今略為五，謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。

凡欲發心，當先辨是非。非心之狀有十：若其心念念在貪、嗔、癡，攝之不還，拔之不出，起上品十惡，如五扇提羅。此發地獄心，行火塗道。若其心念念欲多眷屬，貪求不^[A15]已，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾。此發畜生心，行血塗道。若其心念念好邪^[A16]諂佞媚，或陰賊忌害，亦有好名聞四遠，自比賢聖，起下品十惡，如摩揵提。此發鬼心，行刀塗道。若其心念念常欲勝彼，尊^[A17]己陵人，外示仁、義、禮、智，起下品善心，行脩羅道。若其心念念欣世間樂，志行仁、義、禮、智，此起中品善心，行於人道。若其心念念知三惡純苦，人間苦樂相間，志趣天樂，令六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道。若其心念念欲大威勢，身、口、意所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。若其心念念欲利智辯聰，無不鑒達，此發世智心，行尼揵道。若其心念念在三禪樂，其樂內重，此發梵心，行色、無色定道。若其心念念知善惡輪環，賢聖所離，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，發無漏心，行二乘道。若心若道，其非甚多，略言十耳。又九種是生死，如蠶自縛。後一是涅槃，如麞獨出。又九法約世間，苦諦、集諦。後一約出世間，道諦、滅諦。有拙度而無大悲，雖染淨真俗不同，今皆雙簡。若得此意，歷一切根、塵、三業、四儀，皆用此觀察。十非之意可見。○既簡棄所非，當顯了所是。是即真實，真實之法無量。今略用三法顯之，謂四諦．四弘誓．六即菩提四諦。按大經聖行品有四種，謂生滅．無生滅．無量．無作。生滅者，苦集是世間因果，道滅為出世間因果。苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世皆是變異，故名生滅。四諦無生者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣空？即色是空，受想行識亦如是。集無和合，謂因果俱空，豈能相合？歷一切煩惱亦如是。道不二，謂無能治所治。空尚無一，云何有二？法本不然，今則無滅。不然不滅，故名無生。四諦無量者，苦集有無量相，一界尚復無量，況復十界？唯菩薩智眼乃能通達。道滅亦有無量相，謂析體巧拙，方便曲直，長短權實，差別不同。如是方便能滅見思，如是方便能滅塵沙無明。有正有助，一一不雜，故名無量。四諦無作者，皆是實相第一義諦。又別說四諦名十二因緣，苦是識．名色．六入．觸．受．生．老死七支，集是無明．行．愛．取．有五支。對治因緣方便名道，無明至老死滅名滅。故大經有四種十二因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。又論云：為利根弟子說十二因緣不生不滅相，為鈍根弟子說十二因緣生滅相。當知諦與因緣，體同名異耳。諸經明發菩提心不一，或推理，或觀佛，或聞法，或見國土徒眾，或見修諸行，或見受諸苦。事類頗多，能發一致。今但二三，以例（一作弘）通之。先明推理者。若謂法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不相妨害。却煩惱^[A18]已，乃見法性。經云：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱。如是諦觀，上求佛道，下化眾生。是名推生滅四諦發菩提心。（其一）若謂法性不異苦集，但迷苦集，不見法性。如水結成冰，無別有冰也。達苦集無苦集，即會法性。苦集尚是，何況道滅？經云：煩惱即菩提，菩提即煩惱。如此諦觀，上求下化。是名推無生四諦發心。（其二）若謂法性名為實相，尚非二乘所至，況復凡夫？出二邊表，別有淨法，如佛藏十喻。是名推無量四諦發心。（其三）若謂法性與一切法，無二無別。凡夫尚是，况復二乘？離凡求聖，如避空求空。經云：生死即涅槃，一色一香，無非中道。是名推無作四諦發菩提心。蓋推一法，即洞法界，究竟具足，通至橫豎彼岸，方稱發菩提心波羅蜜。（其四）次覩佛相發心者。若見如來，父母生身，身相著明，天上天下，無有比喻。願我證得，以度眾生。是名覩應佛發心。若見如來，知如來無如來，見相好非相好。如來及相好，皆如虗空。空中無佛，況復相好？見如來非如來，即見如來。見相好非相好，乃見諸相。願我證得，以度眾生。是名覩勝應發心。若見如來身相，如淨明鏡，無所不見，一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮其聲。論云：無形第一體，非莊嚴莊嚴。願我證得，是名見報佛發心。若見如來，知如來智，深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二，一一相好，皆是實相。願我證得，是名見法佛相發心。亦有見佛神變發心，準此。次聞法發心者，若聞生滅一句，即知世出世法，新新生滅，念念遷移，戒慧解脫，寂靜乃真。或聞生滅，即解四諦皆不生滅，空中無^[A19]刺，云何可㧞？誰苦誰集？誰修誰證？能所寂然，無不清淨。或聞生滅，即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中道，中道清淨，獨㧞在生死涅槃之表。或聞生滅，即解生滅．不生滅．非生滅非不生滅，雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一，法界秘密，究竟具足。如是於生滅一句，成此四解，是名聞法發心。乃至聞無生．無量．無作等解，皆以類達。若得此意，知一句一切句，無復障礙，猶恐難明，更以論偈釋之。論云：因緣所生法，我說即是空。既言因緣，那得即空？待析因緣盡，方乃會空，指方空為即空。亦名為假名者，有為不能獨立，要假眾緣，賴緣故假，非施權之假。亦名中道義者，離斷常名中道，非佛性中道。若此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復假中？但生滅四諦義也。若因緣法，不待析破，體即是空，而不得假中。設言假中，皆順入空。何者？諸法即空，無主我故。假亦即空，假施設故。中亦即空，離二邊故。此即無生四諦義也。若謂即空、即假、即中者，三種各異。無主，故皆空。但有名字，故皆假。中真、中機、中實，故皆中。但以次第先後，成無量四諦義也。若謂即空、即假、即中，雖三而一，不相妨礙，皆是實相。悟空即悟假中，不前不後，成無作四諦義也。當知聞一法，起種種解，立種種願，是名發菩提心。其淨土徒眾，修行觀苦等發心，所因雖殊，例此可解。○欲令行願顯了，故次約四弘誓明之。夫心不孤生，必託緣起。意根為因，法塵為緣。所起之心，即所生法。根塵遷動，念念不住。色泡．受沫．想𦦨．行城．識幻。三界無常，一篋偏苦。四山合來，無逃避處。唯當專心戒定智慧，絕諸有流。經云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久迴轉。是興慈悲，發四弘誓，㧞苦與樂。如釋迦之見耕墾，彌勒之觀毀臺，即其義也。以明了四諦，故非九縛。能起弘誓，故非一脫。非縛非脫，是名發真正菩提心。（其一）只觀一念心起，能生所生，無不即空。無自性，無他性，無共性，無無因性。不住內外中間，亦不常自有。但有名字，名之為心。是字不住，亦不不住，不可得故，是為無生。思益云：苦無生，集無和合，道不二，滅不生。大經云：解苦無苦，乃至解滅無滅，而有真諦。集既即空，不應如渴鹿逐陽𦦨。苦既即空，不應如癡猴取水月。道既即空，不應言我行即空，不行不即空。如筏喻者，法尚應捨，何況非法。滅既即空，不應言眾生壽命，誰於此滅而證彼滅。生死即空，云何可捨。涅槃即空，云何可得。經云：我不欲令無生法中，有修道，有得果。例亦應言，不欲令無生法中，有五蘊三毒等。但愍念眾生，興誓願，㧞兩苦與兩樂。以達苦集空，故非九縛。達道滅空，故非一脫。是為非縛非脫，發真正菩提心。（其二）只觀一念心起，心起即假。假名之心，為迷解之本。謂四諦有無量相，三界無別法，唯是一心作心。如工𦘕師，造種種五蘊。謂如是見愛，是界內輕重集相，界外輕重集相。如是生死，是分段輕重苦相，變易輕重苦相。還反此心，而生於解。譬如𦘕人，洗蕩諸色，塗以墡彩。所謂觀身不淨，乃至觀心無常。如是道品，紆通化城。觀身身空，乃至觀心心空。空中無無常，乃至無不淨。如是道品，直通化城。觀身不淨，不淨即空。乃至觀身法性，非淨非不淨，非空非不空。乃至觀心亦如是。如是道品，紆通寶所。觀身法性，非淨非不淨，雙照淨不淨。乃至觀心法性，常無常，雙照常無常。如是道品，直通寶所。是人見諦滅，名初果。思惟滅，名三果。是人見滅，名見地。思滅，名薄．名離．名^[A20]已辦，乃至侵習，名辟支佛。是人見思滅，名十住。塵沙滅，名十行．十向。無明滅，名十地．等覺．妙覺。是人見．思．塵沙滅名十信，無明滅名十住，乃至^[A21]等覺．妙覺分別道滅。十六門不同，及一切佛法，如觀掌中，無有僻謬，皆從心生。觀此一心，能通不可說心，不可說法，不可說非心非法。九縛。凡夫不覺不知，如富人無目，坐府藏中，動轉為寶物所傷。二乘如患熱病，謂珍寶為鬼虎龍蛇，棄之而走。竛竮辛苦，五十餘年。雖縛脫不同，俱失如來無上之寶。起慈悲誓，㧞苦與樂，是為非縛非脫，發真正菩提心。（其三）次根塵相對。一念心起，即空、即假、即中。若根若塵，並是法界，並畢竟空，並如來藏，並中道。何謂即空？無自性故空。何謂即假？無性而生故假。何謂即中？不出法界並中。非三而三，三而不三，非合非散，而合而散，非非合非非散，不縱不橫，不可思議。^[A22]己及佛．諸眾生並爾。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。思益云：愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。淨名云：如來解脫，當於眾生心行中求。眾生即菩提不可復得，即涅槃不可復滅。一心既爾，一切心、一切法亦爾。普賢觀云：毗盧遮那徧一切處，當知一切法即佛法、如來法界故。或舉空為言端，即謂畢竟空。或舉有為言端，即謂一微塵有大千經卷。或舉中為言端，即謂一色一香無非中道。若得此解，即一念心起，^[A23]已具八萬四千法藏。生死即涅槃，是名苦諦。一塵勞即八萬四千塵勞，煩惱即菩提，是名集諦。一一塵勞門成三昧陀羅尼諸波羅蜜，即無明為明，如融冰為水，更非外物，一念之中普皆具足。如如意珠，非有寶非無寶，謂有成邪見，謂無成妄語，不可以心知，不可以言辨。眾生於此不縛法中而思想作縛，於無脫法中而勤求於脫，是故起慈悲興弘誓，拔兩苦與兩樂，故名非縛非脫，發真正菩提心。（其四）又按此四菩提心，只依四四諦，前三為權，後一為實，權不攝實，實則攝權。如良醫有一秘方，總攝諸方阿伽陀藥，功兼諸藥，是為一。大事因緣，一實不虗，一道清淨，故謂之一。其性廣博，多所含容，大智大斷，大人所乘，故謂之大。三世諸佛以此成道，以此度眾生，故謂之事。眾生以此因感佛，佛以此緣應之，故謂之因緣。又是者非作法，非佛天人所作，常境無相，常智無緣，以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，智境冥一而言境智，是名無作，是名不思議。文殊問經云：破一切發，名發菩提心，常隨菩提相而發菩提心，無發而發，無隨而隨。又過一切發，過一切隨，雙照破隨，是名不思議。前三是上中下智所觀，後一是上上智所觀，前三為共，後一為不共，前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、實中實、了義中了義、玄中玄、妙中妙。若如此簡非顯是，體權識實而發心者，是諸佛種，如太子生，具王儀相，如迦陵鳥，𪇄中之聲^[A24]已為最勝，如師子筋弦，如師子乳，如那羅延箭，如如意珠。若解此心，則任運達於止觀。無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。寶梁經云：比丘白佛：何等比丘能受供養？佛言：在比丘數，修僧業，得僧利，是人能受供養。四果向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。比丘言：若發大乘心，復云何？佛言：若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問其故。佛言：是人受衣用敷大地，受摶食若須彌山。當知小乘之極果，不及大乘之初心。又如來密藏經云：若人有十惡重罪，若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命，無生無滅，無染無著，本性清淨。又於一切法，知本性清淨，解知信入我，不說是人趣向惡道。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生不住，因緣和合而得生起，起^[A25]已還滅。一切結使，亦生^[A26]已滅。若有犯有住，無有是處。如百年暗室，若然燈時，暗不可言：我是室主，而不肯去。此經即具前四菩提心。初心之功，尚破重罪，況第二、第三、第四耶？○夫行者智信兩全，聞一念即佛。信則不謗，智則不懼。如是則初心後心，無不真實。若無信，則遠推聖境，非^[A27]己所及。若無智，則起增上慢，謂^[A28]己均佛。如是則初後皆非。由此故，重以六即菩提顯之。大論以焦炷為喻，非初不離初，非後不離後。六名雖殊，其旨不異。謂理即．名字即．觀行即．相似即．分真即．究竟即。理即菩提者，心即如來藏，如前說三諦一諦，非三非一，本自有之，故名理即菩提，亦名理即止觀，即寂名止，即照名觀。名字即菩提者，理雖即是，日用不知，今始聞一實義，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提，亦是名字止觀。觀行即菩提者，但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲亦不知是字非字，必須心觀明了，理慧相應，言如行，行如言，是名觀行即菩提，亦名觀行止觀。相似即菩提者，以其愈觀愈明，愈止愈寂，一切世間治生產業，皆與實相不相違背，如經說六根清淨，是名相似即菩提，亦名相似止觀。分真即菩提者，因相似觀力，破無明，見佛性，開秘藏，顯真如，名發心住，乃至等覺。如從月朔至十四日，光垂圓，暗垂盡，或八相成道，或普門示現，是名分真菩提，亦名分真止觀。究竟即菩提者，等覺一轉，入于妙覺，智光圓滿，是大涅槃。大品云：過茶無字可說，是名究竟菩提，亦名究竟止觀。總以喻喻之，如貧人家有寶藏，而無知者，知識示之，耘除草穢，而掘出之，漸近藏開，得而用之。六義可見。問：何意約圓說六即？答：圓觀諸法，皆云六即，故以圓意約一切法，悉用六即判位。餘教不爾，故不用之。自前簡十非，蓋約苦諦升沉，又約四諦論智之曲拙淺近，又明弘誓行願，後約六即辨位，展轉細妙，是法乃顯。當知神珠在九淵之內，驪龍頷下，有志有德，方乃致之。

次修大行。夫欲登妙位，非行不階，故次發大心。論修大行，法華云：又見佛子修種種行，行法眾多。今略明四種三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。三昧者，調直定也。論云：善心一處住不動，名三昧。一處，即法界也。住不動，謂正觀也。常坐者，按文殊問說兩經，名一行三昧。修此三昧，當居一靜室，或空閑地，一牀而坐。以坐自誓，九十日為一期。隨一佛方面，端坐正向，不動不倚。若坐疲極，或疾病所困，睡蓋所覆，內外障蔽，不能遣者，當專念一佛，及稱佛名，以持其心。念力強故，障即解云：惡覺既去，但專繫緣法界。一念法界，繫緣成止，一念成觀。觀一切法，皆是佛法，離有無二邊，住無所住，如諸佛住寂滅法界。能如是觀，是觀如來。觀如來時，不謂如來為如來，無有如來為如來，亦無如來智能知如來者。如來及如來智無二相，不在方、不離方，非三世、非不三世，非垢、非淨。觀眾生相，如諸佛相；眾生界量，如佛界量。不見凡法，云何捨？不見聖法，云何取？生死、涅槃，垢、淨亦如是。是觀眾生真佛法界。觀貪欲、瞋、癡，皆是寂滅行、無動行，非生死法、非涅槃法。不捨諸見，不捨無為，而修佛道。非修道、非不修道，是名正住煩惱法界。又觀業重者，無出五逆。五逆即菩提，菩提、五逆無異相。無覺者、無知者、無分別者，不可壞。本無本性，非因、非果。一切業緣，皆住實際。是為觀業即法界。以此意，歷一切法可解。行者聞之，不驚不怖，乃從百千萬億佛所久植德本。當知此人即為見佛，即住不退地，具六波羅蜜。○次常行三昧，出般舟三昧經。此翻為佛立。佛立三義，謂佛威力與三昧力，及行者本功德力。能於定中見十方佛在前立，故名佛立。行此三昧，當避惡知識，常獨處止，嚴飾道場，盥沐更衣，唯專行道。以九十日為一期，請明師一人，善內外律，以為開導。不嫌不恚，與之從事，常稱阿彌陀佛，身口不息。又心念：此佛去□十萬億剎，在寶地寶堂之中，具三十二微妙相好。（立境）又念：佛不從心得，不從身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何者？心者佛無心，色者佛無色。自索智慧不可得，我尚不可得，云何有見？一切法本無所有，壞本絕本。（其一）如夢見七寶親屬等，寤^[A29]已追求，一無所在，當如是念佛。又如飢渴，夢得美食，覺仍腹空，自念諸法如夢，如是念佛。是名如相念。如鏡中像，不外來，不中生，以鏡淨故，自見其形。行人色清淨，所有皆淨，佛即見耳。（其二）又自念：佛從何所來？我亦無所至。我所念即見。心作佛，心自見；心見佛，心是佛；心是我，心見佛。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。是法無可樂，皆念所為。設有念，亦了知空，是名佛印。（其三）論云：念實相佛，得上勢力。當知此三昧是諸佛眼，一切如來從此法生。○次半行半坐者，方等云：旋百二十匝，却坐思惟。法華云：其人若行、若立，讀誦是經；若坐，思惟是經。故知俱用行、坐為法。方等至尊，當於閑靜道場，請一明律者為師，受二十四戒及陀羅尼，以七日為一期。行者十人^[A30]已，還旋呪竟，却坐思惟摩訶袒持陀羅尼。陀羅尼以遮惡持善為義，只是實相中道，即是寂滅相。寂滅相空，求者、得者、實者、來者，悉復皆空。無所求中，吾故求之。當於何求？六波羅蜜中求。諸佛成道，皆由此法。約法華三七日為一期。普賢觀云：專誦大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。安樂行云：於諸法無所行，亦不行，不分別。二經事理相成，其旨不異，妙證之時則兩捨。普賢觀又云：欲一彈指頃，除阿僧祇生死罪者；欲發菩提心，不斷煩惱而入涅槃，不離五欲而淨諸根者；欲得法華三昧者，當修習此法華經，令此空慧與心相應。念諸菩薩母，無上勝方便，從思實相得。眾罪如霜露，慧日能消除。能持此經者，即為得見我。○次非行非坐者，實通行、坐及一切事。南嶽大師名為隨自意。意之所起，即修三昧。大品謂之覺意三昧。行者心數起時，反照不見動靜根源，故名覺意。又窮諸法本，皆由意造，故以意為言端耳。對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。照了分別，名為識。如是辨別，墮心想見倒中，未名為覺。覺者，知心中非有意，亦非不有意；非有識，亦非不有識。意中非有心，亦非不有心；非有識，亦非不有識。識中非有意，亦非不有意；非有心，亦非不有心。心、意、識非一，故立三名；非三，故說一性。若名非名，則性亦非性。非名故不三，非性故不一。非三故不散，非一故不合。不合故不有，不散故不空。非有故不常，非空故不斷。若不見常、斷，終不見一、異。故觀意即攝心、識及一切法。夫人意之所趣，非善則惡；若不趣善、惡，即為無記。動息萬差，終不出此三種。今先歷眾善為觀，當分別四運。蓋心、識無形，非相不辨，謂未念．欲念．正念．念^[A31]已。若達此四相，即入一相無相。或問：末念名心未起，念^[A32]已則緣境^[A33]已謝。此二無心，云何可觀？答：未念雖未起，非畢竟無；^[A34]已念雖謝，亦非永滅。以相續故，俱可得觀。又問：過去^[A35]已去，未來未至，現在不住。若離三世，則無別心，云何觀心？答：若^[A36]已滅．未至．不住，俱不可知，云何聖人知三世心？偈云：諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。行者既知此四相，當隨所念，以無住智反照觀察之。善事眾多，且約六度。若有諸塵，須捨六受；若無諸塵，須運六作。捨、運合成十二法。初論眼受色時，未見．欲見．正見．見^[A37]已，四運心皆不可見，亦不得不見。又反觀覺色之心，不從外來，不從內出，亦無中間，不常自有。當知覺色畢竟空寂，所觀色與空等，能觀者與盲等。乃至意緣法，有未緣．欲緣．正緣．緣^[A38]已，反觀如前，是名覺六受觀。觀眼色空明各各無見亦無分別，因緣和合生眼識，眼識因緣生意識，意識生時即能分別，依意識即有眼識，眼識能見色，見^[A39]已生貪，貪染毀戒，是地獄四運。意實貪色而覆藏言不，是鬼道四運。於色生著計我我所，畜生四運。我色他色我勝他劣，修羅四運。於色起五戒十善，人天四運。觀四運心心相生滅，心心不住，心心三受，心心不自在，心心屬因緣，二乘四運。觀自他四運之患，即起慈悲而行六度。又觀塵非塵於塵無受，觀根非根於^[A40]己無著，觀人叵得亦無受者，三事皆空名檀波羅蜜，是名不住色布施。如人有目，日光明照見種種色，是名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶衍，是菩薩四運。又觀四運與虗空等即常，不受四運即樂，不為四運起業即我，四運不能染即淨，是佛法四運（通佛四運）。又四運雖空，空中具見種種四運，乃至徧見恒沙佛法，是名假名四運。若空不應具十法界，十法界從因緣生，體復非有，非空非有雙照空有，三諦宛然備佛知見，是名中道四運。觀聲香味觸法五受並如是。次觀六作行檀者，觀未行．欲行．正行．行^[A41]已皆不可得，反觀覺心不內外不中間畢竟空寂，而由心運役為毀戒、為誑惑、為眷屬、為勝負、為義讓、為善禪、為涅槃、為慈悲、為假名、為中道。一運之中，十法具足。一不定一，故為十。十不定十，故為一。非一非十，而一而十，具足三諦。乃至住、坐、臥、言語、作為亦如是。又約一一事，各論六行者。行時以慈悲觀眾生，不得眾生相。眾生於菩薩得無怖畏，是為行中檀。於眾生無傷，不得罪福相，是名尸。行時心想不起，亦無動搖，無住處，是名忍。行時不得舉足、下足，無前後，無生滅，是名精進。不得身心、生死、涅^[A42]槃，不味不亂，是名禪。行時知身相如雲、如影、夢、幻、響、化，不常不斷，無縛無脫，是名般若。又行中寂然有定相，於定生染，即為貪著。禪味是菩薩縛。今觀心尚無，定在何處？當知此定從顛倒生。如是諦觀，即破定相。以方便生，是菩薩解。又行者未悟，或謂能觀之心，即是妙慧。以慧自高，反成智障。當反照能觀之心，不見住處，無有觀者及非觀者。觀者既空，即離觀想。大論云：念想觀^[A43]已除，則能見般若。如是之行，具三三昧。初觀破一切相，即空三昧。次觀能壞空相，名無相三昧。後觀不見作者，名無作三昧。破三倒惑，越三有流，成波羅蜜，攝一切法。豈止六度、三三昧而^[A44]已？餘十一事亦如是。又於六塵中，兢慎潔白。於六作中，威儀修整。但名持戒，非是三昧，不名波羅蜜。若得此觀，尸羅自成。乃至忍．精進．定．慧之義，並如是。○復以隨自意歷諸惡者。夫善惡不定，如諸蔽為惡，諸度為善。以二乘離苦對之，則俱為惡。又二乘止於自度，亦未為善。六度菩薩有兼濟之功，乃名為善。又六度雖帶慈悲，如毒器貯食，食則殺人，^[A45]已復是惡。三乘同斷，乃名為善。又雖同斷，而不見別理，無明全在，亦未為善。別教之智，乃名為善。又別智猶帶方便，未稱真實。經云：自此之前，皆名邪見。邪即是惡，唯圓法為善。如此論善惡，深淺不同。今要以事度為善，諸蔽為惡。前雖觀善，其蔽不息，或慳或貪，或怒或惰，各於所蔽，隨用觀慧。如佛世在家之人，皆能得道。鴦掘摩羅，彌殺彌慈；祗陀末利，唯酒唯戒；和須蜜多，婬而梵行；提婆達多，邪見即正。當知惡不妨道。若人貪欲熾盛，對治折伏，彌更增劇，則且當恣其所向。譬如輪釣，魚強絲弱，不可強牽，但使釣餌入口，隨其近遠，不久則獲於蔽。修觀亦如是。云何而觀？若貪欲起時，諦觀四相：未貪欲．欲貪欲．正貪欲．貪欲^[A46]已，為未貪欲滅欲貪欲生？為不滅欲貪欲生？為亦滅亦不滅欲貪欲生？為非滅非不滅欲貪欲生？若未滅而貪欲生者，為即為離？即滅而生，則生滅相違；若離而生，生則無因。若未貪欲不滅而欲生者，為即為離？若即即二生相並，若離亦為無因。若謂未貪欲亦滅亦不滅而欲生者，若定從滅生，則不須亦不滅；若從不滅，則不須亦滅。不定之因，那生定果？若其體一，則其性相違；若其體異，則本不相關。若謂非滅非不滅而欲生者，雙非之處，為有為無？若雙非是有，何謂雙非？若是無者，無那能生？如此四句，還轉不見。未貪欲滅欲，貪欲不生，亦生亦不生，非生非不生，例如前說。觀貪欲之蔽，畢竟空寂。若蔽恒起，此觀恒照。亦不見起，不見照。而起而照，是名釣餌。又觀此蔽，從何而起？起於塵耶？起於緣耶？若聲若色，若行若住，隨所起處，觀其所因，為毀戒耶？為眷屬耶？乃至為二乘．菩薩．佛法耶？如是觀時，於塵無受者，於緣無作者，而雙照有無，不相妨礙。當知蔽與法性，體相不二。無行經云：貪欲即是道，恚癡亦復然。淨名云：行於非道，通達佛道。眾生即菩提相，即涅槃相。為增上慢，說離婬怒癡為解脫耳。無增上慢者，說婬怒癡性即是解脫。如是觀者，即觀諸惡不思議理也。常修觀慧，與蔽相應，譬如形影，是名觀行位。能於諸惡及世間法，皆與實相不相違背，是名相似位。破蔽無明，顯見佛性，是名分真位。盡蔽源底，名究竟位。乃至瞋癡等蔽，觀智行位，並如是。○既於善惡明隨自意，次復於非善非惡明之者。夫非善非惡，即為無記。無記則無自意可隨。云何為觀？大論云：無記中有般若波羅蜜。故知亦可為觀。觀此無記與善惡，同耶異耶？同善同惡，則不名無記。若異者，為記滅無記生，記不滅無記生？為亦滅亦不滅無記生，為非滅非不滅無記生？既求記不可得，何況無記與記同異耶？非同則不合，非異則不散。不合則不生，不散則不滅。如此觀時，記與不記，皆如虗空。又無記一法，生十法界及一切法，即於無記非道，通達佛道，無不具足，例前可解。又云：蔽非道體即解脫，而鈍根障重，聞此語^[A47]已，多復沉沒。世有謬解大乘空義，如無禁法而捉蛇者。其先師或修善法，而觀力不成，蹔於惡法獲得少定，便以為證，謂持戒等善，皆為非道。以此教人，徧長惡法，大乖佛意。佛所言貪欲是道，蓋言貪欲本性耳。又知一類人，決不能於善修觀，故引之令觀貪欲。如重病與諸藥不宜，直用黃龍湯治之，服^[A48]已病愈。所謂貪欲是道，大意如此。淨名云：我念聲聞，不觀人根，不應說法。二乘猶自不可，況聾瞽師心者乎？或問：中道正觀，以一其心，行用自足，何假紛紜？四種三昧，歷諸善惡，水濁珠昏，風多浪起，何益於澄靜乎？答：用一理觀心，而心不一，當奈之何？此則自行為失。若他人根性，各有差別，云何一藥能療眾病？此則化他又失。如此則四種三昧，乃略而存之，以統扶羣機耳，安得為紛紜乎？或問：善扶於理，可修止觀；惡乖於理，云何能修？答曰：不然。大論明根遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根鈍無遮，四、根鈍有遮。初句謂身子之徒，一聞而入道；次謂根利而罪障重，闍王．鴦掘之徒，惡不能累；次謂三業純善，而都不會理，周利槃特，九十日不能誦一偈；後句即一切行惡之徒，又不修習。當知唯道是從，不計善惡。經云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名緩耳。蓋其義也。

復次，明菩薩清淨大果報者，行順中道則有圓妙果報，此義在後第八廣明。

復次明裂大網者，若觀慧明了通達漸頓等教，如破微塵出大千經卷知恒沙法。若化物觀機，隨他所堪授之以法，乃至成佛時普門示現。網者，法門眾多為義，於眾生即惑義，此義第九當廣明。

復次，歸大處者，諸佛為一大事因緣出現，令眾生同見法身。見法身^[A49]已，佛與眾生同歸法身。又佛說種種法，咸令眾生至一切種智。種智具^[A50]已，則同歸般若。又佛以種種方便解眾生縛，皆以如來滅度而滅度之。既滅度^[A51]已，同歸解脫。大經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。是名指歸，歸於大處。又佛身三種，謂色身．法門身．實相身。若論歸者，色歸解脫，法門歸般若，實相歸法身。般若亦有三種，謂道種智．一切智．一切種智。道種智歸解脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。解脫亦三種：一、解無知縛，二、解取相縛，三、解無明縛。解無知歸解脫，解取相歸般若，解無明歸法身。又三德非三、非一，各不思議。何者？若謂法身，直法身、非法身也，當知亦身、非身，非身、非不身。若謂般若，直般若、非般若也，當知般若亦知、非知，非知、非非知。若謂解脫，直解脫、非解脫也，當知亦脫、非脫，非脫、非非脫。三德不一、不異、不相礙，所歸體同，故名指歸。又指、非指，非指、非非指，歸、非歸，非歸、非非歸，一一悉入祕密藏中。三德寂靜，本無名字，不知何以名之，強名中道．實相．法身，亦復強名一切種智．平等大慧．般若波羅蜜，亦復強名首楞嚴定．大般涅槃．不思議解脫。一一名相皆入祕密藏中。何等為歸？歸於何處？言語道斷，心行處滅，永寂如虗空，是名真指歸也（元本第一卷終）。

釋名第二

夫名以召實為用。經云：般若是一法，佛說種種名。今釋止觀名用二義，謂相待，謂絕待。相待止觀各三義。止三義者，息義．住義．對不止止義。息者，謂妄念休息。淨名云：云何息攀緣？謂心無所得。此就所破為名。住者，謂緣心諦理，停住不動。仁王經云：入理般若名為住。此就能止為名。對不止止者，語雖通前，意則大異。前兩止：一、息生死之流動，二、住涅槃之寂靜。今直約諦理，凡無明即法性，法性即無明。無明非止非不止，而名無明為不止。法性亦非止非不止，而名法性為止。此待無明之不止，論法性之止耳。如經法性非生滅，而言法性寂滅。法性非垢淨，而言法性為淨也。觀亦三義，謂貫穿義．觀達義．對不觀觀義。貫穿者，謂以智慧穿壞煩惱。法華云：穿鑿高原。大經云：利钁斵地。此就所破得名。觀達者，謂以觀智通達真如。瑞應經云：息心達本源。此就能觀為名。對不觀觀者，亦別約諦理，無明即法性。非觀非不觀，而名無明為不觀。法性亦非觀非不觀，而名法性為觀。如經法性非明非暗，而謂法性為明也。○次絕待明止觀。蓋破、相、待三義也。若止息，從所破為名，名從彼生，即墮他性。若住止，從能破得名，名從此生，即墮自性。若非息境，非住理，為止智斷因緣故止，名從共生，即墮共性。若謂非所破、非能破而止者，即墮無因。四墮俱失。故龍樹正之曰：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。無生止觀，豈從四句立名？四句立名，是因待生，可思可說。是結惑生，可破可壞。又從四句生，即是生生，非止觀也。若止息見思，住於真諦，此乃待生生，說生不生之止觀耳。若以空心出假，止息塵沙，住於俗理，此乃待生不生，說不生生止觀耳。若止息無明，住於中理，此乃待空有二邊而論止觀，皆是待對。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何者？遣執不盡，言語不斷，業果不絕，非不思議法。不思議絕，諸業果煩惱等法，悉皆不生，故名為止。止亦不可得，觀冥如境。境既寂滅，何得有觀？又何得待不止不觀而論止觀？待於止觀說不止觀，待止不止說非止非不止。待對既絕，則非有為非無為，離言說道，非心識境滅絕絕滅，是名絕待。絕待止觀則不可說，有因緣故亦可得說，說為止觀。此名字不在內外中間，亦不常自有，是字不住亦不不住，故名絕待止觀。亦名一大事止觀，此大事不對小事，如虗空不因小空而名為大。止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待對。獨一法界絕一切待，絕即復絕，如前火之木，是名絕待。故淨名云：諸法不相待，乃至一念不住故。即其旨也。此絕待義，經論中或名遠離，或名不住．不分別．無為．寂絕．禪定，如是皆止之異名，體皆絕大。或名知見，或名智慧覺照，如是皆觀之異名，體皆絕大。般若．解脫多諸名字，隨眾生類於一法中立異字耳。又止亦名觀，定即慧故；亦名不止，定體空故。觀亦名止，照即寂故；亦名不觀，照體中故。諸經赴緣，偏舉一法以示義端。首楞嚴則偏論止，智度．法華則偏論觀，涅槃則論三法具足。當知一一皆是法界，皆是祕密藏。

釋體第三

釋止觀體。夫法體難顯，今以四意顯之：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。教相者，夫止觀名教通於凡聖，不可尋通名而求別體，故以相辨之。若凡夫止善所治是止相，行善所生是觀相。又四禪．四無量心是止相，六行是觀相，皆有漏相也。若二乘事禪皆止相，有作四諦慧即觀相，雖出生死而是拙度，但析色入空無漏相也。並非今所論巧度。止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊止。體真者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知假合幻化，體即是空，空即是真，故名體真止。方便隨緣者，若三乘同以無言說道斷惑入真，真即不異，但煩惱餘習有盡不盡。二乘體真不須方便，菩薩入假知空非空，分別藥病故目為方便，安於俗諦故名隨緣止。息二邊者，謂生死流動、涅槃保證，是皆兩偏不會中道。今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，是名息二邊止。此三止名經論未見，今對三觀設之。釋論云：菩薩依隨經教為作名字，名為法施，立名何咎？詳此三止與釋名三止似同，以三諦論之其相遼絕。觀亦三種：瓔珞經云：從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀。二觀為方便道得入中道，雙照二諦心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。所謂二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故名二諦觀。又非但會空，亦復識假，假由真顯，得名二諦觀。又俗是所破，真是所用，破用合論，名二諦觀。從空入假，名平等觀者，若謂入空，尚無空可有，又何假可入？當知此觀，為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空。分別藥病，而無差謬，故言入假。前觀破假病，不用假法，但用真法，未為平等。此觀破空病，還用假藥，破用既均，故言平等觀。中道第一義觀者，前觀假空，是空生死，後觀空空，是空涅槃，雙非二邊，是名二空觀。為方便道，得會中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海。又初觀用空，次觀用假，是為雙存之方便。入中道時，能雙照二諦。經云：心若在定，能知世間生滅法相。前兩觀為方便，其旨在此。或問：大經謂定多慧多，俱不見佛性，何故？答：次第三觀，二乘及通教菩薩，有初觀分，此屬定多慧少。別教菩薩，有第二觀分，此屬慧多定少。以不等故，俱不見性。若二觀為方便，得入第三，則能見矣。又問：經云：十住菩薩，以慧眼故，見不了了，非全不見。今初觀^[A52]已是慧眼位，第二是法眼位，云何言兩眼俱不見性耶？答：若次第眼，偏定偏慧，佛之所訶，故不得言見。所言慧者，乃圓觀不次第之慧。十住破無明之位，三觀現前，三諦圓照，故名慧耳。法華云：願得如世尊，慧眼第一淨。則非二乘小慧之比也。小慧見性，無有是處。此三觀名，與釋名三名似同。其理殊異，可以意類取解。此按摩訶衍明三止三觀之相，以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深。論三智，則有優劣前後。論三人，則有階位小大。皆次第之說，而非圓頓止觀之相。圓頓止觀相者，以止緣諦，則一諦而三諦。以諦繫止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖復一心，而具三相。止諦亦爾，所止之法，雖一而三。能止之心，雖三而一。以觀觀境，則一境而三境。以境發觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅，一面三目。觀境亦爾，觀三即一，發一即三，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故中論稱即空即假即中。若見此旨，即解圓觀之相。其相云何？照無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，安心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，兩皆休息，名息二邊止。體一切假悉空，空即實相，名入空觀。觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。體即真實，無二無別，名第一義觀。如此之義，皆在一念之中，不動真際，而有種種差別。經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。是名圓頓止觀之體也。○二、明眼智者。夫法體圓寂，非知非見，說之自難，何況示人。雖不可知見，由於眼智，亦可知，亦可見。雖非因果，要因因果，然後能顯止觀為因，眼智為果。今先明次第眼智。若體真止，妄惑不生，因止發定，定生無漏，慧眼開故，見第一義，真諦三昧成，故止能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥真出假，安於俗理，因此止故，法眼豁開，破無知障，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧成，故止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死涅槃，空有俱寂，因於此止，發中道定，佛眼豁開，無所不照，則中道三昧成，故止能得眼，眼能得體，得中道體也。若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智，智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，即破無知，成道種智，智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智，智能得體，得中體也。是則三止三觀共成三眼，三智各得三體。或問：眼見智知，知見異耶？答：此當用四句分別，有知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫不聞法，不證理，故無知無見；二乘證故亦見，聞故亦知；辟支佛證故是見，不聞故不知；方便道聞故是知，未證則不見。慧眼既如此，餘兩智兩眼可知。次明不次第眼智。止觀一體，眼智無別，知即是見，見即是知。佛眼具五眼，佛智具三智，王三昧．一切三昧悉入其中，首楞嚴定攝一切定。大品云：欲得道慧．道種慧、一切智．一切種智，當學般若。金剛般若云：如來有肉眼乃至佛眼，眼一而^[A53]已，能照五境。蓋照麤色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。達麤細色空，如二乘所見，名慧眼。達假法不謬，如菩薩所見，名法眼。於諸法中，皆見實相，名佛眼。又佛智照空，如二乘所知，名一切智。照假，如菩薩所知，名道種智。照空假中，皆見實相，名一切種智。故一心三止成三眼，見不思議三諦。一心三觀成三智，知不思議三境。境之與諦，見之與知，左右之異，實不思議一法耳。用此一法眼智，得圓頓止觀體也。○三、明境界者。若於眼智成解，則不俟諦境之說。惑者未曉，更復辨之。先明境意。經云：為諸眾生，開佛知見。若無中境，復何所知見？當知應有佛眼境也。又經云：世孰有真天眼者，不以二相見諸佛土。若無俗境，此何所見？當知有法眼境也。又經云：慧眼見真。當知有慧眼境也。此三諦理，不可言說。若為緣說，即有三意。謂隨情說，即隨他意語。若隨情智說，即隨自他意語。若隨智說，即隨自意語。隨情說者，如盲問乳。何似？答言：如貝如粖，如雪如鵠。盲者不悟，各執所聞，而起四諍。凡夫不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有，或約空，或作亦有亦空，或作非空非有，各明三諦。雖聞四門之說，終不能見互相是非。近世解二諦，凡二十三家，各引經論，不知孰是。若此輩識隨情三諦，聞種種法，即知如來俯順羣情，隨他意語，而說三諦也。隨情智說者，就情說二，就智說一。何者？就凡情為言，皆是方便，故束三諦為空假；就聖智為言，皆是實證，故束三諦為中道。凡聖相比，故說自他意語論三諦也。隨智說者，三諦玄妙，唯智所照，不可示，不可思，唯佛能究。如乳真色，眼開乃見，是名隨自意語論三諦也。又一一說，各具四悉檀意。隨情四意者，夫諦理不可說，說必寄言，或喜聞真，或喜聞俗，或喜聞中，此則隨情中用世界悉檀也。夫眾生所宜不同，或聞說無增長戒慧，或聞說有增長戒慧，或聞說中增長戒慧，此則隨情中用為人悉檀也。又行人破惡不同，或於有無，或於中道，能破昏散疑悔等，此則隨情中用對治悉檀也。又行人悟理不同，或悟於有，或悟於無，或悟於中，各得證入，是則隨情中用第一義悉檀也。（四悉檀名義出大論，蓋謂以大悲用四法徧施，令眾生得益也。）隨情智．隨智說三諦，各用四悉意。如是則三四十二種，說三諦不同，豈可以常情量聖，執諍自毀耶？次論境智，有離有合。按諸經說諦，或一二三四，離合不同。三藏是方便教，但明二諦。菩薩初緣真，次照俗，後斷見思惑盡，得慧眼照真諦，方乃成佛。菩薩但照俗，二乘但照真，佛能兼之，更加中道第一義諦。若三若二，俱是方便，離則為二，合則為三，是名藏教二諦三諦離合之相。次三乘同以無言說道斷煩惱者，論俗則同，論真則異。大論云：空有二種：一但空，二不但空。經云：二乘^[A54]但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空。不空者，即大涅槃。二乘智如螢火，菩薩如日。既空異智別，則有兩諦之殊。今則合為一真。二乘但空，無化他之用。菩薩入但空及不但空，破無明，見佛性，化度眾生，與前真永別。但空不但空，合即一真諦，離成兩真諦。又第三諦，亦名真諦，亦名第一義諦。有別體別智，異於藏教。是則通教二諦三諦離合相也。次別教二諦，與前永異。前教真俗，合成別教之俗。凡夫名俗，二乘名真。雖有無不同，今通謂之俗。勝鬘經謂二乘為空，亂意眾生。大經云：我與彌勒論俗諦，聲聞謂之真諦。若論二諦，則俗諦不開。若論三諦，則開有為俗，開無為真。對不但空為第一義諦。是則別教離合相也。次圓教但明一實諦。大經云：實是一諦，方便說二。例此，亦方便說三。法華云：更以異方便，助顯第一義。是則圓教離合相也。若四種四諦離合之義，可以意解。次論智離合。經中或一智，二三四乃至十一智。一智者，即如來智，即一而三。二智者，所謂權實。權智觀有與無，實智觀於中道，三智觀三諦可解。自四五乃至十一，雖名教不同，要不離三智三諦之義。達者當精意辨之耳。○四、明得失者。失謂思議，得謂不思議。若謂智由心生，自能照境。若照不照，境自天然。如此則兩不相籍。若謂智不自智，由境有智，境不自境，由智有境，如此則相因而有。若謂境不自境，亦不由智故境，境智相緣故，境智義亦爾，此則共合為名。若謂無此三種，但自然而然，此則無因。如前四解皆過。何者？有四取則有依倚，有依倚則是非，是非則生戲論諍競而起諸業。當知四取為生死本，故龍樹伐之。以不自、不他、不共、不離，破此四性，則結惑皆去。以是義故，自境智苦集不生，即是生生不可說，乃至無因不生，即是不生不生不可說。言語道斷，心行處滅，身子默然，淨名杜口，由此故也。若有因緣，則四說俱得。何者？名字無性，是字不住亦不不住。金光明經謂之不思議智境，不思議智照，即此意也。當知四破為實，四說為權。如是權實境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩薩兩得。何者？凡夫有四過，自行、化他並失；二乘破此四過而不化他，菩薩乃具。又凡夫．二乘俱為思議，菩薩兩得乃不思議。又通教兩得俱是思議，別教兩得乃不思議。又別教教道帶方便俱是思議，證道兩得乃名不思議。若圓教教證兩得俱不思議。何者？至理無說為緣，四說但有假名，假名之名，名即無生，故教證俱不可思議。無思無念，故無依倚．戲論．結業，無業故無生死，是名自行為得，得於實體。能以不可說說化導眾生，令出生死，得於實體。自他俱得體，是名得失，顯止觀體也。

攝法第四

夫止觀之名，徧持諸法。若信力不固，則必生疑惑。故辨所攝之法以釋之。按大品經：欲學一切法，當學般若。般若只是觀智。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。推而廣之，蓋有六意：謂攝一切理、攝一切惑、攝一切智、攝一切行、攝一切位、攝一切教。理者，即是諦法。偏圓所詮，權實之外，更無別理。若言有者，即是妄語。既以止觀攝之，則何理不盡？○又迷理則起惑，迷即無明。若迷權理，則有界內相應、獨頭等。無明與見思諸使合，謂之相應。不相應者，謂之獨頭。自無明至老死，十二輪互為因果。煩惱通業，業通苦，苦復生煩惱，是名三道。束縛不窮，三世間隔，是名分段生死。說此病，即知此藥。藥即從假入空止觀。故此惑為入空觀所攝也。若迷實理，則有界外之惑。何者？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身，猶是顛倒。顛倒即無明、獨頭、無漏智。業為行三種意生身。意即是識，身即名色．六入．觸．受。無明未究竟，即是愛．取。染未究竟，即有。有即生，生而其果變易，是老死。是為界外三道。何者？降佛以下，皆有無明。障於實理，良由此惑。此惑為入假、入中兩觀所治。此惑亦呼為智障，障上分智。故唯佛無無明，無無明則煩惱盡，煩惱盡則業盡，業盡則苦盡。是故當知中觀攝得界外惑也。○又三觀攝一切智，可以類解。○又攝諸行。行有二種，謂慧行．行行。慧行是正行，行行是助行。正、助兩行，隨智而轉。若三藏無常析觀是慧行，不淨慈心是行行。若通教體法如幻是慧行，歷一切法緣事止觀是行行。此二教隨析．體，二智俱入於空。若為化他修道種智，緣俗理名慧行，緣俗事屬行行，此行隨智入假。若緣實相是慧行，歷諸法門是行行，此行隨中智入實相第一義諦。又諸經廣言一切慧行．行行，無不為止觀所攝也。○次攝諸位。若云一地即二地，二地即三地，寂滅之中，有何次位？若案位言之者，如阿毗曇所論七賢．七聖．四沙門果，成論所論二十七賢聖差別位相，皆析空觀攝。如大品所論三乘共位，自乾慧至八地，悉體法入空觀攝。若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心伏惑之位，即空、假兩觀攝。若得意者，成十地位，即第三觀攝。若圓實即事而中，從觀行入相似，進破無明，開佛知見，凡四十二位，皆中觀所攝。或言：大乘之中，不明地位，則止觀何所攝耶？答：摩訶衍中，無處無位。若畏地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是解脫。雖設地位，即無地位。無句義，是菩薩句義。故不可以有無起諍也。○次攝諸教。教由心起。若觀心僻越，順無明流，則有一切世間善惡等教。若從心出，出世名教。寶性論云：有一大千經卷，在一微塵中。一人出世，即方便破出此經，以益於他。菩提心論云：譬如有人，見佛法滅，以十二部經，仰書空中，人無知者。後有一人，遊行於空，即便寫取，以示眾生。此二論，以空有為喻。若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀心即空，即寫通教諸經。若觀心分別無量法，法眼所見，即寫別教諸經。若觀心即佛性，即寫中道之經。又觀心即假即中者，攝華嚴經。若觀心因緣生滅，即攝三藏阿含經。若觀心即空，即攝共般若經。若觀心具因緣空假中，即攝方等經。若但觀即空即假即中者，攝大品等般若經。若唯用即中觀心者，攝法華開佛知見捨方便經。若用四句相即者，攝涅槃最後之經。復次，心攝諸教，略有兩意：一者一切眾生，心中具足一切法門。如來明審，照其心法。按彼心說，無量教法，從心而出。二者如來往昔，曾作漸頓觀心，偏圓具足。依此心觀，為眾生說。教化弟子，令學如來破塵出卷。故有一切經教，悉為止觀所攝。六意攝法，次第如此。以要言之，但直舉一法，則攝無不盡，理自然也。

偏圓第五

夫止觀無法不攝，攝法既多，則混而難辨。今以五法顯之，謂大小，謂半滿，謂偏圓，謂漸頓，謂權實。原夫至理，不小不大，乃至非權非實。以方便因緣，為五比丘說小，為諸菩薩說大。小謂小乘智慧力薄，但修析法止觀。析名本自外道，有析塵鄰虗之義。大論引而破之云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分。析不盡則成常見，析盡成斷見，析心亦爾。是知外道所析，盡與不盡，同歸邪法。論又明三藏析觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。何者？色從無明生，體自無常。又介爾心起，必藉根塵，無有一法不從緣生。從緣生者，悉皆無常。無常無主，煩惱本壞，無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析法觀。蓋對破邪析而明正析，何但外邪？若佛弟子執有無而生見著，亦須析之。大論云：破涅槃者，不破聖人所得涅槃，但為學者未得謂得，要以析法方便破之。故知三藏析觀，定是小乘大乘。謂智慧深利，修無生體觀，大人所行，故名大乘。論云：欲得聲聞，當學般若。般若法大，大能兼小。故旁挾聲聞，雖有小乘，終名為大。彼三藏名假而法實，析實令空，如破柱使空。今大乘體意，名實皆假，自相是空，本來虗寂。如鏡中柱，本自非柱，柱影即空，不同實柱。本既不生，即無有滅。是名體法觀，亦名隨理觀。如尋幻得幻師，尋幻師得幻法。又如尋夢得眠，尋眠得心，尋色心得無明，體無明即佛性。當知體法定名大乘。○次明半滿。或云：涅槃常住為滿，餘悉皆半。菩提流支云：三藏是半，般若^[A55]已後皆滿。今謂半滿與小大同義，析為半，體為滿。○次明偏圓。偏者，僻義。圓者，滿足義。半、小二名，尅成短促。偏義不爾。自三藏析法，至別教未入中道，皆名為偏。大經云：自此之前，我等皆名邪見人。唯圓教一心三諦，獨當圓稱也。○次明漸頓。前三教止觀皆漸，圓教止觀是頓。又前二教^[A56]但契偏真，故為漸。圓教即邊而中，行大直道，故為頓。別教初心知中，而涉於方便，故亦漸亦頓。又前兩觀因中有教．有行．有證，果上則有教而無行．證。何者？因中之人，灰滅沉空，不得成果上之佛，直是方便之說，故有教無人。別教因中，有教．有行．有證果上，亦有教無人。何者？若破無明，即圓之初住，非復別之初地。初地尚爾，何況後地？故知無證果之人，唯圓教自初及終，無非真實。又前三止觀，教、行、證人，未以實法會之，尚不知圓，何況得入？佛若會宗，開漸顯頓，則皆通入。雖非即頓，而是漸頓。法華云：汝等所行，是菩薩道。決了聲聞法，是諸經之王。是名開漸顯頓之意也。又四種止觀入圓，不必待行成，亦不必待開漸顯頓，是名不定。又四種止觀，當教各有漸義。所指極處，各是圓義。當知圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。然漸漸可成圓漸，漸圓不可成圓圓。何者？法華決了故，漸漸得成圓漸。漸圓之義，本權設故。三藏之果，豈成圓之妙覺耶？例此義，亦當云：小小非大小，可得成大小。小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權。權實非實實，不可成實實。義類可見。○次明權實。夫權者假設，暫用則廢。實者真正，常住不移。今明立權之意有三：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權歸實。夫佛以一大事出現，所施三權，但為一實。權非本意，本意亦不在權外。若開權顯實，權即是實，亦無權可論，然後權廢而實存。蓮華三喻，旨在於此。或難曰：何意用此權實？答：佛知眾生種種性，欲以四悉檀成之。若人欲聞正因緣，為說三藏觀；欲聞即空，為說通觀；欲聞無量行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，為實施權，說權實止觀也。為破邪因緣，說三藏觀；為破拙度故，說通觀；為破共法故，說別觀；為破帶方便故，說圓觀。是名對治悉檀，說權實止觀也。又說藏為生扶真之事善，說通為生扶真之理善，別、圓扶中亦爾。是名隨為人悉檀，說權實止觀。為思議鈍根拙度，令入真諦，說三藏觀；為思議利根巧度，令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根拙度，令入見中，故說別觀；為不思議利根巧度，令入見中，故說圓觀。是名為一實施三權。權實相對，則有四種止觀。權實之興廢，可以意解。若決了聲聞示真實相，則四種皆實，不可說示；而有說有示，則四種皆權。權即實，實即權，亦即非實非權，非實非權。理性常寂，名為止；寂而常照，亦權亦實，名為觀；不二不別，不合不散，即為不思議止觀也。

方便第六

方便者，善巧為義。善巧修行，以微少善法，成無量行解，入菩薩位。大論云：能以少施少戒，出過二乘上。又方便，眾緣和合為義。大品云：如來身不從一因緣，從無量功德生。故論方便。圓教方便，有遠有近。二十五法為遠方便，十種境界為近方便。所謂二十五法者，謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，行五法。夫道不孤運，弘之在人。人弘勝法，假緣進道。如陶師先擇良處，水草豐便，然立作所，次息務就功。又雖息外緣，而內疾不去，則不能執作。身雖康強，而器用不利，亦不能成物。數事雖備，而不能勤，亦無辨理。世間末事，非緣不合，何況出世之道。今歷此二十五法，約事修觀，檢散令靜，是為方便也。五緣，謂持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，得善知識。持戒者，先列戒名，次明持犯及懺法。案釋論有十種戒，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定。具足一種，通用性戒為根本。大論云：性戒是尸羅，不問受與不受，犯即為罪，持即為善。若性戒清淨，是戒度根本，解脫初因。因此性戒，得有無作受得之戒。又此十種，攝一切戒。不缺者，謂持性戒，乃至四重，清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器^[A57]已缺。不破者，即堅持十三，無有破損。毀犯者，如器破裂。不穿者，謂持波夜提等。若毀犯者，如器穿漏。不雜者，謂持定共戒。雖持律儀，而念破戒事，名雜。定常持心，則名不雜。隨道者，謂隨順諦理，能破見惑。無著戒者，即是見真，於思惟惑，無所染著。此二，約真諦持戒也。智所讚及自在戒者，謂菩薩化他，為佛所讚，於世間中，而得自在。此二，約俗諦持戒也。隨定具足者，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀，示十界像，導利眾生，故名隨定。中道之戒，無戒不備，故名具足。此約中道第一義諦論持戒也。又前三戒，名律儀戒，秉善防惡，凡夫散心，悉能持之。不雜者，定法持心，心不妄動，凡夫入定，則能持之。隨道者，初果見諦聖人，乃能持之。無著者，三果乃能持之。智讚自在菩薩，旁濟為務，乃能持之。隨定具足，又非六度通教菩薩所持，大根上乘之人，乃能持之。論人高下，論戒深淺，其例如此。若約理觀心，則於初心，具能持此十戒。前四戒，皆是因緣生法，通為所觀之境。次二戒，是觀因緣法空，空觀戒也。又二戒，觀因緣法假，假觀戒也。次二戒，觀因緣法中，中觀戒也。所謂觀心因緣生法者，觀一念從惡緣起，即能破根本，乃至不雜戒，與善相違。今以善順之心，防止惡心，防即是止，順即是觀，是名觀因緣持前四戒也。次觀善惡因緣即空者，金剛般若云：若見法相非相，並為著我人眾生壽者，不見法相，不見非法相，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。當知法與非法，二俱空寂。由此觀故，能順無漏，防止有無六十二見，故名隨道。此觀純熟，一切色聲，皆悉即空，名無著。防止思惑，善順真諦，是名觀因緣即空，持二種戒也。次觀因緣即假，知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法，以道種方便無所有中立心立法，㧞出諸心數法，導利眾生，為佛所讚，於無量法中不生愛著，名自在。如此假觀，防止無知，善順俗諦，即是假觀，持二種戒也。次觀因緣即中者，觀心性寂滅，非空非假，非假故非世間，非空故非出世^[A58]間，非凡夫，非賢聖，二邊俱寂，名為心性。能如是觀，名為上定。即首楞嚴三昧，雙照二諦，現諸威儀，隨如是定，無不具足。止二邊之過，順中道之理，是名即中，持二種戒也。梵網經云：戒名大乘，名第一義光。如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。當知中道妙觀，戒之正體。十住廣說云：若無我我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上尸羅。淨名云：罪不在內外中間，如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名善解，是名奉律。即此意也。所謂犯戒者，夫毀滅淨戒，不出癡愛．倒見二法。大經云：如人帶持浮囊，度於大海，海中有一羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。行人亦爾，若因愛生染，因染起業，囊壞水入，沒海而死，是為因愛破律儀戒。攀覽五欲，破定共戒。深著諸有，破即空戒。不息世譏，無護他意，破即假戒。不信此戒具一切法，破中道戒。又行人或因修習精進，而見心猛利，於所計法起諸過惡，或修得少禪，即自念著佛。世有一比丘得四禪，謂之四果，臨終陰起，即謗佛云：羅漢不生，今那得生？佛言：此人^[A59]已墮地獄。虗空藏經云：若起惡見，名第三波羅夷。云何惡見？或得空解，發少智慧。師心自樹，謂證無生。見心強故，能破諸法。云：無佛無眾生，何者有罪？何者非罪？分別即礙，礙即非真。見毒轉熾，起一切惡。由此見故，浮囊全去。是即因見破律儀及空假中等戒。當知僻空為法大患。論云：大聖說空法，本為治於有。若復著於空，諸佛所不化。持犯大意如此。又約理名乘，約事名戒。乘以動出為義，戒以防止為功。當有四句分別，謂有乘戒俱急，有乘急戒緩，有戒急乘緩，有乘戒俱緩。修習不同，果報亦異。或一生證道，或於三惡得度，或於人天迷法，或永永沉滯。差降各殊，理當精辨。所謂懺法者，夫事理兩犯，俱障止觀。事懺多途，不能徧舉。普賢觀云：端坐念實相，是名第一懺。妙勝定云：四重五逆，若除禪定，餘無能救。若欲懺二世重障者，先須自究根本。從無始妄計人我，起於身見。身見故顛倒，顛倒故起貪瞋癡。廣造諸業，出生入死。則當反觀此癡愛之性，皆是寂靜門。貪瞋若起，起自何處？當知起於妄想，妄想住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處。十方諦求，我不可得。我心自空，罪福無主。惑本既空，則能滅一切諸過。若不解此心，設入道場，徒為苦行，終無大益。大經云：若言勤修苦行，是大涅槃近因。無有是處。又觀身見，令識無明苦集。如鬱頭藍弗得非想定，世人崇之如佛，而報盡還墮，況又不及藍弗，豈非大僻？是人著於空見，是事不知，名為無明。依見起行，見行依色，即為名色。迷色起愛有，有未來生死，生死循環，豈是寂滅？非道為道，非因計因，是名戒取，是為因盜。指未來苦果為涅槃，是名見取，是為果盜。如此見心，全是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能知世間因果及出世因果，即知是道非道，是為知見心苦集。又深者，非^[A60]但知三藏因果，亦知因緣即空、即假、即中因果，是為於一見心知一切因果。知因果^[A61]已，則知一切見倒，本來空寂，而我不了，妄起諸見，如熱病人見諸龍鬼等物。今觀如幻如化，罪福悉空，又加以殷重之心，不吝身命，是名事理兩懺。事戒淨故，根本三昧現前，世智．他心智開發；無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發；即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發；即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。得此三諦三昧，故名王三昧，一切三昧悉入其中。當知持戒清淨，為止觀初緣也。復次，衣食具者，夫衣食以備飢寒，然後身立，身立而後道可修。經云：如來食^[A62]已，即得菩提。此雖小緣，而能辨大事，於衣食為觀。大經云：比丘雖服袈裟，心猶未染大乘法服。法華云：著如來衣。如來衣者，柔和忍辱心是。大經又云：汝等雖行乞食，而未得大乘法食。法食者，法喜禪悅食也。淨名云：於食等者，於法亦等。如食乳麋，更無所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。次閑居靜處者，若隨自意，則無處不安。若修三三昧，要在靜處。或深山遠谷，或閑靜坊舍。既不見可欲，則觀行易持。若於居處為觀，則中道諦理是也。淨名云：畢竟空寂舍。次息緣務。緣務妨禪，由來甚矣。其略有三：謂人事．伎能．學問。夫違親去師，本求要道。若人事不息，慶弔相尋，鑽火求冰，非所應也。又醫方卜筮，書筭呪術，問答勝負，讀誦勞倦，水濁珠昏，何暇修觀耶？故須皆息，觀意可見。次善知識者，是大因緣。所謂化導，令得見佛。禪經云：眾緣雖具足，開導由良師。於知識為觀者，大品云：佛菩薩是善知識，法性實際是善知識。淨名云：道品善知識，由是成正覺。又華嚴有善知識魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地。羅漢但得空諦，乃至別教未會中道，俱得名魔。經云：除諸法實相，餘皆魔事。○復次，訶五欲。謂色．聲．香．味．觸五塵，本非欲法，而行人由此起須欲之心，故以欲名之。色者，凡有形質可愛樂之類，眾經所說，色害尤深。經云：眾生貪狼於色，坐之不得道。若知色患，則不為所欺。又聲之於耳，香之於鼻，味之於口，觸之於身，皆大欲所存，動為過患。得之不厭，其惡轉熾。如火益薪，世相劫害。若知其所由，悉當訶棄。又觀心訶色者，由色起見愛煩惱。當觀此見，依於無明。無明無常，生滅不住，則不應於色起善惡業，業謝則果滅，果滅則解脫，是名三藏訶色。若體知諸見即無明，無明即空，諸見亦空，故須陀洹名為入流，實無所入，不入色聲法，是名真諦訶色。若但入色空，則不能分別一切色相，眾生於色起一切苦集，我不能知，云何化度？是故知空非空，從空出假，雖復分別，但有名字，名字即空，故稱為假，是名俗諦訶色。又大品云：色中無味相，凡夫不應著。色中無離相，二乘不應離。若定有味，不應有離。若定有離，不應有味。味不定故非味，離不定故非離。非離非味，顯色中道，是名中道訶色。釋論云：二乘為禪訶色事，不名波羅蜜。菩薩訶色，則見色實相，亦見禪實相，到色彼岸，故得名波羅蜜。深訶於色，為止觀方便。餘四塵例如是。○復次，棄五蓋。前五欲是五根，對現在五塵發五識。今五蓋乃是五識，轉入意地，為心內大障，謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。蓋謂蓋覆，使定慧不發。大品云：離欲及惡法。惡法即五蓋也。其相云何？貪欲蓋起，追念往昔所更五欲，與五根作對，思想成惑，忘失正念。瞋恚蓋起，追想是人曾為我害，心猛氣盛，忿怒相續。睡眠蓋者，心神惛昧，兀然無識。若喜眠者，眠則滋多。釋論謂眠為大暗。掉悔者，覺觀雜起，徧緣諸法，乍起乍伏，炎炎不息，身妄遊行，口妄談笑，掉而無悔，則不成蓋。憂悔心重，轉為定障。疑者，或疑^[A63]己非道器，修之何益？或疑師亦常人，豈有深法？或疑所受之法，未必中理。三疑在懷，則禪定不發。五蓋病相如是。病偏多者，則先治之。不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，精進袪昏睡，數息專掉散，深信遏疑惑。若治強者，則弱者自去。常人謂五蓋鈍使，止障初禪。今謂五蓋利使，能障真諦。何者？執見為貪，謂餘妄語為瞋，無明為睡，戲論為掉悔，被破壞惑為疑。此蓋若去，則成初果。又取真名愛，捨思名瞋，思惑未盡名眠，妄念名掉悔，未至無學名疑。此蓋若去，則證羅漢真諦三昧現前，名一切智。又依空起蓋，障於俗諦。何者？沉空取證即貪，憎厭生死捨而不觀即瞋，無為空寂無照假之用即睡，空亂意眾生即掉悔，假智不明即疑。此蓋若棄，即俗諦三昧現前，成道種智。又依中起蓋，障於實相。何者？菩薩於深法生愛為貪，不喜二乘為瞋，無明未盡為睡，三業雖無所失，比佛猶有漏，是為掉悔。初後理圓，而初心智慧不逮於後，是為疑。此蓋若除，開佛知見，成一切種智。若此論蓋相甚長，豈止欲界而^[A64]已？行者深觀蓋性，即空、假、中，一念圓除，見蓋實相。得此意者，凡夫初心，則能圓棄諸蓋。○復次，調五事，謂調食．調眠．調身．調息．調心。調食者，愈疾安身之物，是所當食，又取飢飽適中。調眠者，眠不可苦節，亦不可恣，蓋取不節不恣。調身令不寬不急，調息令不疎不數，調心令不沉不浮，三事合調。若能調凡夫三事，成聖人三法。色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。自始及終，唯此三法不相捨離，觀心五事可以意得。○復次，行五法，所謂：欲．精進．念．巧慧、一心。夫事不專一，則無成功。前二十法雖備，若無樂欲希慕，身心不懈，念想方便，一心決志者，止、觀終不現前。當知此五法通為大、小、事、理作方便，毗曇用之分別四禪通、別之異，瓔珞．成論取捨不同，皆非今正意。今所謂：欲者，欲從生死入涅槃；精進者，不雜、不漏，一向不退；念者，唯念涅槃，不念餘事；巧慧者，分別是非、真妄之法；一心者，決定修八正道，一去不迴。是為方便入真。又，欲者，欲廣度眾生，成就佛法；精進者，雖眾生無量，誓度不悔；念者，視如子想；巧慧者，明用法藥；一心者，直趣化功。是為方便入假。又，欲者，如大品：薩陀波崘欲聞般若，不惜身命；精進者，為欲聞般若故，七日悲泣，七年常行；念者，常念我何時得聞；巧慧者，魔不能蔽，轉魔事為佛事；一心者，決志不移。是為方便入中。又，欲者，欲從一邊正入中道，不雜二邊為精，自然流入為進，繫緣法界為念，修中觀方便為善巧，清淨常一，能見般若為一心。此二十五方便細分別，成無量方便，可以意得。今用為止、觀外方便，因此調習，豁然見理。見理之時，誰論內、外？大品云：非內觀得是智慧，非外觀、非內外觀，亦不離內外觀，亦不以無觀得是智慧。若解此旨，則遠近、內外無非方便；若不得旨，則俱非方便也。（元本第二卷終）。

刪定止觀 卷1