羯磨儀式 卷1

羯磨者，乃如來金口親宣之法也。所謂僧法，對首心念而^[A1]已【CB】，巳【卍續】已。總則唯此三門，廣有一百八十四種。念其力，則能浣染為淨；詳其功，則能成濟事緣。後之行者，惟須秉白如法，即合佛制。其或顛倒錯脫，便名非法也。律云：正法住滅，在于斯矣。哀今之世，誰是其人？奇哉！大導師華山見月老和尚是也。續佛祖將頹之緒，起南山^[A2]已【CB】，巳【卍續】已墜之綱，發明止作，垂範後昆。法門屏翰，巍乎蕩乎，誠不可涯量也。雖然，若無承秉，何益來學？幸有昭慶宜潔大師為其嗣也，志堅根利，記錄無遺。佛法大海水，流入阿難心，不是過也。先出香乳記，兼通大小；今集羯磨儀，別為僧尼。其間事事盡理，法法依制。果能依教奉行，則知靈山一會，儼然未散也。適以惠予，閱之不勝雀躍。是儀興則佛法興，是儀滅則佛法滅矣。然時丁末運，法道下衰，匪仗毗尼，則佛法奚能光顯，而僧伽何所統攝耶？以是而經綸之，則能於五濁惡世，說此難信之法，而現優曇於後五百歲矣。因^[A3]歡【CB】，觀【卍續】歡喜讚歎，而為之序。

康熈^[A4]己【CB】，已【卍續】己卯春上元節旦慈雲灌頂行者續法合十題

毗尼源委，止作功能，律藏載之詳矣。唐南山宗主澄照聖師，念律海淵深，學人難探，故於四分廣律，撮略正文，諸部毗尼，採摭要義，類聚編之，就其時用，題云四分律刪補，隨機羯磨，於中定淆訛，決是非，綱宗立矣。宋昭慶允堪律師，出會正記，靈芝元照律師，以圓意作資持記，似與會正殊途，實乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金體無失者也。嗣後分燈各幟，法漸式微，布薩羯磨，寂無聞矣。於戲！愈遠而愈迷其本，益久而益失其真焉。明萬曆間，吾祖翁古心律師，乘願而來，禮見文殊，指授戒法，中興三昧，師祖承之，大振寰宇。

皇清順治乙酉，本師見月老和尚繼席寶華，翻閱全藏，考核毗尼，撰止持會集，以明四分戒本，註作持續釋，用解隨機羯磨、安居自恣布薩羯磨，事事遵行，復還舊制，時人皆稱為南山再世也。己未春，老人掩室，典誥具存，辨僧事時，猶未精悉。諺云：方飲多，未若臨症多。始知人在則易，人亡則難，故觀者咸為慨歎。時同門顓一律師與余共相論曰：禪門有列祖提綱，講家有台賢教義，吾宗若得出一部羯磨儀式，則一切作法等事，不致於生疎茫昧矣。然道必有本，學必有宗，先老人之弘範，為後學之成規也。余曰：和尚可出此書，流益將來，作人天眼目。顓曰：吾年衰邁，神智昏矣，爾在茂齡，正應努力。（玉）雖識見膚淺，學術荒蕪，當法門大事，頓忘鄙陋，因之凝想先老人說法規模，或值一二疑難處，請益於耆宿，再將作持續釋，一一體會，便學先型，竝在耳目矣。於是錄成羯磨儀式，以為自新要務。二十年來，不授梨棗者，意欲參考於無盡也。邇因抄寫紛紜，瓜爪混雜，羣弟子慫慂刊之。故又研磨再四，補失刪繁，將時事與非時事分開上下兩卷，以便檢討。雖律宗綱要不在於茲，而作辦之體大略備矣。壁如鎔金之法必在火，鑄器之方必在模。金無火則不化，器無模則不成。佛法亦若是也。浣染成淨，須假羯磨。感發殷心，要藉儀式。緣成則彼此事^[A5]辦【CB】，辨【卍續】辦，緣壞則能所皆非。若無儀式，作辨誰稽？羯磨由此虗設也。或曰：明此儀式，能秉羯磨，則律藏作持不須檢矣。余曰：律藏大部總也，隨機羯磨別也，作持續釋詳也，羯磨儀式略也。如是或總或別，或詳或略，隨機行用，竝為法要。既學律宗，必須博究毗尼，深明大部，烏可得少為足者耶？或又曰：何不揣本而齊末乎？余曰：入海算波，豈不難哉？今以一滴微波，窮盡全潮瀛渤，誠易易也。斯文不其然乎？以事習儀，因儀立事，俾諸覧者從末以推其本，㴑流而尋其源。嚴淨毗尼，弘範三界，未嘗不以此為一助也。板刻既成，爰筆為敘。

旹康熈三十七年十月望旦

△未展卷前先目錄者，令人略知梗概，然後委明枝葉故。

羯磨儀式凡例（終）

羯磨儀式目錄

梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日^[A17]已【CB】，巳【卍續】已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。

准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月（大小），在二十（九八）日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥（律論後改此椎字）。

知事人呼云：

諸沙彌次第進堂，（沙彌〔問〕呼整儀而入，向上排班^[A22]已【CB】，巳【卍續】已，呼云：）聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣。（拜^[A23]已【CB】，巳【卍續】已，復云：）問訊，　長跪　合掌。

羯磨師撫尺云：

諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持（五十）支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃（白黑）半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十（三四）日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。　　撫尺問云：

諸沙彌！

（五十）戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。（呼云：）

一拜起，具　問訊　次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。（問沙彌尼，准此五戒亦同，惟不問後五條為異。　次呼菩薩沙彌，儀式亦同前。）

座上撫尺云：

菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。

撫尺問云：

（如上一一答^[A25]已【CB】，巳【卍續】已，若無犯者，即云：）十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。

撫尺云：

乃至。

（如前答^[A26]已【CB】，巳【卍續】已，若無犯者，即云：）輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。

知事人呼云：

一拜起，具　問訊　上殿去，候大眾同禮佛。

羯磨師撫尺云：

僧集否？（答：）僧^[A27]已【CB】，巳【卍續】已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？^[A28]已【CB】，巳【卍續】已出。（若無者，答：）是中無有未受具戒者。　僧今和合，何所作為？（答：）懺悔羯磨。

撫尺云：

諸大德！今乃（白黑）半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十（三四）日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。（撫尺云：）今問諸大德，是中有犯者否？

懺悔功德殊勝行（云云）。

送師傳（答）不勞（羯磨歸寮）。

（大眾齊上殿，展具，鳴手磬，接鼓三通。先禮佛三拜，問訊^[A32]已【CB】，巳【卍續】已，舉）。

昨夜懺悔堂中，有（某）大德犯（某）事發露，呈白和尚。

律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是（黑白）月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是

按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允^[A39]已【CB】，巳【卍續】已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，囚集會疲極故。如來聞^[A40]已【CB】，巳【卍續】已，即集僧告言：自今^[A41]已【CB】，巳【卍續】已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒^[A42]已【CB】，巳【卍續】已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒^[A43]已【CB】，巳【卍續】已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白^[A44]已【CB】，巳【卍續】已，然後誦戒。（將結齊時，知事人先高聲作如是言：）

結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。（齊畢起座^[A45]已【CB】，巳【卍續】已，上座白：）

大德僧聽！今（黑、白）月十（四、五）日布薩，白眾僧於（某時分）集（某）處誦戒。（一說。）

大德菩薩僧聽！今（黑、白）月十（四、五）日布薩，白菩薩眾，於（某時分）集（某）佛殿，誦菩薩戒。（一說：若有緣不能兩乘廣者，淮小乘白法。）

說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘（初受戒者）掃灑（掃灑者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月半月布薩，清淨身心也）。敷座。其座有二種：一是高座（為說戒者登），二是低座（為聽戒者設）。其高座上，宜列香花（以香表信，花表因，若非正信淨因，則修證無從也），備燈火，預防夜暗（此言晝日布薩也。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破而惑業亡也）。具水器。於中分二：一是洗足瓶（恐足垢穢，汙僧地敷故。此方足有鞋襪，亦無地敷，少此亦得），二是洗手盆（謂入堂時，先當潔手，則禮僧無慢。以水表定，垢喻塵煩，若不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也）。具舍羅（此云籌，乃記數之物，以見界內比丘有若干也）。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具^[A46]已【CB】，巳【卍續】已，受欲者回（律制：有三寶因緣及看病事者，聽至堪能持欲者所與欲；若有病重人不能動者，聽到彼處索欲，故須待受欲者回也）。時至，打揵椎（梵語臂〔吒〕，此云打；梵語揵椎，此云所打之木，又翻為聲。故律云：隨有木、瓦、銅、鐵鳴者，皆號揵椎。此乃是如來信鼓，眾僧號令，名為集僧方法也）。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易（此乃是打鐘一通〔，某〕打法與懺摩同）。

諸師請坐（說^[A50]已【CB】，巳【卍續】已，自亦跏趺）。

諸沙彌次第進堂（向上排班^[A51]已【CB】，巳【卍續】已），聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，長跪　合掌。

座上撫尺云：

諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難逢，時光易過，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。（答）依教奉行。（座上云）既能依教奉行，作禮而退。（呼云）一拜起，具問訊，　次第出堂。　菩薩沙彌，候誦梵網經來聽。

香雲蓋菩薩摩訶薩。（第二三聲添南無念，眾齊稱^[A53]已【CB】，巳【卍續】已擊子，遂煞下一陣完。次舉云：）

南無本師釋迦牟尼佛。（三稱畢，即舉開律偈）。

僧集否？（答：）僧^[A55]已【CB】，巳【卍續】已集。（律云：僧者，從四人、十人至百千人，皆名為僧。）和合否？（答：）和合。（南山事鈔云：大凡作法之時，必須身心俱集，方名和合。）未受具戒者出否？（答：）^[A56]已【CB】，巳【卍續】已出。（若無有來禮僧足者，答云：）是中無有未受具戒者。

不來諸比丘說欲及清淨，有否？

大德一心念！我（某甲）比丘，如法僧事，與欲清淨。（一說。）

大德一心念！我（某甲）比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。（一說。）

（時持欲者聞座上問^[A61]已【CB】，巳【卍續】已，於本位上合掌，高聲答云：）有。（即出眾。若說和尚欲者，在先只須一問訊，合掌，對座直立說之。說^[A62]已【CB】，巳【卍續】已，再一問訊，歸位。持大眾欲者，對座一拜，問訊，長跪，合掌，作如是言：）

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。（一說。座上云：）善。（答：）爾。（一叩而起，歸本位坐。）

誰遺比丘尼來請教誡？（若無，答：）此處無尼來請教誡。（若有，受囑者答：）有。（答^[A64]已【CB】，巳【卍續】已，即起座整衣，至眾中，先禮僧三拜，長跪合掌，為尼代請。僧祇律云：於禮僧足下，加與清淨欲。當如是白：）

大德僧聽！（某）處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼（某甲）半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。（三說。）

大德慈濟！能教授比丘尼否？

（某）上座堪能。

僧今和合，何所作為？（答：）差教授比丘尼人羯磨。（白云：）

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差（某甲）比丘教授比丘尼。白如是。

大德僧聽！僧差（某甲）比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差（某甲）比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧^[A67]已【CB】，巳【卍續】已忍差（某甲）比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。

大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。

眾中誰能教授比丘尼（^[A71]已【CB】，巳【卍續】已受差者在本位合掌〔各〕）？我比丘（某甲）堪能。

我（某甲）徧問眾僧，無有堪能者。

座上告云：

汝今為比丘尼請教誡者，我^[A74]已【CB】，巳【卍續】已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，^[A75]已【CB】，巳【卍續】已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。（一說。其受囑者答：）爾。

此處無尼來請教誡，^[A76]但【CB】，伹【卍續】但有禮僧足者。（座上云：）喚進來。（呼云：）諸比丘尼次第進堂　問訊，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

座上撫尺云（此准十誦略教誡法）：

諸比丘尼諦聽！今乃（黑白）半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。（答）頂戴受持。（座上云）既能頂戴受持，作禮而退。（呼云）一拜，起具　問訊。

欲說戒者，應當先行舍羅。眾中^[A79]已【CB】，巳【卍續】已受差者，出班為僧作法（若^[A80]已【CB】，巳【卍續】已差者，不必重差；若未差者，如是差云）。

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘（某甲）（某甲）為僧行舍羅。白如是。

大德僧聽！僧差比丘（某甲）（某甲）為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘（某甲）（某甲）為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧^[A81]已【CB】，巳【卍續】已忍差比丘（某甲）（某甲）為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我（某甲）比丘、（某甲）比丘，為僧行舍羅。白如是。

康熈（某）年（某）分，第幾（黑、白）半月布薩，座中比丘（若干）人。

為僧行舍羅竟（向上一拜，座上云：）善。（行者齊答：）爾。（拜^[A85]已【CB】，巳【卍續】已歸位。若有行，行者呼云：）

行行的進來。（到^[A86]已【CB】，巳【卍續】已，復云：）聞磬聲，頂禮三拜。（又云：）

兩邊合掌（拜^[A87]已【CB】，巳【卍續】已，長跪合掌，白文三遍竟，座上云：）

眾僧^[A88]已【CB】，巳【卍續】已知，如法行持。（答：）爾。（一叩而起，後坐聽戒。若有二、三人，應次第白：）

僧今和合，何所作為？（答：）誦戒羯磨。（座上云：）既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中^[A90]已【CB】，巳【卍續】已受，差者起座，為僧作法。

大德僧聽！今（〔無〕白）月十（四、五）日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。

和尚說：今日有（某）事，廣大略小。（或云：）廣小略大。（說^[A92]已【CB】，巳【卍續】已）。

撫尺云：

諸大德！春分三月（季中有閏，當言四月）日為一時。

半月日^[A93]已【CB】，巳【卍續】已過。

少一夜，餘有（一半）夜、兩月、半日在。

老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日^[A98]已【CB】，巳【卍續】已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我^[A99]已【CB】，巳【卍續】已說。戒經序（撫尺云）。

今問諸大德：是中清淨否？（三問^[A100]已【CB】，巳【卍續】已）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

說戒經中來，（撫尺云：）今問諸大德，是中清淨否？（三問^[A103]已【CB】，巳【卍續】已。）

諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

送師傳歸寮，（答）不勞。（師出^[A106]已【CB】，巳【卍續】已，大眾齊禮佛一拜，次第各散）。

香雲蓋菩薩摩訶薩（第二第三添南無念三稱^[A108]已【CB】，巳【卍續】已，次舉）。

南無千華臺上盧舍那佛（三稱，再舉）。

撫尺問云：

菩薩比丘僧集否？（答）菩薩比丘僧^[A109]已【CB】，巳【卍續】已集。　和合否？（答）和合。　未受菩薩戒者出否？（答）此中無有未受菩薩戒者。（若兩乘一座誦者，有單受比丘戒者遣出，座上問時應答）^[A110]已【CB】，巳【卍續】已出　不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？（若有，答）有。（說法如前，惟加菩薩二字）

僧今和合，何所作為？（答：）誦菩薩戒羯磨（即單白和僧）。

大德菩薩僧聽！今（黑、白）月十（四、五）日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。

撫尺云：

諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。

諸大德！我^[A112]已【CB】，巳【卍續】已說菩薩戒序竟。（撫尺云：）今問諸大德！是中清淨否？（三問：）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩^[A115]已【CB】，巳【卍續】已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我^[A116]已【CB】，巳【卍續】已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。（撫尺^[A117]云【CB】，尺【卍續】云：）今問諸大德，是中清淨否？（三問^[A118]已【CB】，巳【卍續】已：）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。（即云：）佛告諸菩薩言：^[A119]已【CB】，巳【卍續】已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。

如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。（撫尺云：）

今問諸大德：是中清淨否？（三問^[A120]已【CB】，巳【卍續】已）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。（即云）

如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。（撫尺云：）今問諸大德，是中清淨否？（三問^[A121]已【CB】，巳【卍續】已：）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。（即云：）

如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。（撫尺云：）今問諸大德，是中清淨否？（三問^[A122]已【CB】，巳【卍續】已：）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。（即云：）

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。（撫尺云：）今問諸大德，是中清淨否？（三問^[A123]已【CB】，巳【卍續】已：）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。（即云：）

如是九戒，應當學，敬心奉持。（撫尺云）今問諸大德，是中清淨否？（三問^[A124]已【CB】，巳【卍續】已）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。

誦戒功德殊勝行（云云）（其下座、禮佛及出散等儀如前）。

諸大德！今（黑、白）月十（四、五）日布薩時，各正身、口、意，莫放逸。

（說^[A125]已【CB】，巳【卍續】已各散）。

告清淨法

大德僧聽！我比丘（某甲）清淨。（一說。）

二、大德憶念！今僧十（四、五）日說戒，我（某甲）清淨。（三說。）

今僧十（四、五）日說戒，我（某甲）清淨。（三說^[A130]已【CB】，巳【卍續】已，然後誦大、小乘律。）

大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。

大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧^[A132]已【CB】，巳【卍續】已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作為？（答：）

解界羯磨（答^[A135]已【CB】，巳【卍續】已，即應如是白云：）

大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。

大德僧聽！今有爾許比丘，集解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧^[A136]已【CB】，巳【卍續】已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

（如是解^[A137]已【CB】，巳【卍續】已，收拾供具畢，聽各各去）。

律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事^[A138]已【CB】，巳【卍續】已畢，小界不解而去者，突吉羅。

諸大德！明日僧伽作夏安居，所有諸事咸應思念。（一說）

和尚云：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被，九旬之中精勤辨道，無諸魔障。（大眾禮佛三拜，問訊^[A151]已【CB】，巳【卍續】已，上座云：）轉身向下，問訊韋䭾。和尚云：至誠問訊，願為擁護，使我等內魔無嬈，外障潛消。（三問訊^[A152]已【CB】，巳【卍續】已，知事者云：）轉身向上，頂禮和尚三拜。（尚云：）禮佛。（或云：）禮佛一拜。（拜^[A153]已【CB】，巳【卍續】已，）和尚云：各序坐。

今差（某）大德，（某）大德行籌，（某）大德，（某）大德收籌。我今集僧後，次第作法。

僧集否？（答：）僧^[A156]已【CB】，巳【卍續】已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？（持欲者答：）有。（即出位，正中向上一拜，長跪合掌，高聲說云：）

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲受籌。（一說，尚云：）善。（答：）爾。（一叩而起，問訊歸位。若有第二人，亦如是說。）

僧今和合，何所作為？（答：）受籌羯磨。

和尚云：作法者白（羯磨師起座，向上一拜，或免即止，合掌白云：）

大德僧伽聽！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今日受籌，明日安居。白如是。

康熈（某）年夏三月，安居會上，中天教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。

諸沙彌次第而進。（沙彌聞^[A163]已【CB】，巳【卍續】已，整肅威儀，至作法處，向上排班。復云：）聞磬聲，頂禮三拜，起具問訊。

康熈（某）年夏三月，安居會上，護法韋䭾尊天受最後籌。

康熈（某）年夏三月，安居會上。座中比丘（幾）、百（幾）、十（幾）人、沙彌（若干人）（報^[A167]已【CB】，巳【卍續】已，各以盤放桌上。行者仍在前班，收者照舊後班。維那復云：）

為僧行舍羅竟，（尚云：）善。（行者齊答：）爾。（一拜歸位）。

和尚示云：同居大眾^[A168]已【CB】，巳【卍續】已知此處今夏有若干人安居，以後誦戒期中不必行籌了，各人收攝身心，九旬之中努力為道。受籌^[A169]已【CB】，巳【卍續】已竟，念偈回向（舉云）：

受籌功德殊勝行（云云）。

大眾到方丈頂禮和尚，（尚云：）免禮。（或云：）各回。

爐香作爇（云云）。

和尚云：至誠禮拜，懇禱諸佛，願慈光加被，夏中精進修行。

韋䭾天將（云云），普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

和尚云：至誠問訊，仰祈護祐，使我等九旬修道，魔障潛消。（問訊^[A180]已【CB】，巳【卍續】已，隨掩中間。首領云：）頂禮和尚三拜。（或云：）往方丈頂禮和尚。（尚或：）免禮。（或云：）一拜。此所謂依止律師，求其指引一切時中所作所為，修道用心之法。（拜^[A181]已【CB】，巳【卍續】已，）和尚云：各人次序來安居，首領在外，大家照管。（和尚進方丈，上座師或羯磨師一人隨進。）

依處不依人者，謂主法者及諸知律之上座也。大凡主司律法之人，為眾所依，位居師承，不類餘眾。上座乃眾中之領袖，是知法之尊宿，雖不主法，非依學輩。是以安居問答少異，謂但可依處而不依人也。若不別列儀式，則臨時無有定據。倘自謂居尊，不向他人對首白辭，則不名結夏。云何自恣？云何算臘？若自作心念安居，律制有人不得，所以對首安居法不可缺也。惟不問依人，為異故爾。應如是作，主法者先應安居^[A182]已【CB】，巳【卍續】已，然後受他安居。

大德一心念！我比丘（某甲），今依（某）僧伽藍前三月夏安居。（三說。所對者云：）善。（主法者答：）爾。

依處依人者。謂不知律法之上座及弟子也。本律云：夏中當依第五律師：一、誦戒序，乃至三十事；二、誦戒序，乃至九十事；三、廣誦戒毗尼；四、廣誦二部戒毗尼；五、廣誦毗尼。若違，波逸提。餘時當依四種律師，違者，突吉羅。根本律云：若苾蒭善明三藏，證會三明，^[A184]已【CB】，巳【卍續】已除三垢，未滿五夏，亦須依止。帥若生年八十，滿六十夏，於別解脫經未曾讀誦，不了其義，亦須依止。小者行弟子法，惟除禮拜。十誦律云：若復受戒多歲，不知比丘法者，應盡形壽依止他住。則知如是之人，皆不可不依人安居也。

大德一心念！我比丘（某甲），今依（某）僧伽藍前三月夏安居。（三說。師云：）知莫放逸。（答：）受持。（准律意，依止師應問：）依誰持律者？（答：）依（上）某（下）某律師。（師云：）有疑當往問。（答：）爾。

大眾向上排班，禮謝和尚三拜。（尚云：）一拜。（或言：）免禮。

時諸比丘住處，無所依人不知當云何？往白世尊。佛言：若無所依之人，應心念安居（心依彼念，口自陳情，非謂不言也），七日得往還處遙依人（時至具儀，心念口言）。

我比丘（某甲），今依（某）處僧伽藍前，三月夏安居，遙依（某甲）律師。（三說。此心念法，唯前安居開聽，不可以中、後二法為例也。）

受戒揵度云：若新受具者，應恒依和尚，順其教授，學持毗尼。時有比丘，和尚命終，若休道，若決意出界外，以無人教授故，種種破戒，作非威儀。佛言：聽有阿闍黎，當求依止，如和尚法。阿闍黎看弟子如子想，弟子看阿闍黎如父想，當共相奉敬瞻視，便得正法久住，增益廣大也。（彼求依止者，當具修威儀，如是請云：）

大德一心念！我（某甲）今求大德為依止，願大德與我作依止，我依大德住。（三說。彼受請^[A192]已【CB】，巳【卍續】已，應報言：）

可爾，與汝依止，汝莫放逸。（理應答云：）爾。

自恣前十餘日，如先和尚成規，應打念佛七。於初起日前，先懺悔清淨，以便^[A193]入【CB】，人【卍續】入念佛堂。正顯淨戒為因，淨土為果。欲淨佛土，先淨身心也。此是和尚懺摩，不同半月之式。

我（某甲）奉和尚差，將大眾日課登記簿冊。今者九旬將終，呈白和尚。

大德僧聽！今白月十五日，眾僧集某處自恣。（一說。）

大德一心念！我比丘（某甲），如法僧事與欲自恣。（一說。）

轉身向下，問訊韋䭾。（三問訊，復云：）轉身向上，頂禮和尚三拜。（尚云：）禮佛。（或云：）禮佛一拜。（拜^[A207]已【CB】，巳【卍續】已，和尚坐，下云：）各人序坐。（人各脫屣，上墊，跏趺。）

僧集否？（答：）僧^[A209]已【CB】，巳【卍續】已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？（答：）是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？（持欲者於座上合掌，答云：）有。（即起座居中，向上一拜，長跪合掌，白云：）

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲自恣。（一說。尚云：）善。（答：）爾。（一叩而起，歸位坐下。和尚問云：）

誰遣比丘尼來請見、聞、疑三事自恣？（若無者，答：）此處無尼來請見、聞、疑三事自恣。（若有乍入伽藍欲隨喜作法者，當如是答：）

此處無尼，來請自恣，但有禮僧足者。（尚云：）喚將來。（知事者呼：）諸比丘尼來。（尼聞呼名，手持坐具，肅儀而進。維那呼云：）一齊向上排班，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。和尚略宣教誡。

汝等比丘尼諦聽！今乃九旬夏罷之期，說罪除愆之際，五篇禁制，八敬森嚴。凡比丘尼，應當依隨大僧，安居半月，乞求教誡。歲終比丘隨意，應須來請自恣，方不負受具登壇，阿難請度。不然，則乖違佛制，徒有其名。爾等當束斂身心，精修善法，以戒為師，謹慎莫放逸。（答）頂戴受持。（呼云）一拜而起，後邊去，序坐隨喜。

（略教誡法，律本文缺，臨事必須，理不容默，故錄於此。斯乃是有尼來禮僧足，不請自恣人，如是而作也。若有尼來請自恣者，受囑人問^[A210]已【CB】，巳【卍續】已，於本座上合掌，高聲答云：）有。（即起坐，整儀至僧中，先禮僧足三拜，長跪合掌，為尼代請。當作是白：）

大德僧聽！（某）處比丘尼僧和合，僧差比丘尼（某甲）頂禮比丘僧足，來請見、聞、疑三事自恣。（三說，一叩而起。）

和尚云：喚將來。（其授事人喚尼至僧中，展大具，禮僧足三拜，長跪合掌，曲身低頭，白云：）比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。（三說。良久，大僧上座應云：）

徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然，上座有勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。（尼答：）依教奉行。（此乃律文。如是若欲語詞圓滿而顯足者，尼當如是白云：）比丘僧夏安居竟。（某）處比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼（某甲）為比丘尼僧故，說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我等若見罪，當如法懺悔。（三說，良久）。

和尚勅云：

徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然如是，汝傳教勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。（尼答：）依教奉行。

僧今和合，何所作為？（答：）自恣羯磨。（尚云：）今差（某）大德，（某）大德行籌，（某）大德，（某）大德收籌。羯磨者，作法。

康熈（某）年自恣會上，娑婆教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。

康熈（某）年自恣會上，護法韋駄尊天受最後籌（收籌報數，盡如前作）。

康熈（某）年自恣會，上座中比丘（幾）、百（幾）、十（幾）人、沙彌（幾）人？（報^[A215]已【CB】，巳【卍續】已，以盤俱放桌上。為首行者高聲復云：）

為僧行舍羅竟（向上一拜，尚云：）善。（行者齊答：）爾。（問訊歸位）。

十誦、五分二律，皆言並差二人以上。若眾止五人，應前後單差；若六人以上者，一時雙牒而作羯磨。若眾僧多，欲差四人或六人受自恣者，應兩番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以滿僧數故。

和尚云：今差（某）大德、（某）大德作受自恣人羯磨者，次第作白。（二、五德人聞上說^[A216]已【CB】，巳【卍續】已，即應出眾，向上一拜，各歸本位。首者白云：）

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘（某甲、某甲）作受自恣人。白如是。

大德僧聽！僧差比丘（某甲、某甲）作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘（某甲、某甲）作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧^[A217]已【CB】，巳【卍續】已忍差比丘（某甲、某甲）作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。

為僧行草竟，（尚云：）善。（齊答：）爾。（各歸本位，亦如上舖草。念偈^[A222]已【CB】，巳【卍續】已，敷具而坐。）

和尚云：說戒自恣應在後。作羯磨者，先作單白牒事告僧，然後起座為眾自恣。

大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到僧忍聽，僧和合自恣。白如是。

大德！眾僧今日自恣，我比丘（某甲）亦自恣。若有見、聞、疑罪，願大德哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。（三說。彼云：）善。（尚答：）爾。

諸沙彌次第而進。（到^[A229]已【CB】，巳【卍續】已，復云：）聞磬聲，頂禮三拜，　起具問訊。

僧一心自恣竟，（尚云：）善。（齊答：）爾。（一拜，歸位）。

和尚云：今日如法如律自恣^[A232]已【CB】，巳【卍續】已竟，名為解夏。雖然如是，律制猶嚴。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分盡訖，方明解夏^[A233]已【CB】，巳【卍續】已竟。若明相未出，夜分未盡，更當精進。若出界去及少日課者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照舊加工用行，勿得放逸。自恣^[A234]已【CB】，巳【卍續】已竟，念偈同向。

自恣功德殊勝行（云云）。

大眾到方丈頂禮和尚，（尚云：）免禮。（大眾各散，其授事人收舉眾具^[A238]已【CB】，巳【卍續】已方回。）

佛言：若有八難事來及餘緣起，不得各各三說自恣者，應略自恣。但對首有二略，單白^[A239]已【CB】，巳【卍續】已有三略。若難事可得廣說者便廣說，若再說若一說，若可作而不作者，應如法治。

大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今再說自恣。白如是。

大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今一說自恣。白如是。

大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今各共三語自恣。白如是。

此由難事急迫，大眾不得人各對首一說。又開眾僧普向五德人彼此互跪，准前僧法，一齊同聲三說自恣。此復略其眾法，對首再說一說，故云單白^[A244]已【CB】，巳【卍續】已有三略也。

若界內只有四人者，不得受第五人欲，應展轉對首。自恣時至，共集一處，禮佛三拜。先問集單白^[A245]已【CB】，巳【卍續】已，一人禮，餘三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白：

三、大德憶念！今日眾僧自恣，我比丘（某甲）清淨。（三說。彼齊云：）善。（答：）爾。

今日眾僧自恣，我比丘（某甲）清淨。（三說。）

和尚云：各人序坐。（和尚開示畢，問云：）

僧集否？（答：）僧^[A254]已【CB】，巳【卍續】已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說欲有否？（持欲者答：）有。（即起居中，向上一拜，問訊長跪，合掌白云：）

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。（尚云：）善。（答：）爾。（一拜而起，問訊歸位）。

僧今和合，何所作為？（答：）受迦絺那衣羯磨。

和尚云：羯磨者，先作單白牒事告僧，次白二差人，然後羯磨付衣。（作法者起座向上一拜，或免即止，歸位白云：）

大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。

十誦律云：有五種比丘，不得作持迦絺那衣人：一、無歲，二、破安居，三、後安居，四、滅𢷤，五、別住人。若非此五種人，當作是白。

和尚云：今差（某）大德為僧守功德衣。

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差（某甲）比丘，為僧持功德衣。白如是。

大德僧聽！僧差（某甲）比丘為僧持功德衣。誰諸長老忍僧差（某甲）比丘為僧持功德衣者默然，誰不忍者說。僧^[A256]已【CB】，巳【卍續】已忍差（某甲）比丘為僧持功德衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。

大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今持此衣典（某甲）比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。白如是。

大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。僧今持此衣典（某甲）比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。誰諸長老忍僧持此衣與（某甲）比丘受作功德衣者默然，誰不忍者說。僧^[A257]已【CB】，巳【卍續】已忍與（某甲）比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。

此衣如法作成，其衣財名體等義，和尚^[A260]已【CB】，巳【卍續】已為大眾開示過了，我（某甲）此時但張與大眾看就是。

此衣五條十隔，四周有緣。

此衣，眾僧當受作功德衣。（三說）。

此衣眾僧今受作功德衣。（三說）。

此衣眾僧^[A264]已【CB】，巳【卍續】已受作功德衣（三說，至第三遍加一竟字）。

其受者^[A266]已【CB】，巳【卍續】已善受，此中所有功德名稱屬我。（一說，持衣者言：）善。（受者答：）爾。

為僧受功德衣竟，（尚云：）善。（答：）爾。

受衣^[A270]已【CB】，巳【卍續】已竟，念偈回向（舉云：）

受衣功德殊勝行（云云）。

受迦絺那衣羯磨（作法者應如是白：）

大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。（白^[A272]已【CB】，巳【卍續】已，上座問云：）

誰能為眾持功德衣？（答：）我比丘（某甲）堪能。（作法者白餘二人云：）二大德憶念！此住處僧得可分衣，現前僧應分。我等今持此衣與比丘（某甲），此比丘當持此衣為眾受作功德衣，於此住處持。（二人答云：）可爾。

今日我等受功德衣，誰能為眾持功德衣？（若能者，答云：）

我比丘（某甲）堪能（作法者，應白餘一人云：）

大德憶念！此住處比丘得可分衣，現前眾應分。我等今持此衣與比丘（某甲），此比丘當持此衣，為我等受作功德衣，於此住處持。（餘一人應答云：）可爾。

此衣我等當受作功德衣。（三說）此衣我等今受作功德衣。（三說）此衣我等^[A277]已【CB】，巳【卍續】已受作功德衣。（三說。第三句加一竟字）

我等受功德衣竟。（第一人云：）善。（答：）爾。（須以衣畜自身邊，待臘月十五日出。）

今日我等受功德衣，願大德將此可分衣持作功德衣，於此住處持。（彼應答云：）可爾。（其持衣張受等詞，與前三人中受法無異。）

我比丘（某甲）受此迦絺那衣。（如是三受。其捨文但易受為捨，餘詞無異。）

大眾向上頂禮和尚，（尚云：）免禮。（或云：）一拜。

我（某甲）奉和尚差，為僧守功德衣。今者五月^[A284]已【CB】，巳【卍續】已滿，呈白和尚。（尚云：）守衣有功，大眾均霑利益。接上來。

僧集否？（答：）僧^[A285]已【CB】，巳【卍續】已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？（持欲者答：）有。（即出班居中，向上一拜，問訊長跪，合掌說云：）

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。（尚云：）善。（答：）爾。（一叩而起，問訊歸位）。

僧今和合，何所作為？（答：）出迦絺那衣羯磨。

和尚云：羯磨者，作法。

大德僧聽！今日眾僧出功德衣。若僧時到僧忍聽，僧今和合出功德衣。白如是。

善見律中問僧：持迦絺那衣與誰？應與衣壞者。若壞衣比丘多，壞衣比丘中老者與；若無老者，臘數大者與，但不得與慳貪者。今此眾中誰人衣破？（若有出眾求者，和尚復問大眾云：）汝等稱量此人，可是真正淡泊者否？

大眾頂禮和尚，（尚云：）免禮。（人各次序而散）。

我比丘（某甲）守功德衣竟，今日當出。（一說。以後五事，皆不得開。）

本律云：有疑當捨^[A291]已【CB】，巳【卍續】已更受。不出捨文。僧祇律云：有緣須捨者，具修威儀。加云：

大德一心念！我比丘（某甲），此僧伽黎是我三衣數，先受持，今捨。（所對者云：）善。（答：）爾。

大德一心念！我（某甲）比丘，此安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。（三說。所對者云：）如法受持。（答：）爾。

大德一心念！我（某甲）比丘，此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短，割截衣持。（三說。所對者云：）如法受持。（答：）爾。

大德一心念！我（某甲）比丘，此僧伽黎二十五條衣受，四長一短割截衣持。（三說。所對者云：）如法受持。（答：）爾。（禮謝^[A295]已【CB】，巳【卍續】已，持衣去。）

大德一心念！我（某甲）比丘，此安陀會二十五條衣受，四長一短割截衣持。（三說。所對者言：）如法受持。（答：）爾。

十誦律云：尼師壇不應受單者，離宿得突吉羅。摩得勒伽云：若離宿不須捨，但懺罪。律諭制受闕文，准義應加。既有受法，亦必有捨。

大德一心念！我比丘（某甲），此尼師壇，先受持，今捨。

（一說，所對者言：）善。（答：）爾。（一拜而却）。

大德一心念！我比丘（某甲），此尼師壇應量作，今受持。（三說。所對者云：）善。（答：）爾。（儀式如前。）

大德一心念！我比丘（某甲），此鉢多羅先受持，今捨。

（一說）。

律無受法，准十誦云：若捨過受新，應如是說。

大德一心念！我比丘（某甲），此鉢多羅應量受，常用故。

證者，據也。根本部云：其不濾者為時，其淨濾者為非時，仍須以水滴之為淨。律中有受無詞，准以義加。受法云：

大德一心念！我比丘（某甲），今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。（三說。所對者云：）善。（答：）爾。

（拜^[A296]已【CB】，巳【卍續】已持去）餘漿准此。若無渴病，受飲犯罪。

佛言：有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所識。有病因緣，聽時、非時服。按律攝云：受七日藥。正服之時，應告同梵行者云：我^[A297]已【CB】，巳【卍續】已一日服藥訖，餘有六日在。乃至七日准知。若為好容儀、或著滋^[A298]味【CB】，昧【卍續】味、或求肥盛，詐偽心服食諸藥，皆惡作罪。（服時應如是受云：）

大德一心念！我比丘（某甲），今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。（三說。所對者云：）善。（答：）爾。（拜^[A299]已【CB】，巳【卍續】已持去。）如是受^[A300]已【CB】，巳【卍續】已，齊七日服之。若過，犯捨墮。

佛言：一切鹹苦酢辛不任食者，有病因緣聽盡形服，乃至灰土大小便等。若服時亦應受，當自手持口對前人受云：

大德一心念！我比丘（某甲），今為寒病因緣，此薑、椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。（三說。所對者云：）善。（答：）爾。（作禮^[A301]已【CB】，巳【卍續】已，持藥而去。）

若有餘藥，或白水散丸湯膏煎等，但不任為食者，牒名加法准上。如不受而服者，犯失法突吉羅罪。

佛言：長衣長如來八指（佛一指二寸），廣四指，應淨施，不者犯墮。薩婆多論云：應求持戒多聞者，而作施主。衣揵度云：有二種淨法：一者真實淨，二者展轉淨。真實淨者，是淨施與人也。展轉淨者，乃作方便法也。又薩婆多論云：九十六種無淨施法，佛大慈方便力故，教令淨施，令諸弟子得畜長財，而不犯戒，非真實淨也。若欲請時，應具修威儀，先禮足^[A302]已【CB】，巳【卍續】已，長跪合掌，作如是說：

大德一心念！我比丘（某甲），今請大德為衣、藥、鉢展轉淨施主。願大德為我作衣、藥、鉢展轉淨施主，慈愍故。（三說。彼云：）善。（答：）爾。（作禮而去）。

善見律云：若衣物眾多，段段說之。欲總說者，並縛相著，加重法牒之（真實淨施，用須聞主；展轉淨施，則不須也）。

大德一心念！此是我（某甲）長衣（如未成衣，應言：長衣財）未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。（彼受者言：）長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。（受者接彼衣在手中言：）汝施與誰？（彼當言：）施與（某甲）。（受淨者言：）長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我^[A304]已【CB】，巳【卍續】已受之。汝與（某甲）是衣（某甲）^[A305]已【CB】，巳【卍續】已有，汝為（某甲）故善護持，著用隨因緣。（彼答云：）爾。（一說，作禮一拜，持衣而去。）

其長鉢殘藥，文並同准。

凡比丘尼受捨等儀，准比丘法，亦分上、中、下座。

大姊一心念！我比丘尼（某甲），此僧祗支如法作，我受持。（三說。若捨時，但云：此僧祗支。或云：覆肩衣，先受持，今捨。餘文如上。）

大姊一心念！我比丘尼（某甲），此覆肩衣如法作，我受持。（三說。其式叉摩那並沙彌尼受四衣法，亦准此。）

大德一心念！我沙彌（某甲），此縵安陀會今捨。（一說。比丘云：）善！（答：）爾。

大德一心念！我沙彌（某甲），此縵安陀會受持。（三說。比丘云：）善。（答：）爾。（禮足^[A306]已【CB】，巳【卍續】已畢，持衣而去。）

我比丘（某甲），此僧伽黎（若干）條，今捨。（一說）。

我比丘（某甲），此僧伽黎（若干）條受。（三說。餘二衣等受捨亦爾。）

我比丘（某甲），此尼師壇，先受持，今捨。（一說）。

我比丘（某甲），此尼師壇應量作，今受持。（三說）。

善見律云：若無人時，獨受持鉢，即准上文，先捨後受（儀式如前，應如是說）。

我比丘（某甲），此鉢多羅，先受持，今捨。（一說）。

我比丘（某甲），此鉢多羅應量受，常用故。（三說）。

若獨住比丘有緣欲服三種藥者，准義加法，亦應心念受之，則無缺法之咎。

我比丘（某甲），今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今受。（三說）

我比丘（某甲），今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今受。（三說）

我比丘（某甲），今為病因緣，此薑、椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今受。（三說）。

准此，心念唯聽獨住比丘。由無同侶，離喧遠眾故，聽於出家。二大、三小眾中，^[A307]但【CB】，伹【卍續】但有親厚知識者，任其稱名與取。若非獨住比丘，必依正說淨法行持也。五分云：應偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。

我比丘（某甲）此長衣，淨施與（某甲）（於五眾中隨意與之），隨彼取用。（得至十一日，復如前威儀言：）我（某甲）此長衣，從（某甲）取還。（得至十日，復如初言：）我（某甲）此長衣，淨施與（某甲），隨彼取用。（如是捨故受新，十日一易。）

僧祗律云：施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。