釋氏通鑑 卷2
歷代編年釋氏通鑑卷第二
後漢
戊午明帝永平元年 己未二年
庚申三年 佛知此震旦國眾生緣熟，將來教化。○梓潼帝君甞言：予受業報，為卭池龍，覊於積水之下。連年旱虐，水復為泥。身既廣大，無穴可容。烈日上臨，內外熱惱。諸鱗甲中，各生小蟲，咂齧困苦。一日晨涼，天光忽開。五色雲氣，浮空而過。中有瑞相，紺髮螺旋，金容月瑩。山靈河伯，萬眾稽首。讚歎懽喜，聲動天地。天香繚繞，隨處生春。予乃仰首哀號，乞垂救度。萬靈諸聖，咸謂予曰：此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也。今以教法，流行東土。隨教化身，將往中國。爾既遭逢，宿業可脫。予乃身自踴躍，入天光中，具陳往昔報應之理。世尊答言：善哉帝子！汝於向來，孝家忠國。又復憫世，生護持心。因果未周，仇敵相爭。以人我相，肆興殘忍。遷怒于物，業債當償。今復自悔，欲求解脫。汝於此時，復有冤親之想，與夫嗔恚愚癡念否？予聞至理，心地開明，內外罄然，如虗空住。自顧其身，隨念消滅，復為男子，得灌頂智，予歸依焉。（出六十六化。其書雖不紀年，今云佛以教法流行東土，隨教化身，將往中國，故在此年也。）○明帝夜夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問羣臣，太史傅毅奏曰：周昭王時，西域有佛出世，其形長丈六尺，而黃金色。陛下所夢，將必是乎？博士王遵推周書異記佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人，使于西域，求佛法焉。（法苑珠林、弘明集等。○諸家紀載感夢，與經至之年，往往不同。或謂七年感夢求法，至十年還。或謂二年感夢，七年遣使，十年還。審如此說果是，則迢迢數萬里，豈三載之餘所可往返？況資治通鑑今載八年佛[A1]已【CB】，巳【卍續】已入中國，則七年方求其教，豈有八年[A2]已【CB】，巳【卍續】已有佛哉？信知七年遣使之說非也。今據方志等書，當是三年感夢求教，至八年還之說為是。）
辛酉四年 壬戌五年
癸亥六年 蔡愔等至天竺隣境月支國，遇梵僧攝摩騰、竺法蘭欲奉經像來此震旦，遂同東還。
甲子七年
乙丑八年 蔡愔等還洛陽。摩騰入闕，獻經像。帝大悅，舘于鴻臚寺。蘭亦間行而後至。（漢書）
丙寅九年 皇弟楚王英最先奉佛，喜為浮圖齋戒。甞奉縑贖罪，帝還之，以助伊蒲塞桑門之盛饌。王公貴人遂爭效之。（漢書）
丁卯十年 帝於城西雍門外別立一寺，與滕蘭居之，以白馬䭾經而來，遂名曰白馬寺。滕蘭初譯出四十二章經一卷。（譯記）
戊辰十一年 帝幸白馬寺。滕蘭進曰：寺東何舘？帝曰：昔有阜無因而起，夜有異光，民呼聖塚。滕曰：阿育王藏如來舍利於天下，凡八萬四千所。今震旦境中十有九處，此其一也。帝大驚，即駕幸拜之。忽有圓光現塚上，三身現光中。帝喜曰：不遇二大士，安知上聖遺祐哉？詔塔其上。是年，竺法蘭出佛本行經五卷。（三寶紀）
[A3]己【CB】，已【卍續】己巳十二年 詔以釋迦寶像奉安顯節陵及清涼臺供養。
庚午十三年 法蘭出十地斷結經（釋教錄）。
辛未十四年 五岳道士費叔才、褚善信等七百餘人咸生忌心，詣闕斥言佛法虗偽。滕蘭乃言：佛法水火不能壞，請與道士驗之。帝從其請，敕叔才等盡出其經訣與佛經，築壇以火驗之。正月十五日，火作而道經俱燼，唯佛之經像儼然。善信等自愧而死。由是道士一眾稽首欽服。蘭法師於大眾中即唱偈言：狐非師子類，燈非日月明。池無江海納，丘無山岳榮。法雲垂世界，善種得開萌。顯通希有法，處處化群生。帝至是彌加崇敬，佛法自此興焉。（漢法本內傳○太宗皇帝題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。○延光集）
壬申十五年
癸酉十六年 騰法師示寂。法蘭自譯經五部，十三卷。
甲戌十七年 西天二十祖奢夜多尊者，以法付婆脩盤頭。偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。即以首倒植木枝，奄然而化。（五燈）
乙亥十八年 丙子章帝建初元年丁丑 戊寅[A4]己【CB】，已【卍續】己卯 庚辰辛巳 壬午 癸未八年
甲申元和元年 有神雀、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美先帝致佛之功。（漢書）
乙酉 丙戌三年 丁亥章和元年戊子二年 己丑和帝永元元年 庚寅辛卯 壬辰 癸巳 甲午乙未 丙申 丁酉 戊戌[A5]己【CB】，已【卍續】己亥 庚子 辛丑十三 壬寅癸卯 甲辰十六 乙巳元興元年丙午殤帝延平元年 丁未安帝永初元年戊申 己酉 庚戌 辛亥壬子 癸丑七年 甲寅元初元年乙卯 丙辰
丁巳四年 西天二十一祖婆脩盤頭尊者，以法付摩拏羅。偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。即跏趺而逝。（五燈統紀）
戊午[A6]己【CB】，已【卍續】己未六年 庚申永寧元年辛酉建光元年 壬戌延光元年癸亥 甲子 乙丑四年丙寅順帝永建元 丁卯 戊辰己巳 庚午 辛未六年壬申陽嘉元年 癸酉 甲戌乙亥四年 丙子永和元年 丁丑戊寅 己卯 庚辰辛巳六年（蜀郡鶴鳴山張道陵，號天師，造符水醮籙之術，著道書二十四卷。陵死，子孫傳之，遂盛于世。道家醮禱，宗此而始。）壬午漢安元年癸未 甲申建康元乙酉冲帝永嘉元年 丙戌質帝本初元年
丁亥威帝建和元年 月支國支婁迦讖至洛譯經
戊子二 安息國沙門安清，字世高，至京譯經
己丑三年 庚寅和平元年辛卯元嘉元年 壬辰二年癸巳永興元年
甲午二 帝於宮中鑄黃金浮圖老子像，覆以百寶華蓋，身奉祀之。由是百姓向化，事佛彌盛。（漢書）○世人以金銀作佛鑄像，自此而始。（三寶紀）
乙未永壽元年 丙申 丁酉戊戌延熹元年[A7]己【CB】，已【卍續】己亥 庚子辛丑 壬寅 癸卯 甲辰乙巳
丙午九 西天二十二祖摩拏羅尊者以法付鶴勒那。偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。即示寂。
丁未永康元
戊申靈帝建寧元 己酉
庚戌三 沙門安世高自至京，譯經九十五部，凡一百一十五卷。
辛癸四 沙門安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈。會三十餘船，奉牲請福。神輒降語曰：舟有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為廟神而壽盡，旦夕後恐墮地獄。吾有縑千段，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蟒，悲淚如雨。高取絹物，辭別而去。高至豫章，為建大安寺（由高而名），乃江淮寺塔之始也。俄而神即命過，報云：得生善處。後人於山西澤中見死蠎，頭尾數里。今潯陽縣有大虵村是也。（自鏡錄）
壬子熹平元 癸丑 甲寅 乙卯丙辰 丁巳 戊午光和元年
己未二 天竺沙門竺佛朔於洛陽譯般舟三昧、道行二經三卷。
庚申三 遣中大夫於洛陽佛塔寺中，飯諸沙門，懸繒燒香，散華然燈。（三寶紀）
辛酉四 安息優婆塞安玄同嚴佛調譯經二部（三寶紀）。
壬戌 癸亥六年
甲子中平元年 支讖自至京，譯經六十七卷。
乙丑
丙寅三 西域支曜譯成具等經十二卷。
丁卯四 沙門康巨譯經一卷。
戊辰己巳光熹元年 庚午獻帝初平元年辛未 壬申 癸酉四年 甲戌興平（元年）
乙亥二年 牟子避世隱居，銳志佛道，著理惑三十七篇。其文有問曰：佛道至尊至大，堯、舜、周、孔曷不脩之六經，不見其辭？子既悅詩、書、禮、樂，奚為復好佛道？彼豈能踰經傳，美聖業哉？牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合義者從，愈病者良。君子博取眾善，以輔其身。子貢曰：夫子何常師之有乎？堯事君疇，舜事務成，昭旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見於六經也。四師雖聖，比之於佛，猶鳥獸之於麟鳳也。而堯、舜、周、孔且猶與之，況佛之智見，窮諸法原奧，焉捨而不學乎？六經事義，或有所關，佛不見記，何足怪疑哉？又問曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。今沙門剃頭異俗，豈合聖人孝子之道也？子曰：昔齊人乘船渡江，其父墮水，其子攘臂捽頭顛倒，使水從口出，而父命得甦。夫捽頭顛倒，不孝莫大。然以全父之身，若拱手脩孝子之常，父命絕於水矣。孔子曰：可與適道，未可與權。所謂時宜施者也。而泰伯斷髮文身，孔子稱之至德，未甞毀之也。由是而觀，苟有大德，不拘於小。沙門捐家財，棄妻子，不聽音視色，可謂讓之至也。何違聖語，不合孝乎？豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容。君子為勇而死義，不聞譏其自毀沒也。沙門除髮進德，比之四人，不[A8]已【CB】，巳【卍續】已遠乎？又問曰：不孝莫大無後。沙門棄妻子，捐財貨，何違孝之行也？子曰：夫長左者必短右，大前者必狹後。妻子財物，世之餘也。清躬無為，道之妙也。孝子曰：名與身孰親？身與貨孰多？又曰：誦詩書，脩禮節，鄉人傳業，名譽洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故許由栖巢木，夷齊餓首陽。孔子稱其賢曰：求仁得仁者也。不聞譏其無後無貨也。沙門脩道德以易遊世之樂，反淑賢以貸妻子之歡。是不為奇，孰與為奇哉？又問曰：孟子曰：吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏。吾子學周孔之道，捨而學夷狄之術，不[A9]已【CB】，巳【卍續】已惑乎？曰：子[A10]但【CB】，伹【卍續】但見禮制之華，而暗道德之實。窺炬燭之明，未覩天庭之日也。孟軻所云，疾專一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而聖哲，由余產狄而覊秦。況傳曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此觀之，漢地未必為天中也。佛經以十方界統皆屬佛之化，而其法乃萬法之原。是以吾復尊而學之，何為當捨周孔之道？金玉不相傷，隋璧不相妨，謂人為惑，特自惑乎？問曰：佛道無為淡泊，世人多譏毀云：其說廓落難用，虗無難信。何也？曰：至味不合於眾口，大音不比於眾耳。作咸池，發蕭韶，莫之和也。張鄭衛之絃，歌時俗之音，必不期而拊手也。韓非以管窺之見而謗堯舜，接輿以毛氂之分而[A11]刺【CB】，剌【卍續】刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫聞清商而謂之角，非彈絃之過也，聽者之不聰矣。見和璧而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣。大道無為，非俗所見。不為譽者貴，不為毀者賤也。（餘文見藏中弘明集）
丙子建安元年 西土千歲寶掌和尚願住世千歲，至是東遊此土。常不食，日誦經千餘卷，後入蜀禮普賢。（五燈）
丁丑二 沙門康猛詳、竺大力於洛陽譯四諦及興本起行等經六部十一卷。
戊寅己卯 庚辰 辛巳 壬午癸未 甲申 乙酉 丙戌
丁亥十二 天竺沙門曇果猛詳共譯中本起經二卷。
戊子十三 西天二十三祖鶴勒那尊者以法付師子比丘，偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。復告以後難，乃示寂。眾欲分舍利，復現空中，說偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。（五燈正宗記竝[A12]己【CB】，已【卍續】己丑歲入滅。）
己丑 庚寅辛卯 壬辰 癸巳 甲午乙未 丙申 丁酉 戊戌
己亥二十四 自永平十年丁卯至是年，共一百五十三年中，緇素十二人。譯經二百九十二部三百九十五卷。（開元釋教錄）
三國
魏 姓曹，都洛陽，五主，凡四十五年。
蜀 姓劉，都成都，二主，凡四十三年。
吳 姓孫，都（武昌、建業）四主，凡五十九年。
庚子（魏）（高祖丕黃初元）
辛丑（二）
壬寅（三）
癸卯（四）
月支支謙至吳譯經
甲辰（五）
西域僧維祇難（此云障礙）於武昌譯阿差末菩薩等經。○沙門竺律炎同至譯經。
乙[A13]巳【CB】，己【卍續】巳（六）
丙午（七）
丁未（烈祖叡太和元）
戊甲（二）
陳思王曹植，字子建，精通書藝，不好黃老。惟每讀佛經，必留連嗟玩，以為至道之宗。甞著辨道論以見意（今載藏弘明集）
己酉（三）
庚戌（四）
辛亥（五）
壬子（六）
癸丑（青龍元）
甲寅（二）
乙卯（三）
丙辰（四）
丁巳（景初元建丑為正）
戊午（二）
己未（三齊王即位，復用夏正。）
庚申（邵陵厲公芳正始元）
辛酉（二）
康居三藏康僧會，至金陵，設像行道。國人初見沙門，驚異之。有司以聞，權詔至問之。會廣陳如來之化，因曰：如來化[A14]已【CB】，巳【卍續】已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔育王奉為八萬四千塔，此遺化也。權曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會請期七日，謂其屬曰：佛法廢興，在此一舉，當加意懇求。至期無驗，乃展二七，又無應。權曰：趣烹之。會更展期，又七日，眾懼矣。至五鼓，聞鎗然有聲，起視瓶中，五色錯發。黎明進之，王臣大悅，歎曰：希世之瑞也。會又言：舍利威神，無能壞者。吳主使力士槌之，砧碎而光明自若。於是建塔佛陀里，又為寺額曰建初。江南寺塔，自此而始。○闞澤。仕吳，官太子太傅。吳主問澤曰：佛何年入中國？何緣未及此方？澤曰：永平年，佛法初至，計今赤烏四年，百七十餘年矣。永平十四年，道士褚善信等，乞與西僧角法，善信負妄而死。凡中國人，既不出家，無人流布，加之罹亂，故歲深方至本國。吳主曰：孔子、老子之教，與佛比對若何？澤曰：孔、老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，天法奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見矣。（宗炳明佛論等）
壬戌（三）
癸亥（四）
甲子（五）
乙丑（六）
丙寅（七）
丁卯（八）
戊辰（九）
西天二十四祖師子尊者，以法付婆舍斯多。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。付法[A15]已【CB】，巳【卍續】已，祖留罽賓。（統紀）
庚午（二）
天竺沙門曇柯迦羅（此云法時）至洛陽，譯僧祇戒本。時比丘特剪髮而[A17]已【CB】，巳【卍續】已，未有律儀。迦羅始出戒本，而以戒心為日用。（通論）
辛未（三）
天竺波羅芬多至洛，神異不測。
壬申（四）
魏天竺沙門康僧鎧，於洛陽譯無量壽等經三部四卷。
癸酉（五）
甲戌（高貴卿公正元元）
支謙自至吳至是，譯經八十八部，合一百一十八卷。謙博覽經籍，時語曰：支郎眼中黃，形雖細，是智囊。吳主高其才，拜為博士，固辭不受（一云輔導東宮，甚有稗益）。謙初受業於支亮，亮受業於支讖，世稱天下博知，不出三支（釋教錄）。
乙亥（二）
西域沙門曇無德，（此云法藏。）賷四分律至洛陽。○安息沙門曇諦至，亦善律學，遂同出戒經一卷。○曇摩迦羅又請曇無德等立羯磨法。凡中國戒法，自是而始。
丙子（甘露元）
西域沙門支彊梁接（此云無畏），於交州譯法華三昧經六卷。
丁丑（二）
朱士衡棄俗出家，是為漢地沙門之始。○士衡甞於洛陽講道行經，又為此土講經之始。
戊寅（三）
西域白延至洛譯經。
己卯（四）
罽賓國以賊竊釋子形服作亂，王怒，毀寺殺僧。王秉劒至師子尊者前曰：師得蘊空否？曰：[A18]已【CB】，巳【卍續】已得蘊空。王曰：離生死否？曰：[A19]已【CB】，巳【卍續】已離生死。王曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何吝於頭？王即斬之，白乳涌高數尺，王臂自墮于地而死。後弟子收師報體而建塔焉。
庚辰（元帝奐景元元）
竺大力入吳譯經，至是還西域。
辛巳（二）
天竺支疆梁樓至洛譯經（正宗）○竺律炎，於揚都譯經三部。○沙門朱士行，於洛陽講道行經，義有不通，乃發迹往于闐，求正本焉。
壬午（三）
癸未（四）
甲申（魏咸熙元）
魏四十五年中，西域沙門六人，所出經律論十二部，凡一十八卷。
西晉
姓司馬，都洛邑及長安，為東西京（至元帝都建康，為東晉）。西晉四主，五十二年。
乙酉（晉世祖）（炎）（泰始元）（十二月受魏禪）
十二月，晉世祖武帝即位。帝龍顏奇偉，盛明革運。大[A20]崇【CB】，祟【卍續】崇佛事，廣造伽藍。（方志）○吳主孫皓，遍毀神祠，波及梵宇。遣臣詰僧會，會挫其辭。皓乃召會，問佛之善惡報應。會曰：明主以仁德治天下，則赤烏翔，嘉禾苗。善既有應，惡亦如之。易稱積善餘慶，詩美求福不回。皓曰：周孔既明，安用佛教？會曰：周孔不欲深言，故略示其迹。佛教不止淺言，故詳示其要。皆為善也。聖人唯恐善之不多，陛下以為嫌，何也？皓無以酬之，遂罷。他日，宿衛治圃，得金像。皓使置穢處，以為笑樂。俄得腫疾，隱處尤痛。卜曰：坐犯大神。皓禱諸廟，不效。宮人曰：乃不請福於佛耶？皓曰：佛神若是怪乎？曰：佛之威靈若天。皓悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像供事之，仍請會說法悔罪。會為開示玄要，及授五戒。少頃，疾愈。由是奉會為師，[A21]崇【CB】，祟【卍續】崇飾寺塔。（法苑）
丙戌（二）
竺曇摩羅察（此云法護），燉煌人。初遊西域，大賷梵經，還歸東夏。是年至長安，譯經教相，廣流此土者，法護深有殊功，護為此土求經沙門之始也。
丁亥（三）
戊子（四）
己丑（五）
庚寅（六）
辛卯（七）
西域揵陀勒至洛陽，人莫能測。偶曰：盤鵄山有古寺基，可共脩立。眾人依言發掘，果得石基。因共脩立，以勒為寺主。去洛百里，朝朝至洛赴齋，暮乞油一鉢。還寺然燈，其行如飛。（僧傳）
壬辰（八）
法護出新道行經十卷。○河州唐述谷，至是立寺。寺東谷中有一天寺，常聞鐘聲。人入其山，每逢仙聖，恍惚現寺東北嶺上，出於醴泉，甜而且白，服者不老。
癸巳（九）
甲午（十）
乙未（咸寧元）
丙申（二）
丁酉（三）
闕。公則悟放蕭然，唯勤法事。至是遷寂，忽現空中報言：生西方安樂界矣。（僧史）
戊戌（四）
己亥（五）
庚子（太康元）
九月，康僧會卒。會譯經十四部，三十卷。
吳五十九年中，道俗四人，譯經百八十九部，凡四百十七卷。
辛丑（二）
壬寅（三）劉薩何，病死入冥，見梵僧指往會稽育王塔處懺悔。既蘇出家，名慧達。至會稽，遍求不見。偶一夜，聞地下鐘聲，即誠懇。經三日，忽從地涌出寶塔，高一尺四寸，廣七寸，佛像悉具。達既見塔，精勤禮懺，瑞應頗多。明州育王塔，自是始也。（塔傳）
癸卯（四）抵世，常供養沙門不憚。忽有僧來，貌陋衣獘，令常洗足，常不肯。僧乃現大身，昇空而去，常悔焉。（感通傳）
甲辰（五）乙巳（六）丙午（七）
丁未（八）初，太康三年，朱士衡得道，行經梵本，遣弟子送歸洛陽。未發之間，于闐小乘眾白王云：漢僧欲以婆羅門書惑亂正典，王若不禁之，將聾盲漢地也。王即不聽賷經。士衡憤慨，乃求燒經為證。王乃積火燔之。士衡誓曰：若大法應流漢地者，經當不燒。言[A22]已【CB】，巳【卍續】已，投經火中。火滅經存，更覺光鮮，大眾駭服。至是，遂送達到洛陽。住三年，復至許昌。二年後，無羅叉譯放光般若是也。
戊申（九）[A23]己【CB】，乙【卍續】己酉（十）（四月，武帝崩。）庚戌。惠帝（衷）永熈（元）
辛亥元康（元）帝於洛下造興聖寺，常供百僧。（方志）
壬子（二）于闐無叉羅譯。放光般若經，三十卷。
癸丑（三）甲寅（四）
乙卯（五）優婆塞竺叔蘭譯。經二部。
丙辰（六）天竺耆域初來交廣，竝有靈異。既達襄陽，欲寄載過江，舟人見是胡僧，輕而不載。及船達岸，域[A24]已【CB】，巳【卍續】已前行，路見兩虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去，見者皆敬。至是于洛陽，或告人前世事，指支法淵從羊中來，竺法興從天中來。又曰：比丘衣服華麗，不應素法。有太守滕永文，經年得病，兩脚挛屈，不能起行。域取淨水，以楊柳誦呪，拂之者三，文即能行。一寺有樹數十株枯死，域呪之，尋即敷榮。有病癥將死，域以布覆應器於病者腹上，舉器有若淤泥數升，病者遂活。
丁巳（七）
戊午（八）訶羅竭太康九年至洛，呪治疫疾，十差八九。後入婁至山，以脚蹍石，出水清美，是年坐化。
[A25]己【CB】，已【卍續】己未（九）庚申永康（元）
辛酉永寧（元）沙門支法度譯。經五卷。
壬戌太安（元）沙門耆域知洛將亂，辭歸天竺。有僧乞一言為識，域令會眾人。眾集，域昇座曰：守口攝身意，慎莫犯眾惡。脩行一切善，如是得度世。言訖便默。於是數百人各請域中食，域皆許往。明日，五百舍皆有一域。始謂獨過，及相讐問，方知分身降焉。既行，有達送者。域徐行，追者弗及。域畫地曰：於此別矣。其日有從長安來者，見域在彼寺。又賈客其夕會域于流沙，計[A26]已【CB】，巳【卍續】已九千餘里。
癸亥（太安二）
沙門支孝龍有機辨，是年講放光般若，人皆宗仰，阮瞻、庚凱尤敬之。有嘲其胡服者，龍曰：以道觀之，誠不見有容服之異。彼謂我辱，我棄彼榮，則無心之貴愈貴，無心之安愈安耳。
甲子（永興元）
時沙門白遠，字法祖，才敏絕倫，譯經二十五卷。
乙丑（二）
釋法立共法炬等譯。法喻等經十二卷。
丙寅（光熈元）
沙門安法欽，自太康二年至是，譯經五部，十六卷。
丁卯（懷帝）（永嘉元）
法護譯。普曜經八卷。護究通三十六國典籍，世稱燉煌菩薩。
戊辰（二）
法護譯經，優婆塞聶承遠執筆承旨，至是遠自譯三昧等經。
[A27]己【CB】，已【卍續】己巳（三）
法矩譯法律等經五十卷。○高僧安慧則直。天下疫病，祈得神水兩甕，服者皆愈。又自書大品經，入火不燒。
庚午（四）
天竺沙門佛圖澄，至洛陽，[A28]已【CB】，巳【卍續】已年百餘歲。常服氣自養，能積日不食，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。夜則拔絮，孔中出光，照于一室。又甞至流水側，從腹旁孔中，引出五臟六腑，洗之訖，還內腹中。又以油雜臙脂塗掌，千里外事，皆見掌中，如對面焉。或聽鈴音，事無不驗。（晉書）
辛未（五）
法師白遠才思雋徹，敏朗絕倫，道化遠被，崤崡以西奉之如神。南陽張光字世孺，為涼州[A29]刺【CB】，剌【卍續】刺史，欲令反俗為[A30]己【CB】，巳【卍續】己僚佐，祖固志不移，遂遇害。祖弟法祚德行冲允，亦為害之。先是法祖語弟子曰：我數日對當至。便辭別分衣資訖，明日詣光，語忤光意，光使收祖，祖乃曰：我來畢對，此宿命久結，非今日事也。隴上羗胡將迎祖西歸，中路聞其遇害，咸欲復祖之讐，率騎與光逆戰，生擒光斬之，乃分祖之骸各立寺廟而禮事焉。（本傳。○張光一作張輔。）
壬申（六）
信士聶道真，即承遠之子。承遠既卒，真乃詢稟諮承及護，絕筆。真自譯經三十六卷。
癸酉（晉愍帝建興元）
愍帝即位，於長安造通靈、白馬二寺。（六帖）○是年，有古維衛、迦葉二佛石像汎海而入吳松江滬瀆口，遙見浮游道士、巫師往迎，竝風濤洶湧。吳縣朱膺素奉正法，乃同數人共往迎像。於是乘流自到，背有銘鋕，接之登舟，其輕如羽，乃奉安於通玄寺。蓋上古時，先佛教法亦流化此土矣。（法苑）○竺法護譯經一百七十五部，至是絕筆。（釋教錄）。
甲戌（二日，隕于地。復有三日，出於西而東行。）
時石勒屯兵葛陂，專事殺戮，佛圖澄欲化之。勒有將軍郭黑略，素奉佛法，澄即見之，略乃受五戒，崇弟子禮。略隨勒戰，澄皆豫記勝負，勒以略有異見，問之，曰：有澄也。勒曰：天賜也。召之，勒曰：佛法何靈？澄知勒不達深理，可以相從，乃請燒香，以鉢盛水呪之，須臾生青蓮華，光色耀目，勒由此神敬之。（本傳）
乙亥（三）（天下太饑，民相食死。）
丙子（四）
十二月，劉曜攻陷長安，帝出降，曜乃據中原。○西晉四主五十二年。中華戎譯經道俗一十二人，譯經律等六百有餘卷，寺一百八十所，僧尼三千七百餘人。