祖庭指南卷1

No. 1618-A自序

自六佛出世，相傳說法度人，而不傳所說。迨釋迦佛於靈山會上說四十九年法，卒云未甞說一字，可見說原不說也。特以不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，且告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。并敕阿難副二傳化，無令斷絕。付偈付衣，從此而始。在天竺國遞遞相傳二十八祖，幸達磨怜念震旦，依佛授記，運光於彼，遂囑弟子不若密多羅住天竺傳法。而躳泛重溟，且三周寒暑，始達南海。與梁武不契，復住少林，得遇神光，真正踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥者，究竟慧可安心，僧璨懺罪，了無異轍。所謂至道無難，惟嫌揀擇是也。四祖遲遲以待，五祖再世受法，俱非偶然。至盧道人樵採鬻薪之下，便曉諸佛妙理，非關文字，視學通內外之神秀，何啻三舍避之。而卒傳其道者，槽廠獦獠人也。南宗北宗，又從此始。嗣六祖者，南嶽、青原。嶽出馬祖，祖出臨濟、溈仰、雲門、法眼。派雖有四，而臨濟為正傳。原出石頭，頭出曹洞，一花五葉，又從此始。論佛法機緣，臨濟可謂闡發殆盡，亦不過稟承少室，覓箇不受人惑的人。興化薦得濟師于黃檗處喫棒底道理，而拈香有專主。風穴問答俱化，首山會處不在法華，汾陽化處不在停箸，皆無始來時面目全也。慈明徐整敝衣，不負西河獅子。楊岐知是般事，白雲悟了遇人。信哉！他人住處我不住，他人行處我不行也。浮山接引五祖依白雲，何至公無我？我若是佛，果透頂透底，剪斷葛藤。虎丘想酢生液，聲振瞌睡。應菴通楊岐正脈，密菴喚法眼作沙盆。無準受破菴開示，不捉胡孫。高峯枕子聲，中峯竹篦子。此意拈向處，箇箇脫言詮。或覩松豁然，或燈花落處，或火燎眉毛，或水墮莖菜，或無露圭角，俱謾他一點不得。至于樵採為業，觸積薪而省，與六祖若出一轍。而一條白棒，中興臨濟宗風，密老人真千古一人焉！費隱禪師處今日更難矣！非不抱遠公虗懷，大愚汪度，而世之攘奪如故；非不景行海舟之自得，師存獎之認薦主，而世之奔競如故。至于尊祖敬宗，有稟承而無我慢；大孝至友，隆水木而敦同氣，乃世之澆漓又如故。然而直心直行，至公無私，密老人稱之，人亦能諒之。歷住名剎新堂，搆以紹前徽併後躅，聽之將來。昔孔子知我罪我惟春秋，孟子謂功不在禹下，余謂費師之功不在孔孟下，是同是別？總之昧却佛乘，迷却師承，故展轉支離。今急編嫡傳一帙，細為剖白，孰頭可斷而法不可貶？孰身可化而道不可輕？孰虗^[A1]己讓賢？孰師資道契？孰心心相印？孰鉢鉢相承？臚列古方，為俗耳針砭，佛腸鼓吹，名曰指南。余敢曰不藉眾長於尊宿，亦豈敢曰遂昭月旦於千秋？庶幾以一滴獅子乳，迸散十斛驢乳，不無小補也。伏願開椷者目，擊道存思，人人本具，箇箇圓成，上追七佛諸祖芳躅，何以獨隆于𨓏古？下考六祖暨三十五世大宗師，何以[奐-大+比]美于百𥜥？可見僧佛非有二，乘承不相襲，^[A2]但力杜邪知邪見，返炤迴光，便透脫分曉。所謂白雲迷却舊行踪，臘月燒山火正紅，再得慈風來扇發，冷氷氷處煖烘烘。葢開眼見明，合眼見暗，不開不合，堂堂顯露，過去未來，不隔一線。既將眼看又心看，乃見重敲火裏氷。噫！晴霄月曬梅花冷，霜夜霜敲木葉疏，我憑此道勉知^[A3]己，漸使清風廓九垓。

旹

壬辰秋季登高日徐昌治覲周父題大業堂中

祖庭嫡傳指南目錄

卷上七佛毗婆尸佛　尸棄佛毗舍浮佛　拘留孫佛拘那含牟尼佛　迦葉佛釋迦牟尼佛西天祖師一祖摩訶迦葉尊者　二祖阿難尊者三祖商那和修尊者　四祖優波毱多尊者五祖提多迦尊者　六祖彌迦尊者七祖婆須密尊者　八祖佛陀難提尊者九祖伏䭾密多尊者　十祖脇尊者十一祖富那夜奢尊者　十二祖馬鳴大士尊者十三祖迦毗摩羅尊者　十四祖龍樹尊者十五祖迦那提婆尊者　十六祖羅睺羅多尊者十七祖僧伽難提尊者　十八祖伽耶舍多尊者十九祖鳩摩羅多尊者　二十祖闍夜多尊者二十一祖婆修盤頭尊者二十二祖摩拏羅尊者　二十三祖鶴勒那尊者二十四祖師子比丘尊者二十五祖婆舍斯多尊者二十六祖不如密多尊者二十七祖般若多羅尊者二十八祖菩提達磨尊者東土祖師（達磨東來六世而有曹溪，曹溪而後分為兩支：其一南嶽懷，讓^[A4]^[A5]出馬祖一，一出百丈海、天王悟，海出溈山祐、黃檗運，祐出仰山寂，是溈仰宗，運出臨濟玄，是臨濟宗，悟出龍潭信，遞傳至雲門偃，是雲門宗，法眼益，是法眼宗；其一青原思，思傳石頭遷、天皇悟，^[A6]^[A7]悟絕遷，遞傳至洞山价，价傳雲居膺，是曹洞宗。）初祖達磨大師　二祖慧可大師三祖僧璨大士　四祖道信大師五祖弘忍大師　六祖慧能大師卷下一世南嶽讓禪師　二世馬祖一禪師三世百丈海禪師　四世黃檗運禪師五世臨濟玄禪師（開山祖師）六世興化獎禪師七世南院顒禪師　八世風穴沼禪師九世首山念禪師　十世汾陽昭禪師十一世石霜圓禪師　十二世楊岐會禪師十三世白雲端禪師　十四世五祖演禪師十五世圜悟勤禪師　十六世虎丘隆禪師十七世應菴華禪師　十八世密菴傑禪師十九世破菴先禪師　二十世無準範禪師二十一世雪巖欽禪師　二十二世高峯妙禪師二十三世中峯本禪師　二十四世千巖長禪師二十五世萬峯蔚禪師　二十六世寶藏持禪師二十七世東明旵禪師　二十八世海舟慈禪師二十九世寶峯喧禪師　三十世天奇瑞禪師三十一世無聞聰禪師　三十二世笑巖寶禪師三十三世幻有傳禪師　三十四世密雲悟禪師三十五世費隱容禪師

祖庭嫡傳指南卷上

武原居士　徐昌治覲周　編述

七佛

毗婆尸佛

（過去莊嚴劫第九百九十八尊）偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。（人壽八萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居槃頭城，坐波波羅樹下。說法三會，度人三十四萬八千。神足二：一名騫茶，二名㧞舍。）

尸棄佛

（莊嚴劫第九百九十九尊）。偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。（人壽七萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城，坐分陀利樹下。說法三會，度人二十五萬。神足二：一阿毗浮，二婆婆。）

毗舍浮佛

（莊嚴劫一千尊）偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。（人壽六萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城，坐婆羅樹下。說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。）

拘留孫佛

（賢劫第一尊）偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。（人壽四萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善技。居安和城，坐尸利沙樹下。說法一會，度人四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。）

拘那含牟尼佛

（賢劫二尊）偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。（人壽三萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉，父大德，母善勝。居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一舒槃那，二鬱多樓。）

迦葉佛

（賢劫三尊）偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。（人壽二萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉，父梵德，母財主。居婆羅奈城，坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。）

釋迦牟尼佛

（賢劫第四尊）。姓剎利，父淨飯王，母摩耶剎利氏。自天地更始，閻浮洲初闢^[A8]已來，世為王佛，歷劫修行，值然燈佛授記，於此劫作佛。後於迦葉佛世，以菩薩成道，上生覩史陀天，名護明大士。及應運時至，乃降神於摩耶。當此士周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右脇誕生。生時放大智光明，照十方世界，地湧金蓮花，自然捧雙足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，惟吾獨尊。（纔出胞胎脫體彰，指天指地為人揚，引他無限癡男女，天上人間沒覆藏。雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。）

自降生後，種種神異，具如經言。至四十二年，年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：當復何遇？即於四門遊觀，見生老病死四等事，心有悲喜，而作思惟：此老病死，終可厭離。於是夜子時，有淨居天人，於牕牖中，叉手白言：出家時至，可去矣。於是諸天捧所乘馬足，超然凌虗，逾城而去。曰：不斷八苦，不成無上菩提，不轉法輪，終不還也。淨飯王思甚，遣其臣勸諭還宮者萬計，確然不回，入檀特山修道。始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥。經於六年，世尊自思曰：今此苦行，非正解脫，吾當受食，而後成佛。即沐浴于尼連河，天為之偃樹，世尊援之而出，受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢鉢樹下，天帝化人，擷瑞草以藉坐，景雲祥風，四起紛披。天魔念世尊道成，且受折抑，率眾作難，窮現可怖可欲諸境。世尊泊然不動，以指按地，地大震，魔皆顛仆，於是降之。故經云：以無心意無受行，而悉摧伏諸外道。先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。乃穆王三年癸未歲，二月七日之夕，入正三昧，至八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃嘆曰：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。時年三十矣。成道後六年，歸為淨飯王說法，王大喜，遣其族五百貴子，從出家

世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎曰：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。（列聖叢中作者知，法王法令不如斯。會中若有僊陀客，何必文殊下一椎？○正當向未陞座前勘破。）

世尊一日陞座，默然而坐。阿難白椎曰：請世尊說法。世尊云：會中有比丘犯律行，故我不說法。阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白：適來為二比丘犯律，是二比丘^[A9]已遣出，世尊何不說法？世尊云：吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。（前箭猶輕後箭深，　世尊憐憫示阿難：幾人於此發深省？）

世尊一日陞座，迦葉白椎曰：世尊說法竟，便下座。（如是陞座，如是白椎，如是說法，如是下座，如是如是。）

世尊在忉利天，為母說法。優填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三喚三應，乃云：無為真佛，實在我身。

世尊在忉利九十日，及辭天界而下，四眾八部俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛，果滿其願。世尊纔見，乃訶云：蓮花色比丘！汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，却見吾法身。（畢竟那一个身？）

世尊示隨色摩尼珠，問五方天王：此珠而作何色？時五方天王互說異色。世尊藏珠，復擡手曰：此珠作何色？天王曰：佛手中無珠，何處有色？世尊曰：汝何迷倒之甚？吾將世珠示之，便強說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。時五方天王悉自悟道（世珠、真珠從何分別）。

世尊因黑氏梵志獻合歡梧桐花，佛召仙人放下著，梵志放下左手一枝花。佛又召仙人放下著，梵志又放下右手一枝花。佛又召仙人放下著，梵志曰：吾今兩手俱空，更教放下箇甚麼？佛曰：吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨却無可捨處，是汝放身命處。梵志于言下悟無生忍（既捨六根、六塵、六識，甚麼處是無可捨處？是免生死處？又喚甚麼作無生忍）。

世尊因普眼菩薩欲見普賢不可得見，乃至三度入定，徧觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：汝但於靜三昧中起一念，便見普賢。於是普眼纔起一念，便見普賢向空中乘六牙白象。（雲居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼。且道普眼在甚處？未免傍觀者哂。噫！誰是傍觀者？）

世尊因五通仙人問：世尊有六通，我有五通，如何是那一通？佛召五通仙人，仙人應諾。佛曰：那一通？你問我。（五通、六通、百千萬億通，摠不出那一通。）

世尊一日敕阿難：食時將至，汝當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰：汝既持鉢，須依過去七佛儀式。阿難便問：如何是七佛儀式？世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：持鉢去。（佛佛儀容要現前，瞿曇為說老婆禪。可憐慶喜懡㦬去，猶待人呼倒剎竿。）

世尊因地布髮掩泥，獻花于然燈佛。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：此一方地，宜建一梵剎。時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：建梵剎竟。時諸天散花相讚。

世尊甞與阿難行次，見一古佛塔，世尊便作禮。阿難曰：此是甚麼人塔？世尊曰：過去諸佛塔。阿難曰：過去諸佛是甚麼人弟子？世尊曰：是吾弟子。阿難曰：應當如是。

世尊因自恣日，文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：汝擬擯那个文殊？迦葉無對。（迦葉果神通，應把黃面老子先擯却。）

城東有一老母，與佛同生，不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。（老姥不欲見佛，風平浪靜；東西總皆是佛，水漲船高。）

世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近於佛坐而入三昧。文殊乃白佛：云何此人得近佛而我不得？佛告文殊：汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。文殊繞女人三帀，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩能出此女人定。須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前鳴指一下，女子於是從定而出。（出得出不得且置，作麼生是底定？摠之，看破個中關棙子，了無一法異尋常。○佛性天真事，誰云別有師？罔明彈指處，女子出禪時。不費絲毫力，何曾動所思？眾生摠平等，日用自多疑。）

殃崛摩羅因持鉢至一長者門，其家婦人正值產難。長者曰：瞿曇弟子！汝為至聖，當有何法能免產難？殃崛語長者曰：我乍入道，未知此法。待我回問世尊，却來相報。及返，具事白佛。佛告殃崛：汝速去報言：我從賢聖法來，未曾殺生。殃崛奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分㝃。（佛不殺生，婦人分㝃。日出東山，月沉西畔。○華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。誰家美人來照影？不照其餘照斜領。）

世尊一日因文殊在門外立，乃曰：文殊！文殊！何不入門來？文殊曰：我不見一法在門外，何以教我入門？（門外入門且置，喚甚麼作門？）

無邊身菩薩將竹杖量世尊頂丈六了，又丈六量到梵天，不見世尊頂，乃擲下竹杖，合掌說偈云：虗空無有邊，佛功德亦然。若有能量者，窮劫不可盡。（無邊身不自量，而量世尊無盡頂，未免多此一重疑案。）

世尊因乾闥婆王獻樂，其時山河大地皆作琴聲，迦葉起作舞。王問：迦葉豈不是阿羅漢？諸漏^[A10]已盡，何更有餘習？佛曰：實無餘習，莫謗法也。王又撫琴三徧，迦葉亦三度作舞。王曰：迦葉作舞，豈不是習？佛曰：實不曾作舞。王曰：世尊何得妄語？佛曰：不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？王曰：是。佛曰：迦葉亦復如是，所以實不曾作舞。王乃信受。（風鳴水響無非樂，法法全彰本現成。）

世尊在第六天，說大集經，敕他方此土，人間天上，一切獰惡鬼神，悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王，飛熱鐵輪，追之令集。既集會^[A11]已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王，謂世尊曰：瞿曇！我待一切眾生成佛，盡眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。（魔王！魔王！認那個作菩提心？設使一切眾生成佛，盡眾生界空，無有眾生名字，要發心也未許在。）

世尊因靈山會上，五百比丘，得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見殺父害母，及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能證入。於是文殊，承佛神力，遂手握利劒，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：爾從本^[A12]已來，無有我人，但以內心，見有我人，內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘，自悟本心，如夢如幻，于夢幻中，無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘，同讚歎曰：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？（文殊為他閒事長無明，帶累五百比丘，打失鼻孔。雖然，還識世尊落處麼？）

世尊因波斯匿王問：勝義諦中，有世俗諦否？若言無，智不應二；若言有，智不應一。一二之義，其義云何？佛言：大王！汝于過去龍光佛時，曾問此義：我今無說，汝今無聽。無說無聽，是為一義二義。（世尊滿口說，匿王滿耳聽，那裏是無說無聽處？試簡點看。）

世尊因長爪梵志索論義，預約曰：我義若墮，當斬首以謝。世尊曰：汝義以何為宗？志曰：我以一切不受為宗。世尊曰：是見受否？志拂袖而去。行至中路有省，乃歎曰：我義兩處負墮：是見若受，負門處粗；是見不受，負門處細。一切人、天、二乘不知我義墮處，惟有世尊、諸大菩薩知我義墮。回至世尊前曰：我義兩處負墮，故當斬首以謝。世尊曰：我法中無如是事，汝當回心向道。于是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。（是見若受破家門，是見不受共誰論？匾擔驀折兩頭脫，一毫頭上現乾坤。○機輪曾未轉，轉必兩頭走；明鏡忽臨臺，當下分妍醜。妍醜分兮慈雲開，慈門何處生塵埃？因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。○是見受否轉迷矇，驀忽知非辨己躬；夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？）

世尊在靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。（閙市𩗺碌磚，冤頭定打着。○當時不掀倒禪牀，致使後代兒孫謂有實法傳來。）

世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告以護持正法眼藏，并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？爾時世尊說此偈^[A13]已，復告迦葉：吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。迦葉聞偈，頭面禮足曰：善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。（盡說拈花微笑是，不知將底辦宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。）

世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：文殊！吾四十九年住世，未曾說一字。汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？（黃面瞿曇在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，于一塵內破此一塵，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。乃曰：吾四十九年住世，未曾說一字。）

世尊于涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉得契悟。（千年常住一朝僧，觀他作麼？）

爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法，特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅^[A14]已，寂滅為樂。時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即于佛前以偈讚曰：凡俗諸猛熾，何能致火爇？請尊三昧火，闍維金色身。爾時金棺從座而舉，高七多羅樹，往反空中化火三昧，須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日。（未出王宮^[A15]已涅槃，何須雙足露金棺？致令迦葉雙眉皺，慶喜門前倒剎竿。○臨行伸兩脚，踏却斷〔嘗〕坑。）

西天祖師

一祖摩訶迦葉尊者

摩竭陀國人，姓婆羅門。父號飲澤，母號香至。過去世為金師，值毗婆尸佛般涅槃，四眾起塔。有貧女得金珠，懇金師為補塔中佛像金面缺處。相與發願，世世為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫，身皆金色。及此世，與紫金光尼復為夫婦。梵語迦葉波，此云飲光，葢以身光名。然夫婦皆清淨自居，無世間想。旋復出家，修杜多行。會空中有神告曰：佛^[A16]已出世，請往師之。尊者即趨禮釋尊於竹林精舍。佛言：善來比丘，鬚髮自除。佛於眾中，稱歎第一。後因拈花因緣付法。（一華纔拈，千聖膽落。遇無知漢，微笑而作。死柴頭火，今古輝爍。）

佛涅槃時，尊者在畢鉢羅窟，以淨天眼，見世尊在熈連河側，入般涅槃。即至雙樹，悲戀號泣。佛於金棺，出示雙足。尊者告比丘：佛^[A17]已茶毗，金剛舍利，非吾等事。宜當結集法眼，無令斷絕。乃說偈告曰：如來弟子，且莫涅槃。得神通者，宜赴結集。於是得神通者，咸赴耆闍崛山畢鉢羅窟。時阿難為漏未盡，不得入會。後證阿羅漢果，乃入。尊者告眾言：此阿難比丘，有大智慧。所聞佛法，如水傳器，無有遺餘。可請彼集修多羅藏。大眾默然。（如此多聞人，尚不得入會。今人稍有涉略，便祖父不足介意。平人藐若鴻毛，要到漏未盡田地，敢保未夢見在。）

結集既畢，尊者自念衰老，宜入定於雞足山，以待彌勒。乃召阿難言：我今不久世間，今將正法付囑於汝，汝善守護。聽吾偈曰：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法。（燈燈相續，如是受法，如是付法。若說有恁麼法，何啻千里。）

二祖阿難尊者

王舍城人，姓剎帝利，父斛飯王，實如來從弟也。多聞博達，智慧無礙，世尊以為摠持第一。梵云阿難，此云慶喜，以如來成道日生，故名也。者一日問迦葉曰：師兄！世尊傳金縷袈裟外，別傳箇甚麼？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：倒却門前剎竿著。（金襴傳外別何傳？驀召阿難似不堪。倒却門前剎竿着，阿難依舊被他謾。）

後阿闍世王白言：尊者般涅槃時，願垂告別。尊者將入涅槃，於恒河中流，跏趺而坐。阿闍世王、毗舍離王皆在河側，說偈勸請莫般涅槃者。答偈曰：二王善嚴住，勿為苦悲戀。涅槃當我靜，而無諸有故。復念：我若向一國，則諸國或爭，應以平等度諸有情。遂於恒河中流，將入寂滅。是時山河大地，六種震動。雪山有五百仙人，覩茲瑞應，飛空而至，禮尊者足而白言：我當于長老而證佛法，願垂大慈，度脫我等。尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸大法。復念：先所度脫弟子，應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，而告之曰：如來以正法眼付迦葉，迦葉入定而付于我。我今將滅，復付于汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。說偈^[A18]已，復以正法囑累商那和修，而命末田底迦于罽賓國敷演大法云（尊者踊身虗空，現十八變，分身四分：一奉忉利天，一奉娑竭羅龍宮，一奉毗舍離王，一奉阿闍世王，各造塔）。

三祖商那和修尊者

姓毗舍多，父林勝，母憍奢耶，摩突羅國人也。在胎六年而生，梵云商諾迦，此云自然服，乃西域九枝秀草名。出則聖人降生，尊者生而此草出。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝葉茂盛，語阿難曰：此林地名優留茶，吾滅後一百年，有比丘名商那和修，於此轉妙法輪。後百歲果誕，和修出家證道，受慶喜尊者法眼。至此林，遂降二火龍，龍受三歸，施其地以建梵宮。（青林懸記，瑞草知期，以毒破毒，龍何能窺？施地建剎，反被印破。）

尊者化緣既久，思付法者，尋於吒利國得優波毱多，以為給侍。因問毱多曰：汝年幾耶？答曰：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：師髮^[A19]已白，為髮白耶？心白耶？者曰：我但髮白，非心白。毱多曰：我身十七，非性十七。尊者知是法器，後三年遂為落髮受具，而以法眼付囑之。付法偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。（大小宗師話作兩橛。）

四祖優波毱多尊者

吒利國人也，姓首陀，父善意，十七出家，二十證果。

尊者得法^[A20]已，隨方行化，至摩突羅國，魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者入三昧，觀其所由，魔伺便，密持瓔珞，縻之于頸。及尊者出定，乃取人、狗、蛇三屍，化為華鬘，軟語酬之。魔引頸受，鬘即變為臭屍，蟲蛆壞爛。魔盡其力，竟不能脫，乃禮尊者足，哀露懺悔。尊者令歸依三寶，華鬘除

尊者化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，求出家。尊者問曰：汝身出冢？心出家？答曰：我來出家，非為身心。尊者曰：不為身心，復誰出？答曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是甞道。諸佛亦甞心無形相，其體亦然。尊者曰：汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。即為剃度，授具足戒。仍告之曰：汝父夢金日而生，可名提多迦如來。以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈曰：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

五祖提多迦尊者

摩伽陀國人也。初名香眾生時，父夢金日自屋而出，炤耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉湧，滂沱四流。後遇毱多尊者，為解之曰：寶山者，吾身也。泉湧者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。因為更今名。梵云提多迦，此云通真量。尊者聞^[A21]已，踴躍述偈曰：巍巍七寶山，常出智慧泉。回為真法味，能度諸有緣。毱多尊者亦說偈曰：我法傳於汝，當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。尊者聞偈，設禮奉持。（本法豈繇傳，繇傳本法傳。今傳傳本法，本法本誰傳。）

後至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮，謂尊者曰：昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子修習禪那。自此報分殊途，^[A22]已經六劫。者曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正，以入佛乘。彌遮迦曰：昔阿私陀仙人授我記云：汝却後六劫，當遇同學，獲無漏果。今也相遇，非夙緣耶？願師慈悲，令我解脫。者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾始生我慢，尊者示大神通，於是俱發菩提心。一時出家者乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至於我。我今付汝，當護念之。乃說偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。

六祖彌遮迦尊者

中印度人。既傳法^[A23]已，遊化至北天竺國，見雉堞上有金色祥雲，歎曰：斯道人氣也，必有大士為吾嗣。乃入城，於闤闠間，有一人手持酒器，逆而問曰：師何方來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否？祖曰：此是觸器而負淨者。曰：師識我否？祖曰：我即不識，識即非我。復謂之曰：汝試自稱名氏，吾當示汝本因。彼說偈答曰：我從無量劫，至於生此國，本姓頗羅墮，名字婆須密。祖曰：我師提多迦說，世尊昔遊北印度，語阿難言：此國中，吾滅度後三百年，有一聖人，姓頗羅墮，名婆須密，而於禪祖，當獲第七。世尊記汝，汝應出家。彼乃置器禮師，側立而言曰：我思往劫，甞作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。今符師說，願加度脫。祖即與披剃，復圓戒相，乃告之曰：正法眼藏，今付於汝，勿令斷絕。乃說偈曰：無心無可得，說得不名法，若了心非心，始解心心法。

七祖婆須密尊者

北天竺國人。甞服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。至迦摩羅國，廣興佛事。於法座前，忽有智者，自稱：我名佛陀難提，今與師論義。祖曰：仁者，論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽服，曰：我願求道，[雨/活]甘露味。祖遂與剃度，而授具戒。復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。乃說偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。

時梵王、帝釋及諸天眾，俱來作禮，而說偈言：賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。尊者從三昧起，示眾曰：我所得法，而非有故。若說佛地，離有無故。語^[A24]已，還入三昧，示涅槃相。難提即於座起七寶塔，以塟全身。是定王十九年辛未歲也。

八祖佛陀難提尊者

迦摩羅國人，姓瞿曇氏。頂有肉髻，辨捷無礙。受婆須蜜尊者法，行化至提伽國毗舍羅家。見舍上有白光上騰，謂其徒曰：此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。長者出致禮，問：何所須？祖曰：我求侍者。長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多。年^[A25]已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所說，真吾弟子。伏䭾聞之，遽起禮拜，而說偈曰：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？祖以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。伏䭾聞偈^[A26]已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲願廣大。慮父母愛情難捨，故不言不履耳。長者遂捨令出家。祖尋授具戒，付法說偈曰：虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。（一語便知歸，不負生來肉髻。）

九祖伏䭾蜜多尊者

提伽國人，姓毗舍羅。行化至中印度，有長者香葢携一子而來，瞻禮曰：此子處胎六十歲（正宗作十六），甞有一仙謂此兒骨相非甞，今遇尊者，可捨令出家。祖即與落髮。羯磨之際，祥光燭座，感舍利三十粒現前，自此精進忘疲。未幾，祖遂付法，說偈曰：真理本無名，應名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。付法^[A27]已，即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維，收舍利，建塔于那爛陀寺，即敬王甲寅歲。

十祖脇尊者

中印度人，姓氏未詳。處胎六十年，將誕之夕，母夢白象載一寶座，座置一明珠，入門乃生。生而神光燭室，體有奇香。及長，雖穀食，絕無穢滓。本名難生，後侍九祖，執侍左右，未甞睡眠。謂其脇不至席，遂號脇尊者。初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：汝從何來？曰：我心非往。祖曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非祖。即度出家。復具戒品而付法。說偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。付法^[A28]已，即現神變而入涅槃，化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利，隨處建塔。（脇不至席，脊梁鐵鑄，踏翻金色地，覰破佛祖機。）

十一祖富那夜奢尊者

華氏國人，姓瞿曇氏。遇脇尊者，遂授法。祖教被無量，得果者且五百矣。後至波羅柰國，有一長者來趣其會。祖謂眾曰：汝等識此來者耶？佛記聖者馬鳴，紹吾法者也。於是馬鳴致禮問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。彼曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖問：鋸義者何？曰：與師平出。馬鳴却問：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然省悟，遂求剃度。祖謂眾曰：此大士者，昔為毗舍利國王。以其國有一類裸人，如馬裸露。王遂運神通，分身為蠶以衣之。後生中印度，馬人感戀悲鳴，故號馬鳴如來。懸記滅度後六百年，馬鳴當于波羅柰國摧伏異道，度人無量。今正是時。遂付法偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。（寔義熾然，無錯無悞。說甚麼感戀悲鳴，二與非二。）

十二祖馬鳴大士者

波羅柰國人也，亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。既受法于夜奢尊者，後于華氏國轉妙法輪。忽有老人座前仆地，祖謂眾曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄從地湧出一金色人，復化為女子，右手指祖而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。說偈^[A29]已，瞥然不見。祖曰：將有魔來，與吾較力。有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔之來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。祖儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。祖以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。放之令去，魔不能動。祖告之曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：汝名誰耶？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，有三千眷屬。祖曰：盡汝神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何為性海？我未甞知。祖即為說性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。（露出空中爪牙，摧伏大幻冤敵。藉得一番神通，魔佛到此皆息。）

十三祖迦毗摩羅尊者

華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論。後于馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在，仰尊者名，請于宮中供養。祖曰：如來有教，沙門不得親近國王大臣有勢之家。太子曰：今我國城之北，有大山焉。山有一石窟，可禪寂於此否？祖曰：諾。即入彼山，行數里，逢一大蠎。祖直前不顧，盤繞祖身。祖因與授三歸依，蠎聽訖而去。祖將至石窟，復有一老人，素服而出，合掌問訊。祖曰：汝何所止？答曰：我昔甞為比丘，多樂寂靜。有初學比丘，數來請益，而我煩于應答，起嗔恨想，命終墮為蠎身。住是窟中，今^[A30]已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝耳。祖問曰：此山更有何人居止？曰：此去十里，有大樹，蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹，甞為龍眾說法，我亦聽受耳。祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰：深山孤寂，龍蠎所居。大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。龍樹默念曰：此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否？祖曰：汝雖心語，我^[A31]已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？龍樹聞^[A32]已悔謝。祖即與度脫，及五百龍眾，俱受具戒。復告曰：如來大法眼藏，今付囑汝。諦聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。（巨蟒皈依，毒龍受戒，神通智力，則不無非隱非顯法，未夢見在。）

十四祖龍樹尊者

亦名龍勝。少則能誦四韋陀，長而善知眾藝，才辯神明。出家入石窟，棲止龍樹，為龍眾所歸，遇摩羅尊者付法。後至南印度，彼國之人多信福業。祖為說法，𨔛相謂曰：人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能覩之？祖曰：汝欲見佛性，先須除我慢。彼人曰：佛性大小？祖曰：非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上現自在身，如滿月輪。一切眾惟聞法音，不覩祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辨識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授具，造大智度論、中論、十二門論，垂之於世。後付法於迦那提婆。付法偈云：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。（當場現月輪，性義廓虛明。覰破千萬里，非色亦非聲。）

十五祖迦那提婆尊者

南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼要辯論。後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿鉢水寘於座前。尊者覩之，即以一針投之而進，欣然契會。既得法後，至迦毗羅國。彼有長者曰梵摩淨德，捨次子羅睺羅多，隨師出家。祖曰：昔如來記此子當第二五百年為大教主，今相遇，符宿因。即與剃髮。（手握乾坤劒，胸藏日月旗，機先嘗展演，佛祖豈能窺。）

淨德家有園樹，生耳如菌，味甚美。惟德與第二子羅多，得取而食之。取^[A33]已隨長，盡而復生。自餘親屬，皆不能見。迦那知其宿因，示曰：汝昔曾供養一比丘，此比丘道眼未明，以虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子，精誠供養，故得享之。（針投鉢，覩月輪，悉木菌。因識比丘戒真，^[A34]刺腦入膠盆，打草便驚蛇者。）

至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久，祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰：汝何不前？祖曰：汝何不後？彼曰：汝似賤人。祖曰：汝似良人。彼曰：汝解何法？祖曰：汝百不解。彼曰：我欲得佛。祖曰：我灼然得佛。彼曰：汝不合得。祖曰：元道我得，汝實不得。彼曰：汝既不得，云何言得？祖曰：汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。彼辭既屈，乃問祖曰：汝名何等？祖曰：我名迦那提婆。彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯。由是歸伏，告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。漢文帝庚辰歲，身放八光而歸寂滅。

十六祖羅睺羅多尊者

迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：此河之源，凡五百里。有聖者僧伽難提，居於彼處。佛志一千年後，當紹聖位。語^[A35]已，領諸學眾，溯流而上。至彼，見僧伽難提安座入定。祖與眾伺之，經三七日，方從定起。祖問曰：汝心定耶？身定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體甞寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？提曰：言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？提曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此義不然。提曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。提曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成矣。提曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義^[A36]已成，我無我故。提曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。提曰：仁者師，誰得是無我？祖曰：我師迦那提婆，證是無我。難提以偈贊曰：稽首婆提師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。祖以偈答曰：我^[A37]已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，求度脫。祖曰：汝心自在，非我所繫。而付法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？（藉樹頭耳，聞世外調。佛誌不虗，祖燈斯紹。窮金河源，垂千仞釣。）

十七祖僧伽難提尊者

室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，甞讚佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師，積十九載，未甞退倦。每自念言：身居王宮，胡為出家？一夕，天光下矚，見一路坦平，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記^[A38]已，行化至摩提國，忽有涼風襲眾，身心悅適，非甞而不知其然。祖曰：此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈。言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峯下，謂眾曰：此峯頂有紫雲如葢，聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。祖問：汝幾歲耶？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？童曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機耶？童曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。不如生一日，而得決了之。祖曰：汝手中者，當何所表？童曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。彼父母聞子語，即捨令出家。祖携至本處，受具戒訖，名伽耶舍多。他時，聞風吹殿鈴聲。祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？曰：俱寂靜故。祖曰：善哉，善哉！繼吾道者，非子而誰？即付法眼。偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。付法^[A39]已，即右手攀樹而化。大眾就樹下起塔。（敝屣世榮，宴坐石窟。冤債相尋，磁石引鐵。）

十八祖伽耶舍多尊者

摩提國人也。姓鬱頭藍，父天葢，母方聖。甞夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未甞洗沐，自然香潔。幼好閒靜，語非甞童。持鑑出遊，遇難提尊者得度。後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣。祖將入舍，舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多云：此舍無人。祖曰：答無者誰？羅多聞語，知是異人，遽開門延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現於月氏國，紹隆玄化。今汝值吾，應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。受具訖，付法偈曰：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。付法^[A40]已，即踊身虗空，現十八變火光三昧，自焚其身。眾收舍利起塔。（諸佛機風鈴旨，直饒說得道理分明，未免鐵枷安項上。）

十九祖鳩摩羅多尊者

大月氏國婆羅門之子。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：我家父母，素信三寶，而甞縈疾瘵。凡所營作，皆不如意。鄰家久為旃陀羅，以殺為業，而身甞勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善惡之報，有三時焉。凡人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。時闍夜多聞是語^[A41]已，頓釋所疑。祖曰：汝雖^[A42]已信三業，而未明業從惑生，惑依識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。付法眼偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決？（得般若力，當場指出。摸着鼻孔，虛空逼塞。）

二十祖闍夜多尊者

北天竺國人也。智慧淵冲，化道無量。後至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，惟尚辯論。為之首者，名婆修盤頭。常一食不臥，六時禮佛。清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：此徧行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？眾曰：我師精進，何故不可？祖曰：汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不甞坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪慾。心無所希，名之曰道。時徧行聞^[A43]已，發無漏智，歡喜讚歎。祖又語彼眾曰：會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊。令其住安樂地，入諸佛智。復告徧行曰：吾適對眾挫抑仁者，得無惱于衷乎？徧行曰：我聞諸惡言，如風如響。況今獲聞無上甘露，而反生熱惱耶？惟願大慈，以妙道垂誨。祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。（宿慧頓發，默契厥元。體本無生，法有何說？○至簡至易，最尊最貴。徃還千聖頂𩕳頭，世出世間不思議。彈指圓成八萬門，一超直入如來地。）

二十一祖婆修盤頭尊者

羅閱城人也。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之受戒，行化至那提國。彼王名常自在，有二子，長名摩訶羅，次名摩孥羅。王問祖曰，羅閱城土風與此何異。祖曰，彼曾三佛出世，今王國有二師化導。王曰，二師者誰。祖曰，佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，一即王之次子摩拏羅。吾雖德薄，亦當其一。初那提國有惡象為害，拏羅生而象息，至是三十年矣，人尚不知其所以息。王方同祖語，忽使者報有象巨萬餘逼城，王憂之。祖曰，拏羅出，患解矣。王試命拏羅出，拏羅遂出城南向，象撫腹大喝，城為震動，羣象顛仆，頃皆馳散。至是人始知三十年之安以拏羅也。王大敬信，命拏羅依祖出家，祖即與授具付法。偈曰，泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。（逗着知歸，黑玉白鐵。當頭向說，明月寒雪。）

二十二祖摩拏羅尊者

姓剎帝利，父常自在王，受盤頭尊者命，祖遂出家傳法。後至月支國，鶴勒那與寶印迎祖至王宮供養。異日鶴勒那問祖曰：我有何緣而感鶴眾？祖曰：汝第四劫中常為比丘，當赴會龍宮，汝諸弟子咸欲隨從。汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子曰：師甞說法：於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有？汝即令赴會。坐是濫食，報為羽族。師弟夙緣，故今相隨。鶴勒那曰：以何方便令彼解脫？祖曰：吾有無上法寶，是如來藏。世尊昔付大迦葉，展轉至我。我今付汝，能傳之不絕。彼鶴之眾，亦資以解脫。汝受吾教。聽說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。鶴眾聞偈，飛鳴而去。（誕質王宮，達茲玄奧。應佛懸記，分燈化導。鶴眾解脫，如火就燥。）

二十三祖鶴勒那尊者

月支國人，姓婆羅門，父千勝，母金光。以求子禱于七佛，金幢夢須彌頂有神童持金環云：我來。及誕而天雨花。年二十二出家，棲一林間，九白誦大般若，感鶴眾相隨。三十得法，行化至中印度。有師子者歸依焉，問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。師子聞是語^[A44]已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：是何氣象？師子曰：我見氣如白虹，貫乎天地，復有黑氣五道，橫亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅^[A45]已，今以法眼付囑於汝，善自護持。乃說偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。付法^[A46]已，即現十八變而歸寂。闍維畢，分舍利各欲起塔。尊者復現空中而說偈曰：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？大眾聞偈，遂不復分，就䭾都場而建塔。（冤債相逢，香結成穗，祖脉潛通，異氣徹應。）

二十四祖師子比丘尊者

中印度人，姓婆羅門，得法遊方，至罽賓國。有沙門波利迦，本習小乘禪，觀其徒有五：曰禪定，曰知見，曰執相，曰捨相，曰不語。尊者以無礙辯折之，令其歸正。既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：此子名斯多，當生便拳左手，年二十矣，終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：吾前報為僧，有童子名婆舍，吾甞赴西海齋，受䞋珠付之。今還吾珠，理固然矣。長者遂令出家。祖會眾聖與授，具以前緣，故名婆舍斯多。祖即謂之曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏，今當付汝。汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。祖說偈^[A47]已，以僧伽黎密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂，詭為釋子，潛入王宮。其王彌羅崛遂滅毀釋教，秉劒至尊者所，問曰：師得蘊空否？祖曰：^[A48]已得蘊空。王曰：離生死否？祖曰：^[A49]已離生死。王曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何怯于頭？王即揮刃斷尊者首，白乳涌高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首嘆曰：我父何故自取其禍？延眾懺悔。時象白山有仙人，深明因果，言師子與羅崛往世皆為白衣，以嫉法勝故，陰戕於崛，乃今償焉。眾遂以祖報體建塔。（道不可求，用即□功。頭落臂斷，冤債相尋。○首隨鋒刃落，彼此沒毫釐。）

二十五祖婆舍斯多尊者

罽賓國人，姓婆羅門。父寂行，母甞安樂。初，母夢得神劒，因而有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者付法。後至中印度，國王迦勝設禮供養。有外道無我尊，先亦為王禮重，乃于王前論義，冀勝祖自重。謂祖曰：我解默論，不假言說。祖曰：孰知勝負？彼曰：不爭勝負，但取其義。祖曰：汝以何為義？彼曰：無心為義。祖曰：汝既無心，豈得義乎？彼曰：我說無心，當名非義。祖曰：汝說無心，當名非義。我說無心，當義非名。彼曰：當義非名，誰能辯義？祖曰：汝名非義，此名何名？彼曰：為辨非義，是名無名。祖曰：名既非名，義亦非義。辨者是名，當辨何物？如是往返五十九番，外道杜口信伏。于時祖忽而北，合掌長吁曰：我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。即辭王南邁，至南天，潛隱山谷。王天德迎請供養。王次子不如密多，遂求出家。祖問曰：汝欲出家，當為何事？密多曰：我若出家，不為其事。祖曰：不為何事？密多曰：不為俗事。祖曰：當為何事？密多曰：當為佛事。祖曰：王子智慧天至，必諸聖降跡。即度出家，侍祖六年。後受具羯磨之際，大地震動，乃付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。（神劒本銛，拳珠自瑩。其來有因，肘後懸印。）

二十六祖不如密多尊者

姓剎帝利，南印度王子。得法後至東印度，其王堅固，奉外道師長爪梵志。祖至，王問曰：師來何為？曰：將度眾生。曰：以何法度？曰：各以其類度之。梵志即化一大山于祖頂上，勢且下壓。祖指之，山遽移彼眾頂上。復以手按地，地動，五百外道皆不能立，梵志怖懼禮懺。祖復按地，地靜；指山，山滅。王異日大治齋，集諸外道，懇祖預會。祖初不欲行，而知所會地將陷，乃往。王曰：師肯來耶？祖曰：吾非應供，來救死耳。此地^[A50]已為龍窟，須臾當下陷。王恐，與其眾如高原，反顧其地，^[A51]已淵然成湫矣。王益敬信祖，為演法，且曰：國有聖人，當繼我法。先是，東印有婆羅門子，年二十，幼失父母，不知名氏，或自言瓔珞，人遂名瓔珞童子，丐行閭里。有問：汝行何急？即曰：汝行何緩？問：何姓？即曰：與汝同姓。人莫測之。一日，王與祖同車而出，瓔珞稽首于前。祖曰：汝憶往事否？珞曰：我念往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅。今日之事，葢契昔因。祖顧王曰：此大勢至菩薩也。繼後出二人，一化南印度，一人緣在震旦，九年却返此方，即以昔因名般若多羅。付法偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。因緣而化物，方便呼為智。（外道為山，自貽伊戚。俾歸真乘，反曲作直。故人忽逢，二五一十。）

二十七祖般若多羅尊者

東印度人，得法後至南印度。彼王名香至，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子，曰月淨多羅，曰功德多羅，曰菩提多羅，其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及否？月淨、功德皆曰：此珠七寶中尊，固無踰也。菩提曰：此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。此珠光明不能自炤，要假智光以辨於此。既辨此^[A52]已，即知是珠。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。祖歎其辨慧，乃復問曰：於諸物中，何物無相？曰：於諸物中，不起無相。又問：於諸物中，何物最高？曰：於諸物中，人我最高。又問：於諸物中，何物最大？曰：於諸物中，法性最大。祖知是法器（透明透暗，解見無邊無剎規模）。

一日，王問：諸人盡轉經，師為甚不轉？尊者曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居陰界，常轉如是經百千萬億卷（多多卷數從何數，不轉之轉若箇知）。

香至王厭世，眾皆號絕菩提多羅，獨於柩前入定。經七日而出，遂依祖求出家。既授具，祖告曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。付法^[A53]已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虗空，高七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔。（勢至。勢至為法之寄，轉經不落文字，放光更沒巴鼻。）

東土祖師

初祖菩提達磨大師者

南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法，尊者謂曰：汝於諸法，^[A54]已得通量。達磨者，通大之義也。因改今名。祖恭稟教義，服勤四十年。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多，與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若波羅尊者，捨小趣大，與祖並化，時號為二甘露門。而大勝多更分徒為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封^[A55]己解，別展化源。祖喟然嘆曰：彼之一師，^[A56]已陷牛跡，況復支離，而分六宗。我若不除，永纏邪見。言^[A57]已，微現神力，至有相宗所，問曰：一切諸法，何名實相？彼眾有一尊長薩婆羅答曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。祖曰：一切諸相，而不互者，是名實相，當何定耶？彼曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？祖曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。祖曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。祖曰：汝今不變，何名實相？^[A58]已變^[A59]已往，其義亦然。彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。祖曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？祖曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當于色中，不失色體。于非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞^[A60]已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡，至無相宗所，問曰：汝言無相，當何證之？彼眾中有波羅提答曰：我明無相，心不現故。祖曰：汝心不現，當何明之？彼曰：我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。祖曰：於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。彼曰：入佛三昧，尚無所得。何况無相，而欲知之？祖曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？彼曰：我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。祖曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？波羅提聞祖辯柝，即悟本心，禮謝懺悔。祖記曰：汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。言^[A61]已，至定慧宗所，問曰：汝學定慧，為一為二？彼眾中有婆蘭陀者，答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，處慧非慧。一既非一，二亦不二。祖曰：當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聞之，疑心氷釋。至第四戒行宗所，問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？彼眾中有一賢者，答曰：一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？彼曰：我有內外，彼^[A62]已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？賢者聞之，即自慚伏。至無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞之，頓除疑網。至寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？彼眾中有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。祖曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。祖曰：空空^[A63]已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六眾咸誓歸依，由是化被南天，聲馳五印，經六十載，度無量眾。後值異見王輕毀三寶，每云：我之祖宗，皆信佛道，陷於邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求？皆因多智之者，妄搆其說。遂於國內耆舊為前王所奉者，悉從廢黜。祖知已，歎彼德薄，當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣，將證其果；其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六徒眾亦各念言：佛法有難，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：此是我師達磨信響，我等宜速行，以副慈命。即至祖所，禮拜問訊。祖曰：一葉翳空，孰能翦拂？宗勝曰：我雖淺薄，敢憚其行？祖曰：汝雖辯慧，道力未全。宗勝自念：縱彼福慧為王，我是沙門，受佛教旨，豈難敵也？言訖，潛去至王所，廣說法要，及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不詣理。王曰：汝今所解，其法何在？宗勝曰：如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？王曰：我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？祖不起於座，懸知宗勝義墮，告波羅提曰：宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈，汝可速救。波羅提恭稟祖旨，雲生足下，至大王前，默然而住。時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答，曰：乘空之者，是正是邪？提曰：我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。王怒而問曰：何者是佛？提曰：見性是佛。王曰：師見性否？提曰：我見佛性。王曰：性在何處？提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。提曰：今現作用，王自不見。王曰：於我有否？提曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，幾處出現？提曰：若見現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辯香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。王聞偈^[A64]已，心即開悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山，念曰：我今百歲，八十為非，二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵，不能禦難，生何如死？即自投崖。俄有神人，以手捧承，置於巖上，安然無損。宗勝曰：我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以損身自責。何神佑助，一至於斯？願垂一語。於是神人乃說偈曰：師壽於百歲，八十而造非。為近至尊故，熏脩而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未甞生珍敬。二十年功德，其心未恬靜。聦明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疎怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。宗勝聞偈欣然，即於巖上宴坐。時王復問波羅提曰：仁者智辯，當師何人？提曰：我所出家，即婆羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨是也。王聞祖名，驚駭久之，曰：鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。遽敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝於祖，又詔宗勝歸國。大臣奏曰：宗勝被謫投崖，今^[A65]已亡矣。王告祖曰：宗勝之死，皆自於吾，如何大慈，令免斯罪？祖曰：宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。王即遣使入山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：深愧王意，貧道誓處巖泉。且國王賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象。願王崇仰二聖，以福皇基。使者復命未至，祖謂王曰：知取得宗勝否？王曰：未知。祖曰：一請未至，再命必來。良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：當善脩德，不久疾作，吾且去矣。經七日，王乃得疾，國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發使告祖曰：王疾殆至彌留，願叔慈悲，遠來診救。祖即至慰問。時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾，謂祖曰：當何施為，令王免若？祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有間。師念震旦緣熟，行化時至，遂囑弟子不若密多羅住天竺傳法。先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：當勤脩白業，護持三寶，吾去非晚，一九即還。王聞師言，涕淚交集，曰：此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止，惟願不忘父母之國，事畢早回。王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州^[A66]刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵，帝問曰：朕即位^[A67]已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義？祖曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？祖曰：不識。帝不領悟。

祖知機不契，是月十九日潛回江北。十一月二十三日^[A68]屆洛陽，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有僧神光，久居伊洛，博覽羣籍，善談玄理。每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。遂詣祖參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，^[A69]刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立。遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲泪曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，罪于祖前。祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。可良久曰：覓心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。（面門壁立示全機，逼塞乾坤若個知。纔被神光展三拜，分明喪却兩莖眉。覓心不可得，兩眼大豁開。與汝安心竟，清風動地來。）魏孝明帝正光年也。

越九年，欲返天竺，命門人曰：時將至矣，汝等盍言所得乎？有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。祖曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。祖曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：汝得我髓。乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信。可曰：請師指陳。祖曰：內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。吾自到此，凡五度中毒。我甞自出而試之，置石石裂。緣我本離南印，來此東土。見赤縣神州，有大乘氣象。遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意^[A70]已終。（鐵枷欲卸力無從，逼令兒曹逐欵供。拜立謾云真得髓，洪波迎處有蟠龍。）言^[A71]已，端居而逝。葬熊耳山，起塔于定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于𦵇領。見手擕隻履，翩翩獨逝。雲問祖何往，祖曰：西天去。雲歸，具說其事。及門人啟壙，唯空棺存一革履。舉朝為之驚嘆。奉詔取遺履，于少林寺供養。（航海而來，踢翻窠臼。面壁九年，作家根究。六宗坐斷兮，五印聲馳。全心揭露兮，神光立就。誰云隻履^[A72]已西歸，熊耳至今白如晝。）

二祖慧可大師

武牢人，姬氏子。父寂，以無子，禱祈既久，一夕有異光炤室，母遂懷姙，故生而名之曰光。少則超然，博極載籍，尤善談老莊。後覧佛乘，遂盡棄去，依寶靜禪師出家，徧學大小乘義。年三十三，返香山，終日燕坐。又八年，于寂默中，忽見一神人謂曰：將欲受果，汝其南矣。翌日，覺頭痛如刺，欲治之，忽聞空中曰：此換骨也。往見靜，述其事。靜視之，見頂骨嶢然，如五峯秀出，以有神異，更名神光。靜語祖曰：汝相吉祥，而神令汝南，彼少林有達磨大士，必汝師矣。祖遂造少室，逮得法。至北齊天平二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮而問祖曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覓罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今見和尚，^[A73]已知是僧，未審何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內、不在外、不在中間，如其心然，佛法無二也。祖深器之，即為剃髮，曰：是吾寶也。名僧璨。其年三月十八，於光福寺受具。自茲疾漸愈，執侍經二載。祖遂囑累，付以衣法。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。又曰：汝受吾教，宜處深山。未可行化，當有國難。般若多羅懸記所謂心中雖吉外頭凶者是也。吾亦有宿累，今往酬之。汝諦思聖記，勿離世難。善去善行，俟時傳付。（滿身瘋恙滿身愁，覓罪分明叵得由。從此通身都改變，正生瘋處正風流。）

祖乃往鄴都化導，四眾歸依。三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。或問之曰：師是道人，何故如是？祖曰：我自調心，何關汝事？（法法只因無咎咎，心心多謂不真心。寒猿夜哭巫山月，客路原來不可行。）

後至筦城縣匡救寺說法，有辨和法師正于寺講涅槃經，其徒多去之而從祖。和憤嫉，興謗于邑宰翟仲侃。侃加祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七矣。隋文帝開皇十三年癸丑三月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。（安心與覓罪，畢竟無別旨。展轉遞相傳，無風浪自起。）

三祖僧璨大士

以白衣謁二祖，得度傳法。後隱于舒之皖公山，往來太湖縣司空山。當後周毀法，祖深自韜晦，居無常處，積十餘載，人無能知者。至隋開皇十二年，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信于言下大悟，服勞九載。後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：花種雖因地，從地種花生。若無人下種，花地盡無生。

祖有信心銘近千言，其略曰：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。（寄跡空山，形單影孑。晚得童子，皮下有血。）

四祖道信大師者

姓司馬氏，世居河內，後徙於蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脇不至席者六十年。隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，眾甚惶怖，師教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎嘗童。祖問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是嘗姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛姓。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳衣。偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。（宿習解脫門，早佩祖師印。皇詔四微不出山，寇圍吉水民無災。末後黃梅一枝秀，至今香花帀地開。）

五祖弘忍大師者

蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者，甞請于四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝^[A74]已老，脫有聞，其能廣化耶？倘若再來，吾尚可遲汝。乃去，行水邊，見一女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：諾，我即敢行。女首肯之，即回䇿而去。女，周氏季子也，歸輒孕。父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾舘之下。^[A75]已而生一子，以為不祥，因拋逐港中。明日，見泝流而上，氣體鮮明，大驚異，遂舉之成童。隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：此子缺七種相，不逮如來。後遇信大師，得法嗣，化于破頭山。（誰是前身孰後身？分明有口也難伸。無端累彼周家女，疑殺世間多少人。）

咸亨中，有居士姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：汝自何來？盧曰：嶺南。祖曰：欲須何事？盧曰：惟求作佛。祖曰：嶺南人無佛性，若為得佛？盧曰：人即有南北，佛性豈然？祖令隨眾作務。盧曰：弟子自性甞生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖曰：者獦獠根性太利，著槽廠去。盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼，晝夜不息。經八月，祖知付授時至，告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為^[A76]己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：若非尊秀，疇敢當之？神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃于廊壁書一偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：後代依此修行，亦得勝果。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：是何章句？同學曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。盧曰：其偈云何？同學為誦。盧良久曰：美則美矣，了則未了。同學訶曰：庸流何知？勿發狂言。盧曰：子不信耶？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。盧至夜密告一童子，引至廊下。盧自秉燭，請別駕張日用于秀偈之側寫一偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？祖後見此偈曰：此是誰作？亦未見性。眾聞祖語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓房，問曰：米白也未？盧曰：白也，未有篩。祖以杖三擊其碓，盧即以三鼓入室。祖告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨^[A77]屆于此土，得可大師承襲至今。以法寶及所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心^[A78]已熟，衣乃爭端，止于汝身，不復傳也。（來時有約，生處難稽。黃梅果熟任風吹，一卷金剛成露布。）

六祖慧能大師

姓盧氏，父行瑫，母李氏。感異夢，覺而異香滿室，因有娠，六年乃生，毫光騰空。黎明，有僧來語祖之父曰：此子可名慧能。父曰：何謂也？僧曰：慧者，以法惠濟眾生；能者，能作佛事。語畢，不知所之。祖不飲母乳，遇夜神人，灌以甘露。三歲，父喪母，^[A79]嫠居，家貧甚，幼則樵採鬻薪以養母。一日，負薪過市中，聞客讀金剛經，至應無所住而生其心，有所感悟，而問客曰：此何法也？曰：此金剛經，黃梅東山五祖忍和尚恒教人誦此經。祖聞語勃然，思出家求法，乃乞于一客，為其母備歲儲。遂辭母，直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略姑也，甞讀涅槃經，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，祖曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？祖曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，告鄉里耆艾，請居寶林寺。寺廢^[A80]已久，四眾營緝，朝夕奔凑，俄成寶坊。祖曰：我求大法，止此何為？遂棄之。抵黃梅，參禮五祖，三鼓入室。五祖復徵其初悟應無所住而生其心語，祖言下大徹。遂啟五祖曰：一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨？何期自性，本不生滅？何期自性，本自具足？何期自性，本不動搖？何期自性，能生萬法？五祖知悟本性，謂祖曰：不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即天人師佛。遂傳衣法。五祖送至九江驛邊，令祖上船，祖即把櫓。五祖曰：合是吾度汝。祖曰：迷時師度，悟時自度。度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今^[A81]已得悟，只合自性自度。五祖曰：如是如是，佛法繇汝大行。（六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊。分明有偈言無物，却受他家一鉢盂。）

祖禮辭，南行者兩月。至大庾嶺，僧惠明本將軍同數百人來，欲奪衣鉢。祖擲衣鉢于石曰：此衣表信，可力爭耶？明舉衣鉢不能動，乃曰：我為法來？不為衣來？祖曰：汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，祖曰：不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？惠明言下大悟，復問曰：上來密語密意外，還更有密意旨否？祖曰：與汝說者，即非密也。汝若返炤，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自^[A82]己面目。今蒙指示，如人飲水，冷煖自知。後隱于懷集四會之間，混獵人隊中十有六載。

儀鳳元年正月八日，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一曰幡動，一曰風動，往復不^[A83]已。祖曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾竦然。（非是幡兮非是風，衲僧于此作流通。渡河用筏尋常事，南山燒炭北山紅。）

正月十五日，印宗會諸名德為祖剃髮。二月八日，就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋求那䟦陀三藏之所置也。三藏記云：後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏于壇之側，手植二菩提樹，謂眾曰：却後一百二十年，有大開士于此樹下演無上乘，度無量眾。祖受戒^[A84]已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。

中宗元年，遣內侍薛簡馳詔迎請。祖上表辭疾，願終林麓。簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。未審師說何如？祖曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無証，而況坐耶？簡問心要。祖曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡，相待立名。經云：法無有比，無相待故。簡曰：明喻智慧，暗況煩惱。祖曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧炤煩惱者，此是二乘小見。大智上根，悉不如是。簡問大乘。祖曰：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？祖曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅。我說不生滅者，本自無生，今亦無滅。汝若欲知心要，但一切善惡^[A85]都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙教，豁然大悟。

祖至曹溪寶林，覩堂宇湫隘，謁里人陳啞仙曰：老僧欲乞檀那一坐具地。啞仙唯然。祖展坐具，彌布曹溪四境。（坐具恁麼寬，四境恁麼縮，是神通？非神通？）

祖一日謂眾曰：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。若欲成就種種智，須達（〔一相三昧、一行三昧〕）。若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成敗等事，安閒恬靜，虗融淡泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養。

神秀禪師，姓李，汴州尉氏人。少遍覧經史，隋末出家，師事弘忍。忍謂秀曰：吾度多人矣，至于懸解圓炤，無先汝者。弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荊州，居于當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度一寺，以旌其德。時王公以下士庶謁見，望塵拜伏。中宗即位，尤加敬異。秀與慧能同學，弘忍卒後，能往韶州廣果寺。天下各傳其道，謂神秀為北宗，慧能為南宗。（桃花雪白李花紅，日出西方夜落東。）

南嶽懷讓禪師禮祖，祖曰：何處來？曰：嵩山。祖曰：甚麼物恁麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝躳。

青原行思禪師參祖，問曰：當何所務即不落階級？祖曰：汝曾作甚麼來？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。時得法者三十人，嶽原獨首曹溪。

永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，閱維摩經，發明心地。後遇左谿朗禪師，激勵與陽䇿禪師同詣曹溪。初到，振錫繞三帀，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方來，生大我慢？曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。於時大眾無不愕然。覺方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？少留一宿。時謂一宿覺。

僧智通看楞伽經，約千餘徧，不會三身四智，禮祖求解。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處耶伽定。（轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。六七因中轉，五八果上轉，名轉體不轉。）

僧問：黃梅意旨甚麼人得？祖曰：會佛法人得。曰：和尚還得否？祖曰：我不會佛法。

七月八日，謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。祖曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦當然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回？祖曰：落葉歸根，來時無口。（賣柴字，不識金剛得透入。三更進室舉宗綱，心動折却風鈴議。從茲甘露遍寰中，鳥近金山無異色。且道來時無口，為門人答話耶？說道理耶？嘻！非但來時無口，去時亦無鼻孔。）

金粟百癡禪師評

黃面瞿曇敗闕不少，二三四七狼籍轉多。居士傍觀者清，到底翻成露布。可惜金粟臂長袖短，無力與他剗除。雖然如是，虗空包不盡，大地載不起，何必于斯來下嘴？所謂英靈自有英靈眼，得英靈處見英靈。

祖庭指南 卷1