十住毘婆沙論卷12

十住毘婆沙論卷第十二

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

^[10]讚偈品第二十四

已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以諸偈讚佛，如現在前對面共語，如是則成念佛三昧。

如偈說：

聖主大精進，　四十獨有法，我今於佛前，　敬心以稱讚：如意及飛行。　其力無邊限。大📖 P84 於聖如意中，　無有與等者。聲聞中自在。　他心智無量。善能調伏心，　隨意而應適。其念如大海，　湛然在安隱。世間無有法，　而能擾亂者。諸佛所稱歎，　金剛三昧寶，得之在胸中；　如賢懷直心。善知不定法。　四無色定事，微細難分別，　盡知無有餘。眾生若已滅、　今滅及當滅， ^[1]唯獨有世尊，　智慧能通達。善知不相應、　非色法中事；一切諸世間，　悉皆不能知。世尊大威力，　功德不可量。智慧無邊際，　皆無與等者。於四問答中，　超絕無倫匹，眾生諸問難，　一切皆易答。若諸世間中，　欲有害佛者，是事皆不成，　以成不殺法。若於三時中，　諸有所說者，言必不虛^[2]設，　常有大果報。凡有所說法，　無非是希有。義趣尚不謬，　何況於言辭。於三聖弟子，　上中下差別，四雙八輩等，　第一大導師。身口意業命，　畢竟常清淨，是故於此中，　不復須防護。自說一切智，　心無有疑畏；若人來難我，　恐有所不知。自說漏盡相，　盡到無漏邊，心無有疑畏，　餘漏有不盡。自說障礙法，　於中無疑難；雖有用此法，　不能為障礙。所說八聖道，　心無有疑畏；有言是八道，　不能至解脫。如實知是因、　是果及與非；故號一切智，　名聞流無量。三世所有業，　是諸業定報，及非定果報，　種種皆悉知。諸禪三昧中，　麁細深淺事，皆悉能了知，　禪中無等者。先知眾生根，　上中下差別。種種樂及性，　隨宜而說法。行道得諸利，　兼以化導人，是以弟子眾，　如實得^[3]善利。宿命知無量、　天眼見無邊；一切人^[4]天中，　無能知其限。住金剛三昧，　滅煩惱及氣，又知人漏盡，　故名漏盡力。煩惱諸禪障、　一切法障礙，三礙得解脫，　號無礙解脫。四十不共法，　功德不可量，無能廣說者，　我已略說竟。世尊若一劫，　稱說此佛法，猶尚不^[5]可盡，　況我無此智。世尊大慈^[6]蔭，　無量業善集，四功德處故，　得佛無量法。世尊所稱說，　四功德勝處，我今還以此，　稱讚於如來。三十二相具，　相有百福德，八十種妙好，　三界誰能有。三千大千界，　眾生所有福，果報為百倍，　相有如是德。如此諸福德，　并及其果報，復以為百倍，　成一白毫相。三十相一一，　福德及果報，復以為千倍，　成一肉髻相。世尊諸功德，　不可得度量，如人以尺寸，　量空不可盡。從初發大心，　為度眾生故，堅心無量劫，　是故成佛道。精勤欲成滿，　如此之大願，無量劫數中，　行諸難苦行。如諸往古佛，　說四功德處，無量劫乃成，　今得安住中。本為護實諦，　捨身及親愛，財寶諸富樂，　是故得具足。無量劫數中，　見聞覺知法，每先善思惟，　而後為人說。若於不見等，　及於中有疑，而能如實說，　所益無有量。不說他匿事，　^[7]嫌譏而拒逆，念常在安慧，　順化令安隱。第一真妙諦，　涅槃實為最，餘者皆虛妄，　世尊^[8]德具足。飲食臥具等，　堂閣妙樓觀，名好象馬車，　端嚴諸婇女；大📖 P85 金銀珍寶等，　聚落諸城邑，國土及榮位，　并以四天下；愛子^[1]所親婦，　支節及頭目，割肉出^[2]骨髓，　及以舉身施。憐愍諸眾生，　悉施無所惜，為求出生死，　不以求自樂。虛空諸星宿，　地上所有沙，世尊菩薩時，　布施數過是。終不以非法，　求財而布施。無有不知施。　無侵惱人施。不貪惜好物，　而以惡者施。無諂曲心施。　無惜而強施。無恚無疑心、　無邪無輕笑、無厭無不信、　䫌面等布施。無有分別心，　此應彼不應；但以悲心故，　平等而行施。不輕於眾生，　以為非福田；見聖心恭敬；　破戒者憐愍。不自高其身、　卑下於他人。亦不為稱讚。　不求報等施。無悔無憂愁、　無惡賤心施。無待急恨心。　無法應當施。無不敬心施。　無棄著地施。 ^[3]^[4]無求惱者施。　無^[5]垢競勝施。無戲弄求者。　無不自手施。不輕於少物，　以多自高施。不以聲聞乘、　辟支佛乘施。不限一世施。　無有非時施。世尊無數劫，　行諸希有施，皆為無上道，　不為求自樂。於諸佛法中，　出家行遠離，修習諸佛法，　為諸人天說。說如是施法，　於諸施中上，猶如日光明，　星月中殊勝。如是勝捨處，　超越諸天人，猶亦如世尊，　一切世間上。是故能具足，　如是勝捨處，名聞無量劫，　流布無窮已。世尊無量劫，　護持清淨戒，開諸禪定門，　為得深寂處。先離於五相，　後行八解脫，入淨三三昧，　亦^[6]住三解脫。世尊善分別，　六十五種禪，無有一禪定，　先來不生者。於此諸定中，　亦不受其味。世尊因諸^[7]定，　得三種神通，以此度眾生，　是故一切勝。世尊無量劫，　等心弘慈化。阿僧祇眾生，　令住於梵世。能以巧方便，　善說禪定故。世尊菩薩時，　常於無量世，無貪煩惱纏，　而往來世間。過去得值者，　無量生天上。過去諸菩薩，　所可行寂滅，世尊菩薩時，　亦等無有異。是故於寂滅，　勝處悉充滿。世尊菩薩時，　所有諸智慧，以慧求菩提，　今成是慧報。一切所資食，　如人依地生。世尊於世世，　捨十闇惡道，常行十善道，　斯由慧氣^[8]分。捨五欲五蓋，　得種種禪定，無量劫數世，　不從他人受，善哉大聖尊，　悉是慧^[9]勢力。眾生因世尊，　無量生六天，亦令至梵世，　斯皆由慧力。世尊於生死，　苦樂所迷悶，不失菩提心，　斯皆是慧力。世尊於生死，　不樂而常在，樂涅槃不取，　斯皆是慧力。安坐道場時，　降魔及軍眾，度脫諸群生，　斯皆是慧力。本求菩提時，　集無量助法，聞者常迷悶，　何況能受行，世尊能堪忍，　斯皆是慧力。經書諸技術，　世世生自知，亦能兼教人，　斯皆是慧力。親近無量佛，　悉飲甘露教，種種諮請問，　亦隨而分別。經法智慧中，　未曾有悋惜，乃至僕僮奴，　亦諮受善語，世尊以是故，　慧勝處流布。世尊於前世，　求是菩提時，於^[10]一切眾生，　行大慈悲心。以第一智慧，　常出大勢力，悉作無量種，　希有諸難事。一切諸世間，　盡共無量劫，大📖 P86 說之不可盡，　亦非算數及，如是等諸事，　超越於人天，一切世間中，　奇特無有比。大業所獲果，　具足一切智，能破生死王，　安住法王處。^[1]

^[2]助念佛三昧品第二十五

菩薩應以此，　四十不共法，念諸佛法身，　佛非色身故。

是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說。

轉深入得中勢力，應以法身念佛。

心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。

不^[3]染著色身，　法身亦不著；善知一切法，　永寂如虛空。

是菩薩得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知諸法如虛空。虛空者，無障礙故。障礙因緣者，諸須彌山、由乾陀等十寶山、鐵圍山、黑山、石山等，如是無量障礙因緣。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙。

是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。如說：

新發意菩薩，　以十號妙相；念佛無毀失，　猶如鏡中像。

十號妙相者，所謂如來、應^[4]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

無毀失者，所觀事空如虛空，於法無所失。何以故？諸法本來無生寂滅故，如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。是人爾時^[5]即於禪法得相，所謂身得殊異快樂，當知得成般舟三昧，三昧成故得見諸佛。

如鏡中像者，若菩薩成此三昧已，如淨明鏡自見面像，如清澄水中見其身相。

初時隨先所念佛，見其色像，見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方得見諸佛，無所障礙。是故此人：

雖未有神通，　飛行到^[6]于彼，而能見諸佛，　聞法無障礙。

是新發意菩薩，於諸須彌山等諸山無能為作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行從此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得見他方諸佛世尊，聞所說法，常修習是三昧故，得見十方真實諸佛。

問曰：

如是^[7]定以何法能生？云何可得？

答曰：

親近善知識，　精進無懈退，智慧甚堅牢，　信力不妄動。

以是四法能生是三昧。

親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名為善知識，應加恭敬，勤心親近。

莫有懈怠、廢退、捨離，則得聞是深三昧義。

利智、通達智、不失智，名為堅牢。

信根深固，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世人無能傾動，名為信力不可動。

如是四法能生三昧。

復次——

慚愧愛恭敬，　供養說法者，猶如諸世尊，　能生是三昧。

慚愧、愛、恭敬者，於說法者深生慚愧、恭^[8]恪、愛樂、供養如佛。

如是四法能生是三昧。

復次，初四法者：一、於三月未^[9]甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月經行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是為四。

復有四法：一、能見佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩薩所行道法。是為四。

復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、當善書寫是三昧經，令信樂者得^[10]已誦讀。三、教增上慢人，令離^[11]增上慢法，使得阿耨多羅三藐三菩提。四、當護持諸佛正法。是為四。

^[12]復有四法：一、少語言。二、在家、出家不與共住。三、常繫心取所緣相。四、樂遠離，空閑靜處。是為四。

初五法者：一、無生^[13]忍法，厭離一切諸有為法，不樂一切諸所生處，不受一切諸外道法，惡厭一切世間諸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習無量諸法，定在一處，於諸眾生無有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不^[14]出他過。四、能多集佛所說法，如所說行。五、清淨身、口、意業及見。是為五。

復有五法：一、樂如經所讚布施，無有慳心，樂說深法，無所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住歡喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推業緣，不恚他人。三、常樂聽是三昧，讀誦通利，為人解說，令流布增廣，勤行修習。四、心無妬嫉，不自高身，不下他人，除^[15]眠睡蓋。五、於佛、法、僧寶信心清淨。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是為五。

復次——

出家諸菩薩，　所學三昧法；大📖 P87 在家菩薩者，　是法應當知。

若在家菩薩，欲修習是三昧：一、當深以信心。二、不求業果報。三、當捨一切內、外物。四、歸命三寶。五、淨持五戒，無有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀^[1]呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受^[2]齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於淨戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於說法者，深愛敬心。十八、於說法者，生父母、大師想。十九、於說法者以諸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩薩，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者，所謂：一、於戒無^[3]毀疵。二、持戒不雜污。三、持戒不濁。四、清淨戒。五、無損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持聖所讚戒。十一、持智所稱戒。十二、隨波羅提木叉戒。十三、具足威儀行處。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、淨身、口、意業。十六、淨命。十七、所有戒盡受持。十八、信樂甚深法。十九、於無所得法，心能忍，空、無相、無願法中心不驚。二十、勤發精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、無嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂說世間俗語。二十九、遠離聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩^[4]者。三十二、於和^[5]上、阿闍梨所，^[6]生恭敬，忌難心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識難遇故，勤心供給。三十六、所從聞是法處。若得經卷，若口誦處。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於諸物中，心不染著。四十四、無所渴愛。四十五、守護正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍寶、錢財，離諸不善悔。五十二、心無纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切眾生。五十九、常樂經行。六十、除却睡眠。

出家菩薩住如是等法中，應修習是三昧。

復次——

餘修三昧法，　亦應如是學。

能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、緣佛恩常^[7]念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守護根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、離諸煩惱障。八、生諸禪定。九、禪中不^[8]受味。十、散壞色相。十一、得不淨相。十二、不貪五陰。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於諸眾生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於諸法無疑。二十四、不違諸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣諸賢聖。二十八、遠離凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫處。三十二、除九瞋惱事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常觀九^[9]相。三十六、得大人八覺。三十七、具足諸禪定三昧。三十八、於此禪定無所貪無所得。三十九、聽法專心。四十、壞五陰相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五陰生怨賊想。四十四、於諸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出離。四十八、不違佛教。四十九、於一切眾生無所諍訟。五十、教化眾生令安住一切功德。

復次，

如是三昧報，　菩薩應當知。

菩薩行是般舟三昧，果報亦應知。

問曰：

修習是三昧得何果報？

答曰：

於無上道得不退轉報。

復次，如《經》所說果報。

佛語^[10]󰉈陀婆羅菩薩：「譬如有人能摧^[11]碎三千世界地皆如微塵，又三千大千世界中所有草木花葉，一切諸物皆為微塵。󰉈陀婆羅！以一微塵為一佛世界，有爾所世界，皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅於意云何？是人以是布施因緣得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「󰉈陀婆羅！我今實語汝。若有善男子，得聞諸佛現前三昧，不驚、不畏其福無量。何況信受、持讀、^[12]諷誦、為人解說，何況定心修習，如一大📖 P88 ^[1]搆牛乳頃。󰉈陀婆羅！我說此人福德尚無有量，何況能得成是三昧者。」

佛又告󰉈陀婆羅：

「若有善男子、善女人，受持讀誦為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。

「󰉈陀婆羅！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、諸毒虫等，若夜叉、羅剎、鳩槃^[2]荼、毘舍闍等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，無有是處。若讀誦為人說時，亦無衰惱，唯除業報必應受者。

「復次，󰉈陀婆羅！菩薩受持讀誦是三昧時，若得眼、耳、鼻、舌、口、齒病、風、寒、冷、病，如是等種種餘病，以是病故，而失壽命，無有是處，唯除業報必應受者。

「復次，󰉈陀婆羅！若人受持讀誦是三昧者，諸天守護，諸龍、夜叉、摩睺羅伽、人、非人、四天王、帝釋、梵天王、諸佛世尊，皆共護念。

「復次，是人皆為諸天所共愛念，乃至諸佛皆共愛念。

「復次，是人皆為諸天所共稱讚，乃至諸佛皆共稱讚。

「復次，諸天皆欲見是菩薩來至其所，乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。

「復次，是菩薩受持是三昧者，所未聞經，自然得^[3]聞。

「復次，是菩薩得是三昧者，乃至夢中皆得如是諸利益事。

「󰉈陀婆羅！菩薩若我一劫，若減一劫，說、受持、讀誦是三昧者，功德不可得盡。何況得成就者。

「󰉈陀婆羅！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四維上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能數知里數不？」󰉈陀婆羅言：「不可數^[4]也，唯除如來、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」

「󰉈陀婆羅！若有善男子、善女人以是人所行處，滿中真金布施。若有人但聞是三昧，以四種隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩^[5]薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如今現在菩薩，隨喜是三昧，我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如過去、未來、現在菩薩所行三昧，我亦隨喜，皆為得多聞，我亦如是，求多聞故，隨喜是三昧。

「󰉈陀婆羅！是^[6]隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及，是三昧得如是無量無邊果報。」

復次——

是三昧住處，　少中多差別；如是種種相，　皆當須論^[7]義。

是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別^[A1]如，是事應當解釋。

住處者，是三昧或於初禪可得，或第二禪、或第三禪、或第四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。

或少者，人勢力少故名為少，又少時住故名為少，又見少佛世界故名為少。

中、多亦如是。

說是三昧，或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。

或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。

或有入出息，或無入出息。

或定是善性。

或有漏、或無漏。

或欲界繫、或色界繫、或無色界繫，或非欲界、或非色界、或非無色界繫。

是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法。

非色、非現、能緣。

非業、業相應、隨業行。

非先世業果報，除因報。

可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。

或可斷，或不可斷；有漏應斷，無漏不可斷。

知見亦如是，不與七覺合。

如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。

復次，修習是三昧得見諸佛。如說：

得見諸佛已，　勤心而供養，善根得增長，　能疾化眾生。

供養，名心意清淨。

恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名^[8]口供養。

敬禮華香等名身供養。

是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令眾生住三乘中，如是菩薩增長善根。

以初二攝法，　攝取諸眾生；後餘二攝法，　未盡能信受。

初二者：布施、愛語。利益、同事名為後二。是菩薩在初地，不能具解故，但能信受。

爾時諸善根，　迴向於佛道；如彼成^[9]煉金，　調熟則堪用。

智慧火所煉故，於菩薩所行事中，善根成熟則堪任用。

譬喻品第二十六

是菩薩應^[10]聞，　地相得修果， ^[11]為得諸地分，　故勤行精進。

相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：從因有事成，名為果。

是菩薩欲得十地行，應善^[12]聞相、得、修、果。

聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。

為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。

此中初地相者，如先說：

菩薩在初地，　多所能堪受，不好於諍訟，　其心多喜悅。大📖 P89 常樂於清淨，　悲心愍眾生，無有瞋恚心，　多行是七事。

是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名為得。

復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說：

若厚種善根，　善行於諸行，善集諸資^[1]生，　善供養諸佛；善知識所護，　具足於深心，悲心念眾生，　信解無上法。具此八法已，　當自發願言；我已得自度，　當復度眾生。為得十力故，　入於必定聚；則生如來家，　無有諸過咎。即轉世間道，　入出世上道；以是得初地，　此地名歡喜。

是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。

修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，^[2]具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。

果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。

初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。

所謂：

信力轉增上，　成就大悲^[3]心；慈愍眾生類，　修善心無惓；喜樂於妙法，　常近善知識；慚愧及恭敬，　柔軟和其心；樂觀法無著，　一心求多聞；不貪於利養，　離奸欺諂誑；不污諸佛家，　不毀戒欺佛；深樂薩婆若，　不動如^[4]大山；常樂修習行，　轉上之妙法；樂出世間法，　不樂世間法；即治歡喜地，　難治而能治；是故常一心，　勤行此諸法；菩薩能成就，　如是上妙法；是則為安住，　菩薩初地中。

問曰：

菩薩何用聞是初地相等為？

答曰：

是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應^[5]聞。

問曰：

菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？

答曰：

是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。

問曰：

若爾者，可略說。

答曰：

有法能助地，　有法違於地，有法能生地，　有法能壞^[6]地，有諸地相果，　有諸地中得，諸地清淨分，　從地至一地，住地轉增益，　無能令退者，從菩薩淨地，　至無量佛地，於此諸事中，　應善知方便，請問諸善^[7]人，　除破於憍慢。

助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。

相違法者：不信、破戒、少聞、慳、^[8]貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。

滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？

所謂能偷奪菩提心法是，先已說。

生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。

地相、得、果、地分上已說。

清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說

初地中七法。

菩薩在初地，　多所能堪受，不好於諍訟，　其心多喜悅。常樂於清淨，　悲心愍眾^[9]生，無有瞋恚心，　多^[10]行是七事。

如是七法，能淨治初地。

從^[11]一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。

從初地至二地，得不諂曲等十心故。

從二地至三地，得信樂等十心故。

得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。

住地轉增益^[12]者：如初地中檀波羅蜜多。

第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。

第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。

餘地中亦如是。

無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。

於此諸事中，皆應善知方便。

請問諸善人者：成就正法故，名為善人。

正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。

除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。

於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。

大不如他，言小不如，名為「小慢」。

問曰：

汝說：「於是諸法中應善知方大📖 P90 便」，得是方便，何用為？

答曰：

菩薩若善知，　諸地中相得，不得成佛道，　終不轉初地。

相名：助諸地等^[1]七法。

得名：相違法有八種，滅等八法不應行。

若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。^[2]

十住毘婆沙論卷第十二

[2]卷第十一首【宋】【元】【明】【宮】，譯號同異如首卷【宋】【元】【明】【宮】助念佛三昧品第二十五

譬喻品第二十六

^[2]助念佛三昧品第二十五