成唯識論測疏卷8

一、語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。

語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。（記十^[A1]同基）

假聲語依處，體通三性等。（記十^[A2]）

有論說此是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。

（燈十六云：「本疏二釋：初取本論，解彼瑜伽等論似義；第二取本，正解彼文。」^[A3]）

二、領受依處，謂所觀^[A4]待^[A5]，能所受性。

受數：一、常徧諸心；二、五分位別，餘別境等不常徧故、徧行餘四無五位故，偏舉受數立依處名。雖一切因皆果所待，親者餘攝，此唯疏待。（記十^[A6]同基）

三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處；立牽引因，謂能牽引遠自果故。

問：準菩薩地，依牽引因引二涅槃，如何此論下得果中不得離繫？此論種子，對有為果；故五果中除離繫果，牽引生起，不能親證離繫果故。又問云：《瑜伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因。如何此中約潤、未潤開為二因？解云：又此二因通諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業引疏故名牽引，名言生果親名生起。此牽引生起，多義不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四「無明望老死為引，無明望行為生故。」或有處說名言業種為二因門，如尋伺地。彼論云「依習氣依處，由淨不淨業等牽引自體」，乃至廣說，「有潤種子依處，三界繫法各從種生，名生起因。」《顯揚》同此。或有處說：種子能生異類自類二因門，如菩薩地雜染中說。於現法中無明等法，所有已生、已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因；無明等法，各別種子，名生起因。又云：一切種子，望後自果，名牽引因；望初自果，名生起因，非必異類。或有處說：種對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說。（燈十六^[A7]）

此論約親，實引無為。菩薩地云「種姓具足，證二涅槃，牽引因故。」（記十^[A8]）

九、士用依處，謂於所作業、作者、作用，即除種子，餘作現緣，

唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。（記十同基）

能助引證。

一云：能助者助相應，能引者引後念，能證者證無為。（記十^[A9]）

總依此六，立攝受因。

又復自云：攝受因者，諸論解名不同。《瑜伽》等論，因能攝果，名攝受因。（燈十六^[A10]、記十同^[A11]）

又解：展轉助，故名攝受。如此論說「攝五六處，以成因故。」（記十^[A12]）

（《對法論》云）「能增彼力故」者，是釋彼因義，非釋其名。（燈十六^[A13]）

十一、隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。

但顯隨同類，未必同性。（燈十六^[A14]）

現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此因。然菩薩地不說種生現，《顯揚》不說種生種等麤相分別。（記十^[A15]同基）

即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行；

三說：一云、勝品言簡同品下品，要望勝品名引發故。不同有部生得善染，九品相望成同類因；若方便善，與等勝因。一云、同類即同品也。《大論》據勝，且說勝品。一云、具含性品二義，尋伺等說，引發同類及勝品故。後說為勝。（記十^[A16]）

謂各能生自界等果。

等取不繫，如尋伺地；三界不繫，各生自類。又等五趣，如《對法》云「五趣因緣，各生自趣。」（記十^[A17]）

十四、障礙依處，謂於生、住、成、得事中，能障礙法；即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。

兩釋：一云、唯取有為，無為寂靜因故。一云、通有無為。三藏存後，空不立宅，是相違故。（記十^[A18]）

由障礙力，令法不生及不住等，即是彼果。（記十^[A19]）

此說牽引、生起、引發定異同事不相違中諸因緣種，未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。

於六因諸因緣未潤未成名牽引種，已潤已熟名生起種。（燈十六^[A20]）

牽引亦攝六中未熟，生起亦攝六中熟位，遠近果故。（記十^[A21]）

餘依處中，亦有中^[A22]間二緣義故。

二解：一云、非唯第五無^[A23]間、第六境界，其餘領受及下和合不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等心方得生，餘二合前以為體故。（同基）一云、無^[A24]間攝十一處，除說習氣，有潤三處。（記十^[A25]）

二者等流，謂習善等，所引同類或似先業，後果隨轉；

實增上果，令他短命，自命得短；相似之義，假名等流，通漏無漏。（記十^[A26]同基）

士用處言，顯諸依處，招士用果一切功能。

釋士用果，準下論文，自有兩說：若依初說，五依處得。（略）若依後說，十一處得，謂領受、習氣、潤種，及無^[A27]間滅、士用、作用、真見、隨順、差別、和合、不障礙。不取餘四，以無力故，義顯可知。或可十二，加根依處，無文遮故。（鈔三十四^[A28]）

如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因，增上緣得；

攝受因中，據士夫用不得果，若依法亦得。（記十^[A29]同基）

若等流果，牽引、生起、攝受、引發定異同事不相違因。

一解：真見亦望自類現故，七處得。（同基）又解：士得，作疏不得。（記十^[A30]）

初後緣得。

名言種子，不障礙義，是增上故；不取二緣，彼疏遠故。（記十^[A31]）

若增上果，十因四緣，一切容得。

即由霜故，令青等不生，即相違果。（燈十六^[A32]）

傍論已了，應辨正論。

二釋即取四緣，以下皆為傍論。頌意為顯緣生分別，意非欲辨緣差別故。（燈十六^[A33]）

八於七有，

二釋：一云、要託自八。一云、亦仗他八。不爾，生上見下界色，應無質故。（記十^[A34]）

前七於八，所緣容有，能熏成彼相見種故。

（前謂）前念，或八中前。（記十^[A35]）

第六所緣，變虛空、心、心所等，以為相分。亦熏生彼空等相種，非是能熏生第八現行見相種，第八不緣空等種故。（燈十六^[A36]）

同聚異體，展轉相望，唯有增上；諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義，謂諸相分互為質起。

有二復次：後復次意，第八識品，心王、心所互為本質，以相似故。眼等七識，例亦如是。（記十^[A37]同基）

淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故；

皆用三分，緣他四分。（記十^[A38]）

唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。

四釋：一云、三分同染見緣三分，除其見分，能所亂故。二云、見通緣四，無文遮故。三云、三分緣三，各除自分，能所亂故。四云、三皆緣四，無文遮故。（此釋同基）言除見者，除三能見，義通故。諸分相緣，別變影不？有十五釋。謂初釋中有二：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三皆變。第二釋中有三：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三別變，緣見不變；一云、緣四皆變。第三有四：一云、見緣相變，餘皆不變：一云、見緣三變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變。第四有六：一云、見緣相變，餘皆不變；一云、見緣三變，餘皆不變；一云、見緣四變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變，緣自不變；一云、三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境兼所餘故。同聚實體四分相緣，亦有兩釋：一云、唯見緣四；一云、三皆緣四。變影三釋；一云、見緣變四，餘二不緣；一云、見緣變四，餘緣不變；一云、三緣變四。此諸釋中，護法正宗，準上下論，智者應思。（記十^[A39]、燈十六略^[A40]，燈又云：「本疏說佛果位能緣他。」）

諸業，謂福、非福、不動。

《雜集》初釋，就任性業說，若約勝緣非無移轉；後說上地，散善從定，假名不動。（燈十七^[A41]、記十^[A42]同基略）

一、名言習氣，謂有為法，各別親種。

梵音南摩，此云名。名是歸趣義，趣向義。歸向諸法，皆稱名也。如五十六「四蘊順趣，種種所緣，依言說名，分別種種所緣境義，^[A43]教^[A44]說為名。」（記十^[A45]）

名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別。

眼等五識，見相能熏，亦名表義；表義第六之所引故。又眼識等相分所熏為三因緣；第八、第六，及自相分。（燈十七^[A46]）

二、顯境名言，即能了境心心所法。

第七相但顯境，從顯境生；第七見分，體即顯境；亦前念生，而名顯境；而無表義，亦非意識，緣名引故。（燈十七^[A47]）

（眼識）見分二義：一顯境名、二表義名，意識緣名所引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。（記十^[A48]）

隨二名言，所熏成種，作有為法，名別因緣。

問：此二名言，唯攝九界，如何通與十八界種？三藏解云：且如眼識，相分種子與三種色得作因緣，隨緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。如是意識相分種子，望十八界，皆因緣故。（記十^[A49]）

我執有二：

此通六、七，不同《攝論》唯明第七。（記十^[A50]同基）

二執現慧不俱，故無兩慧；斷有前後，以能斷道有差別故，一現熏成兩種。（燈十七^[A51]）

（燈十七云：「本疏前文自云：『眼識所熏相分，既生三現，為成一種、為三種耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一種為勝。」^[A52]）

應知我執，有支習氣，於差別果，是增上緣。

若二熏習，定是名言；自有名言，非二熏習。除我見外，餘無記種；不善我見，同體三熏。（記十^[A53]）

發業潤生，煩惱名惑；

往善趣果，容俱生發。（記十^[A54]）

然十二支，略攝為四。

（記十云：「本疏七門，釋十二支。」^[A55]）

此中無明，唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發，乃名為行。

三解：一云、外法，異生由無明福等，皆名無明緣行；內法不爾，不具四故。一云、雖不具四，而有現行，亦感總報，無明緣行。不逸福等，不招引果，或雖有招，善心引故，故亦不說為無明緣行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，無明緣行。經唯遮聖造新業故。又《雜集》云：未見諦者，雖起善心，由真實義愚，發後有因故；雖由無明種子所發，無現行故；且對放逸，經言不說無明緣行。（記十末解^[A56]同基）

由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。

二解：一云、順現唯感識報，通感生現，《瑜伽》五逆得現報故；然從正故，名無^[A57]間業。《雜集》順現感多生者，釋論師意，非為定量。一云、順現亦感多生，然今所除唯感現，或可順現；設感多生，唯滿非引，故不相違。（記十^[A58]）

或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種；

若依此門，識名色等三有因緣。然下文中，依初復次說無因緣，既說且依，不雜說故。（記十^[A59]）

經說識支，通能所引，

《緣起經》也。彼上卷云「一分名色，六處觸受，亦名所生。」（記十^[A60]）

由斯識等，亦說現行；

相從假說十二有支，皆通種現。云有支通現行者，卻談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。（燈十七^[A61]）

復由此說，生引同時；

於現生老二支位中，有當來識等五果種，為當來所引支，與現生老同時而有。此生老支是過去愛取之所生，故名生引同時。（燈十七^[A62]）

於生老位，義說識等，因時定無現行義故。復由此門生引同時，所生生時具能所引。四中三種，同剎那故，一者所生、二者能引、三者所引。若約長時，說四同時，謂於一身具能所引、能所生故。（記十^[A63]同基）

復依迷外，增上果愚，緣境界受，發起貪愛。

二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此論即云「外增上果愚，故不相違。」一云、迷境界生愚故。此論云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。（燈十七集引^[A64]）

復有唯說五種名有；

《顯揚》第一「如五種子，名有取識」也。謂種子識，由取潤故。（記十^[A65]）

謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。

合釋根本及方便生，故說中有亦生支攝。（記十^[A66]）

（中有）是生方便，六識悶絕，有第八識，故非老死。（燈十七^[A67]）

由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。

若爾，識支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼論相從假說，或說少分，故不相違。識不依他，名色全故。（記十^[A68]）

又愛亦徧。生惡趣者，於現我境亦有愛故。

緣起約已生惡趣，說不起愛；觀佛三昧，據將生說。（燈十七^[A69]）

問：若爾，論中二說皆無惡趣潤愛，應唯種潤。解云：由業力故，於寒熱等處可愛相生，如《觀佛三昧經》說。（燈十七^[A70]）

（上界命終者）二解：一云、且依下死說愛亦徧，不說上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云、生惡趣已定愛真我，非即用此為潤生愛。（記十^[A71]）

若至現在，為令了知分位相生，說識等五，

如五十六「又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，名果緣起。」又《緣起經》「現行五支，令知位也。」（記十^[A72]）

有所發行，依他無明。

《對法論》云「真實義愚，隨眠所縛。」解云：雖由種子，必藉現行，故《緣起》云「外法由四，內逸由三。」故知不得唯用種發。（記十^[A73]）

若現若種，

現謂愛俱，種即所潤。（記十^[A74]同基）

或可非要俱時，定等相應遠假藉故。（記十^[A75]）

九實三假。

三釋：一云、識等多法立三，依來生等；一云、識等五法，隨名出體，在不相應；一云、合前二說，故名為假。（燈十七^[A76]）

或可體不異故說為假。（燈十七^[A77]）

五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。

識謂六識，唯心王故。（記十^[A78]）

無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故。

雖說愛增名之為取，增不增異，故亦不雜。（鈔三十六^[A79]、記十同^[A80]）

雜修靜慮，資下故業，生淨居等。

聖雜修時，資下無雲等三天故業，生淨居等。此總報業，及名言種，凡時已造下三天業，一地繫故，由資生彼。（記十^[A81]同基）

一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱。

緣彼煩惱同薩婆多，且斷能緣眼根煩惱，根離縛故，說斷眼根。（記十^[A82]）

二、不生故，謂斷彼依，令永不起。

見道惑，名為彼依；隨彼依斷，餘亦滅故。（記十^[A83]）

依離縛斷，說有漏善，無覆無記，唯修所斷，依不生斷說。諸惡趣無想定等，唯見所斷。

薩婆多云：離縛斷，別得無為；不生斷，唯非擇滅。大乘由道，並得擇滅。（記十^[A84]）

愛望於取，有望於生，有因緣義。

愛望於取、有望於生，有因緣義。所以者何？以愛種子，望現行取，親能生故；有望生，名言種故。（鈔三十六^[A85]、記十略^[A86]）

二、不思議變易生死，謂諸無漏，有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。

即欲色繫，唯除無色。《顯揚》等說，大地菩薩不生彼故。（記十一^[A87]）

由悲願力，改轉身命無定齊限，故名變易；

問：既由悲願，何須留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。（記十一^[A88]）

或名意成身，隨意願成故。

舊名意生、今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三身，從不動地任運流故。（記十一^[A89]同基）

《無上依經》約身明三：聲聞、緣覺、大地菩薩，為三意成身故。由此西方釋《勝鬘經》有二：一、依《楞伽》有三釋：一云、無學迴心，在十信前，名羅漢獨覺，此二信上，至迴向終，名自在菩薩；對前二故，地上一切，即《楞伽》說三意生身。一云、無學迴心，至迴向終，此及頓悟初地以上，名自在菩薩，三位別立三意生身。一云、羅漢獨覺，同第二釋；有學迴心至迴向終，對未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依《無上依經》釋《勝鬘經》阿羅漢等，即名三身，謂從迴心至等覺位，名羅漢等，頓悟地上皆名自在。（記十一^[A90]）

若所知障助無漏業能感生死，二乘定姓應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？

問有二意：一、二乘不應入無餘滅，如異生業拘煩惱故，令受分段，不入涅槃。二、無漏道諦應證涅槃，如何實能感變易苦？（記十一^[A91]同基）

誰言實感？不爾，如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。

初答後問，中有三：答、徵、釋故。釋者，邊際定願，資欲色界，已感報業，令久相續。由此助力，假名感也。（記十一^[A92]同基）

然所知障，不障解脫，無能發業，潤生用故。

後答初問，感時必待所知障助，然不障解脫，故入無餘滅。（記十一^[A93]同基）

既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願；

八地雖無現行，而種勢分發猛利願。（記十一^[A94]）

由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝。

《無上依經》有四生死：一者方便，即無明住地，如無明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者無有，三意生身，不可覺知微細隨滅，譬如三有念念老死。（記十一^[A95]燈十七略^[A96]）

執我法者，必是慧故；

明知護法執唯慧也；執相應法，相從說執。不爾，相應無所執性。（記十一^[A97]）

執有達無，不俱起故；

執有者，二執也；達無者，二智也。如生空時，必無人執；法空應爾，寧有賴耶？（記十一^[A98]）

而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧計不同。

三者，自性隨念計度。（記十一^[A99]）

雖各體一，而似二生，謂見相分，即能所取。

安慧相見二分從緣生者，是護法師據自抑他，非謂安慧許從種起。如云「習氣是相分攝」，此意安慧種非相分；說相分者，護法依自而難於他。（燈十七^[A100]）

問：安慧相見既徧計所執，云何《攝論》云「唯量、唯二，皆名依他。」三釋：一云、識自體分與相、見種為依，假說自體名見、相分，非取相見名依他起。一云、自證分上似見、相現，由斯道理，說見、相分名依他起。一云、據實見相，意取所依，非即二分為依他起。（燈十七^[A101]）

又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？

又諸種子是第八相，若是所執應非因緣，以無體故，如空華等。（燈十七^[A102]）

若緣所生，內相見分，非依他起；二所依體，例亦應然，無異因故。

但自抑破，非彼宗許相見種生。（記十一^[A103]）

性顯二空，非圓成實；真如離有，離無性故。

護法真如，雖離四句，而有所存；清辨所宗，雖離四句，都無所存。（記十一^[A104]）

七真如者：

三藏云：此有二義。一者、七如唯淨法界，除實相一，餘依主釋。（基同）一云、流轉等法各如其性，名為真如，皆持業釋。（記十一^[A105]）

一、流轉真如，

唯取惑業所為。（記十一^[A106]）

三、唯識真如，

三藏解云：或用觀智，名為真如；不爾，便與後文相違。染淨唯識，應通三性。此意若說所觀如徧三性，故應通三性。（燈十八集引^[A107]、記十一略^[A108]）

四、安立真如；

四諦皆名安立，苦諦在初，獨得此名。（記十一^[A109]）

無漏心等，離戲論故，但總名正智。

據實正智，變似相名，離戲論故，總名正智。（記十一^[A110]）

徧計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。

徧計但是義施設有，而體無故，假立義名。（記十一^[A111]）

彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。

（記十一云：「本疏唯取能緣心分。」^[A112]）

成唯識論測疏 卷8

成唯識論疏卷第八