成唯識論測疏卷10

成唯識論疏卷第十

唐西明寺沙門圓測撰

此十一障，二障所攝。

然此二體，攝十一障，有其二義：一、約三乘，二攝十一，非十一障能攝二障，三乘皆有二種障故。二、依菩薩，自有二義：一依前文，二障攝十一障，非十一障能攝二障，後十一障但說地地入時斷故；二理實相對展轉，十一亦攝諸地中二種障故，雖與二障體無寬狹，為欲顯可伏差別故，攝十一略為二障。（鈔四十一^[A1]）

煩惱障中見所斷種，於極喜地，見道初斷；

（燈二十云：「本疏並取無^[A2]間解脫二心同斷，簡後三心十六心等。」^[A3]）

修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。

問：十地修所斷種，與俱生我見同體起，乃至瞋等同體起者，何地斷盡？答：俱說初地至金剛定，位位皆斷；而十障，四地斷身見者，違道品故，依麤相顯說四地斷。據實我見及瞋等，各應多種，地地別斷。不爾，如何先斷誤犯細障，後斷欲界瞋等麤惑？《仁王經》云「初地斷貪，二地斷瞋等，三地斷癡，四地斷五見，五地斷疑等。」（燈二十^[A4]、記十二略^[A5]）

八地以上，六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。

此下約識分別，謂八地以上，六識俱者不復現行。所以者何？因二空觀及後得滅定，位違彼故。（鈔四十一^[A6]）

前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。

此即逐難重釋。前雖總說八地以上，六識俱者不復現行，猶未盡理；第六識起無漏故，可不起執；五識異類，不違無漏，如何不起？故此釋云：設未轉依，無漏恆伏，故不起障。（鈔四十一^[A7]）

通緣內外，麤細境生；

五識雖但緣外麤境，由意識引，非無麤細。（記十二^[A8]）

加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有；

第二無^[A9]間，非前勝進，但是解脫。（記十二^[A10]同基）

一、徧行真如，

無分別智，亦不別證徧行等，義約詮說故名證徧行。餘九亦爾。（記十二^[A11]）

《攝大乘》中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗^[A12]間雜現前，令真非真現不現故。

（鈔四十三^[A13]文義記引本疏云：「有三釋。」^[A14]）

此中意說，廣大轉依，

據實、亦據果圓滿轉，對小乘故，且說廣大；又廣大轉，通說因位故，略不說果圓滿轉。（鈔四十三^[A15]文義引^[A16]）

隨其所應，漸頓伏彼。

伏有二義：一、六行伏，二、觀空伏。然今說後，十地障故。有漏無漏各有頓漸；漸謂凡聖各遠加行，頓謂諸位各近加行，如世第一頓伏分別，上地近加行道，令所斷障永不行故。無漏漸者，如法空位，伏末那執，頓如金剛前念之道。（記十二^[A17]）

有漏曾習相執所引，未泯相故；

第六七識，二執引故，諸有漏心雖非是執，相分所縛，不自在故。（記十二^[A18]）

加行趣求，所證所引，未成辦故；

雖無^[A19]間道未證所滅，而成所引便能斷障。（記十二^[A20]）

亦能永斷迷事隨眠。

此唯二乘，菩薩修道不斷迷事。（記十二^[A21]同基）

二所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。

二解：一云、但捨二乘無漏，對菩薩故名劣無漏。二云、二乘無漏，及菩薩因位未圓無漏，亦名為劣。三藏意取初說為正。（燈二十^[A22]、記十二略^[A23]）

一、本來自性清淨涅槃，謂一切法，相真如理；

謂一切法，通相真如。又七如中實相真如，二空顯故。（記十二^[A24]、燈二十^[A25]、鈔四十三^[A26]忠安引^[A27]均略）

二乘無學，容有前三，唯我世尊，可言具四。

（地上菩薩）十地，二說：一云、不得無住，無住唯佛故。然《攝大乘》「斷謂菩薩無住涅槃」者，唯菩薩乘所至果故。一云、亦得無住，自許後勝，順教理故。（記十二^[A28]）

舉能成智，意取所成，障滅真如，非智為性；然諸涅槃，如來所證，對二乘故，名大涅槃。（記十二^[A29]）

一、大圓鏡智相應心品，

從喻立號，名圓鏡智，即用相應心品為體。（鈔四十四^[A30]文義引^[A31]、燈二十同^[A32]）

品言品類，謂心心所及彼俱有定道戒等，若所變現及種相分，皆為自體故。《佛地論》「如是四智，具攝一切佛地無漏心及心所，若俱有信，若所變現品類差別。」餘之三智，準此應釋。（鈔四十四^[A33]文義引^[A34]）

二、平等性智相應心品，

謂有情平等，《莊嚴論》名眾生平等智。（燈二十^[A35]、^[A36]鈔四十四^[A37]）

此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得；

問：《莊嚴論》如何會釋？（略）答：說四智，諸教不同。依《佛地經》廣說四智而不配釋轉識得智。由斯諸論，取意不同。（略）何故如是諸教異者？解云：世尊不說轉識得智而有差別。然前六識，皆有說法現化等用；由斯道理，《莊嚴》、《唯識》各取一義，以為所宗。無性論中具存二義。親光菩薩雖有兩釋，正義所存，意同護法，故彼此尚不相違。又解：《莊嚴》譯家容可謬取，親光、護法、彌勒宗不應理故。此既相違，須勘梵本。（鈔四十四^[A38]）

平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故方得初起。

平等智位所起五識既是有漏，何為染根。解云：平等末那為淨所依，如生空為法執染依。（記十二）

由斯此品要得成佛依無漏根方得現起，而數^[A39]間斷，作意起故。

作意起故即有^[A40]間斷。（燈二十）

佛地經說如來智鏡諸處境識眾像現故。

第二因。經云如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智境諸處境識眾像影現，佛地第四廣釋，彼經有二復次。初云：言諸處者謂內六處即是眼等，言諸境者即是外六境即是色等，此內外處即是十二，攝三智品心及心法，識為主故總名諸處，即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。又處境識三事各別，處謂六根，境謂六塵，識謂六識，即十八界，眾像影現，此眾像影隨其所應三智品現淨識為緣生三智影故名為現，乃至廣說。（鈔四十四）

平等智品現他受用身淨土相。

變現。（記十二）

諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。

漏永盡故涅槃性淨，非漏增故菩提圓明。（記十二）

有義：如來功德身土，甚深微妙、非有非無，離諸分別、絕諸戲論，非界處等法門所攝，故與彼說，理不相違。

問：《佛地》第一「如實義」者，佛地功德，非蘊所攝。如何護法正義？解云：此有三解：一^[A41]云、彼論就所執性、蘊、處、界，故非所攝；此就依他、圓成而說故，彼此互不相違。一云、親光約法，自相離言，道理非蘊等，此就安立法門道理，故蘊等攝，亦不相違。一云、論者意異，親光立義，佛果功德甚深微妙，非實蘊等。護法菩薩以理依教破，如理應知。雖有三解，三藏意存後說為勝。（鈔四十四^[A42]）

然餘處說佛功德等，非界等者，

《華嚴》等。（記十二^[A43]）

非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故；不見色心，非無常故。

（以三因成）皆比量也。（記十二^[A44]）

然四智品，由本願力，所化有情無盡期故；窮未來際，無斷無盡。

此以二因，釋四智無斷盡義。一、由本願；二、由所化無盡期故，故《攝大乘》三因成立常住為相；彼之論四常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無盡期故。世親等云：三因緣故。一、真如（略）；二、本願所引，謂昔發願，常作一切有情樂，由此本願，非空無果，應如來常住為相；三、一切有情未涅槃故，由是因緣常住為相。解云：此論亦爾等。（鈔四十四^[A45]）

及極圓淨常徧色身，相續湛然盡未來際，恆自受用廣大法樂。

此不說法，為生他解方說法故。或可說法，受法樂故。（記十二^[A46]）

說平等智，於純淨土，為諸菩薩現佛身故。

不知何教。準《佛地論》中^[A47]間二智，但言如餘論說，不標名故。（記十二^[A48]同基）

又自性身依法性土；雖此身土體無差別，而屬佛法，相性異故。

謂相屬佛，即是能依；性屬法故，成所依。（記十二^[A49]同基）

如淨土量，身量亦爾。

欲色界身，隨業大小，乃至色究竟天，身量萬六千由旬；如來亦爾，無邊善根所引生故，一一無邊。故《華嚴》云「如來眼等，皆徧法界。」（記十二^[A50]）

於不共者，唯一佛變；諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共不共。

此釋不共，謂於不共所化，唯一佛變。所以者何？有情無始，法爾繫屬，或多有情屬於一佛、或一有情屬於多佛。（鈔四十五^[A51]）

然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實（略）。或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。

同種異種，二解任情。第三護法，以三復次釋難應知，或可三釋。或相分等皆識為性，即安慧宗，唯自證故。然三藏意，存二釋也。（記十二^[A52]）

唯識舊疏六家，測作最早，所存奘師口義，燦然可觀。惜自慈恩說張，其書寖廢後人偶爾稱引，鱗爪而已。茲編從唐宋著述蒐錄遺文，循論編次，每段各註出處，於末曰「某書某卷」。其文或轉錄自他書，則加註曰「某書引」。其文或重見於餘處，則加註曰「某書某卷文同」，或「某書某卷文略」。有處述意而無文，則另註曰「某書某卷敘本疏云云」。至於疏文解釋，或與基師及慧觀相同，亦註明「同基」、「同觀」、「備勘」。如是所輯，雖不足原本什一，然一家精義，後來據為門戶之爭者，大體麤具矣。編中註記出處、書名，皆用略稱，其式如次：

燈：慧沼，成唯識論了義燈。

集：道證，成唯識論要集。

記：太賢，成唯識論學記。

文義：神昉，成唯識論文義記。

祕：智周，成唯識論演祕。

祕釋：如理，成唯識論演祕釋。

忠安：忠安，成唯識論記。

倫：道倫，瑜伽師地論記。

明：善珠，唯識義燈增明記。

肝心：善珠，成唯識論肝心記。

明燈鈔：善珠，因明論疏明燈鈔。

常：常騰，唯識了義燈鈔。

信：信叡，唯識了義燈鈔。

鈔：成唯識論本文鈔。

同學鈔：成唯識論同學鈔。

二〇〇六年七月由蘇州西園寺捐資修復

成唯識論測疏 卷10

成唯識論疏卷第十