大乘止觀述記卷8

（卯）二明藏體一異。分三。（辰）初立科。二詳釋。三總結。今初。

次明藏體一異以釋實有義。就中復有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明因果法身名別之義。三明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。

此總立科之文也。就中自分六科。文相雖顯，底蘊甚深。若不洞明其義蘊，即不能照了自己清淨真心。有如是不可思議者，則道理不明，觸途成滯。若能了得，則路路皆通。得大受用。茲恐大眾不易領會，先為說其綱要。則於向後分科各釋時，不致茫無頭緒矣。

○藏體者，如來藏之真體，即吾人天真之性德是。當部名為自性清淨心。一異者，如一心可開為染淨二性。若單約淨說，復可開三。即正因緣因了因三佛性。若以性從修，三復開九。即正因開為法報應三身。了因開為文字觀照實相三般若。緣因開為性淨、方便淨、圓淨三解脫。約染說之，如起信開為三細六粗等。若就染淨一一細開，可至無量。而合之仍是一心。一異之義，即此是也。實有即是不空。須知此中六科所明，不外性修二德。如上文所言淨染二性用，即性德也。淨染二事用，即修德也。但上是別說。今則合辨，以顯藏體非一非異，亦一亦異，不可思議。如全修在性，性不可分則一。全性起修，修有差別則異。又性修不二而二，故開則成異。性修二而不二，故合則成一。此之謂圓融。又復說一不礙異，說異不礙一。此之謂無礙。因其無礙，所以圓融。所謂明心見性者明此耳。見此耳。藏體又名法界。此一法界，華嚴開為四法界（理、事、理事、事事），法華開為十法界（四聖、六凡）。然分則有各種界別，合則為一真之法。一真者唯一真心。華嚴名為一真法界是也。以此心體，法爾具足一切諸法。故名法界。而此圓融無礙之法界，乃是軌生物解，攝持自性之法。開則能通，閉則能禁之門。故曰法界法門。此初明圓融無礙法界法門，一科是總。餘五科是別。以其皆是複明初科之義故也。如第二明因果法身名別之義者，約因果名別則異。約法身本體則一也。第三明真體在障出障之理者。約真體是一。約在障出障是異也。此兩科皆明性用。至第四科，則明事用相攝之相。夫約事用，固成差別。然約相攝，乃極圓融。若五明治惑受報不同，此雖多談事修。實則性事雙明，顯成無礙。六明共相識不共相識，亦為性事雙辨，一異兼陳之文。總之，自二至六，凡以發明法界法門常同常別，圓融無礙之理而已。聞得此六科妙旨。當一一會歸不空如來藏之自性上，令其了了分明。從此進修，便與未明了時，其受用逈乎不同矣。

（辰）二詳釋。即為六。（巳）初明圓融無礙法界法門，二明因果法身名別之義。三明真體在障出障之理，四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。初中三。（午）初直明法界體一。二具明染淨性事。三正明無礙圓融。今初。

第一明圓融無礙法界法門者。問曰：不空如來藏者，為一一眾生，各有一如來藏。為一切眾生，一切諸佛，唯共一如來藏耶？答曰：一切眾生，一切諸佛，唯共一如來藏也。

此科來意。即躡前，初明具足染淨二法之文生起。蓋大師慮不明圓融之旨者，聞得前文所明淨染二性，聖凡並具。淨染二事，聖凡不俱。然不知並具二性之藏體，凡之與聖，為異為同。若如此起計。必將高推聖境，自生退屈。故設為問答而的指之曰：一切生佛，唯共一如來藏也。吾人聞此開示。若不勇猛精勤，上求佛道。不但孤負大師，且孤負己靈矣。又問詞中，於各有一如來藏一層，但問一一眾生，不及一一諸佛者。因諸佛是法界身，其為同一藏體，人所易知。惟眾生種種不同，最易起藏體各異之計。故單約一一眾生為問耳。

（午）二具明染淨性事。^[A1]分二。（未）初標章。二釋示。今初。

問曰：所言藏體具包染淨者，為俱時具。為始終具耶？答曰：所言如來藏具染淨者，有其二種。一者，性染性淨。二者，事染事淨。如上已明也。若據性染性淨，即無^[A2]始以來俱時具有。若據事染事淨，即有二種差別。一者，一一時中俱具染淨二事。二者，始終方具染淨二事。

大師又防眾生處處起執。若其偏執藏體是一。必致增長我慢。執性廢修。故復以染淨性事為俱時具，為不俱時具，設為問答以明之。吾人若明染淨性事俱時得具之理。則知同時之內，有凡聖之區分。是為常同常別，即一而異也。若明染淨二事始終方具之理。則知淨熏染除，乃得轉凡成聖。是為常別常同，即異而一也。總之，非一非異，亦一亦異，乃是法界法爾。吾人不明此理，動成偏執。明得此理，則既不退屈。亦不我慢。即無事不辦矣。具包者，包含染淨性事，無不具足也。問詞渾言染淨，故於答詞中，先為點明有其性事二種。如此分晰標列，方不儱侗。蓋性是不改之體。古今不壞。故俱時具有。非始終具。若偏約事，則有俱時始終二義。一者就多人言。得二事同時並具。如凡聖同時是也。二者就一人言。必二事始終方有。如先凡後聖是也。

（未）二釋示。^[A3]分二。（申）初釋性染性淨俱時具有。二釋事染事淨有二差別。今初。

此義云何？謂如來藏體，具足一切眾生之性，各各差別不同。即是無差別之差別也。然此一一眾生性中，從本已來，復具無量無邊之性。所謂六道四生，苦樂好醜，壽命形量，愚癡智慧等，一切世^[A4]間染法。及三乘因果等，一切出世淨法。如是等無量差別法性，一一眾生性中，悉具不少也。以是義故。如來之藏，從本已來，俱時具有染淨二性。以具染性故，能現一切眾生等染事。故以此藏為在障本住法身。亦名佛性。復具淨性故，能現一切諸佛等淨德。故以此藏為出障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。

此義云何句，牒前起後。一切眾生者，九界皆可云眾生。以其有九界之殊，故曰一切。然一心本具十法界。文中不言佛界者，以既稱為如來藏體，則本具佛界可知。又在障但名佛性。出障而後成佛。故此處不明言之耳。夫藏體是一，而具緣起十法界差別之異者。乃是全理以成事，全體以起用，故曰無差別之差別。此是約藏體以明具足之義也。一一眾生，從本以來，復具無量無邊之性者。蓋謂一一眾生，皆以全如來藏體為性。非是少分。此是約一一眾生，以明俱時之義也。無量無邊之性句。如引百界千如義（詳後）釋之，固無不可。但此下所謂六道四生等四行文，惟舉一心具十法界之義以釋。本書既未及此，故亦不復繁引。所謂二字釋詞也。六道者。天，人，修羅，地獄，鬼，畜。四生者，胎、卵、濕、化。四生生於六道。六道不出四生。所謂人旁生（旁生者畜生也）具四，天地獄從一（化生），鬼通胎化二，修羅通四生是也。苦樂好醜，說其報也。約六道論，則三善道得樂好報。三惡道得苦醜報。若細別之，每道^[A5]復各有差別。壽命形量，說其果也。如不持殺戒為因，則壽命夭短為果。而因地戒殺放生者，必得高壽長命之果。若貢高我慢為因，則形量侏儒為果。而因地恭敬忍辱者，必得相好莊嚴之果。然苦樂等，可約六道通論。壽命等則否。如鬼道壽命形量，皆勝過人道也。愚癡智慧，可約十界通論。有兼不兼而已。世間染法，不可殫述。故以等字一切字括之。三乘因果等者，謂以四諦十二因緣六度為因，成聲聞緣覺菩薩三乘之果。等者等於佛也。如是等十法界無量差別染淨二法之性，悉具於一一眾生性體中，一絲不少。以是義故。可知其俱時具有矣。藏體在障，名為本住法身者。眾生雖為三障所覆，然藏體本來常住。故曰本住法身。通常名為自性天真佛。亦名佛性。即如如佛也。出障法身，即智慧佛也。性淨法身，約智德言。性淨涅槃，約斷德言。通常名為妙極法身。清淨法身。餘文可知。

○按智者大師《法華玄義》，發明百界千如之旨。謂一法界即具十。十法界則具百。而每一法界，又具十如。百界則具千如。故曰百界千如。十如者：如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是^[A6]本末究竟^[A7]等也。又《摩訶止觀》言，一如有三世間。一界十如，則具三十世間。百界千如，則具三千世間。而此三千性相等，具於一念之心。故曰一念三千。若約性德，謂之理具三千。若約修德，謂之事造三千。世間者。過現未三際遷流曰世。彼此間隔曰間，即有為法之別名。三世間者，一切有為法，可類分為三：一者五陰，色受想行識是也。十界五陰，各各有差別之性相等，遷流不息，間隔不通。故名五陰世間。二者眾生，此是五陰假立之內身，亦即正報。三者國土，此是五陰假依之外器，亦即依報。十界之正報依報，亦各各有差別之性相等，遷流不息，間隔不通。故名眾生世間、國土世間。前者亦名情世間，或曰假名世間；後者亦名器世間也。三世間名義，見《大智度論》。百界千如，三千性相等，教乘中常引用之。學者不可不知其義。故附述於此。

（申）二釋事染事淨有二差別。又二。（酉）初明一時俱具。二明始終方具。今初。

然諸一一眾生。無始已來，雖復各各具足染淨二性。但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有別。種子用別故，一時之中受報不同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入三塗者。有生天人中者。復於一一趣中，無量差別不同。以此論之。如來藏心之內，俱時得具染淨二事。如一時中，一切時中亦復如是也。

此約多人，以明一時俱具也。謂一一眾生，雖本來各各具足二性，並無差異。但以舊日所造之業，染淨不同。因而熏性成種，種起現行，成為事用，遂各不同。由種子而起事用，既多差別。故一時之中，各受各報，亦即大有不同矣。有成佛者數句，正明十法界受報不同。以顯淨染二事俱時具有之義。一一趣，猶言一一界。通常趣字約六道言。然亦通於四聖。趣者趣向也。無量差別者。如同一人法界，即有賢愚貧富之種種殊異，故曰一一趣有無量差別。以此論之下，結成約多人言，俱時得具二事也。

（酉）二明始終方具。

然此一一凡聖。雖於一時之中，受報各別。但因緣之法無定。故一一凡聖，無始已來，具經諸趣，無數迴返。後遇善友，教修出離，學三乘行，及得道果。以此論之。一一眾生，始終乃具染淨二事。何以故？以一眾生受地獄身時，無餘趣報。受天報時，亦無餘趣報。受一一趣中一一身時，亦無餘身報。又受世間報時，不得有出世果。受出世果時，無世間報。以是義故。一眾生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。一切眾生亦如是。是故如來之藏，有始終方具染淨二事之義也。

此約一人，以明始終方具也。凡聖因果，無非緣起之法。故染熏成染。淨熏成淨。無定者，正明其因熏修而致異。不能執性以廢修也。具經諸趣，無數迴返者。如水陸道場文云：鑽馬腹、入驢胎，鑊湯爐炭經幾回，纔從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來是也。此中趣字，專指六道言。因證聲聞果者，已出輪迴矣。教修出離者，教以修行出離苦海之淨法。三乘行，謂四諦十二因緣六度等功行。得道果者，修道而得果也。缺大悲心，則得二乘果。發大道心，則趣向佛果。若遇善友教以淨土法要。則一生極樂，便登不退，直至成佛。此念佛法門之所以尤妙也。何以故下，正明一眾生受一報時，同時不受餘趣餘身之報，以顯始終方具之義。以是義故下，結成約一人言，始終方具二事也。末句，總結約事染事淨以論藏體，不但有俱時具有之義，復有此始終方具之義也。

（午）三正明無礙圓融。分三。（未）初法說。二喻說。三引證。初中五。（申）初明無差而差之理。二明全理成事。三明全事攝理。四明全事攝事。五結成差即無差。今初。

問曰：如來之藏，具如是等無量法性之時，為有差別。為無差別。答曰：藏體平等，實無差別。即是空如來藏。然此藏體，復有不可思議用故，具足一切法性，有其差別。即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義云何？謂非如泥團具眾微塵也。何以故？泥團是假。微塵是實。故一一微塵，各有別質。但以和合成一團泥，此泥團即具多塵之別。如來之藏，即不如是。何以故？以如來藏是真實法，圓融無二故。

自此以下共五科文，正明藏體一異無礙圓融之旨。法眾其諦聽之。問詞中如是等三字，承上來具明染淨性事而言。無量法性者。藏體緣起十法界，故曰無量法。性即染淨之性。此中雖單舉性，實亦兼事。以向下四科理事無礙等，皆是顯成本科所云圓融無二之理。故知此中，隱括有事也。問意以為，藏體是一，則為無差別。而復具無量法性等之異，則為有差別。然則究為一耶？為異耶？答之曰：藏體平等。本無染淨之殊，豈有差別之相。此如來藏之所以為空也。復具有緣起十法界，不思議差別之性用。此如來藏之所以為不空也。若聞空而以為定一。聞不空而以為定異。聞空而不空，以為一當礙異。聞不空而空，以為異當礙一。皆執見也。皆妄計也。須知藏體具如是等緣起之用時，乃是全體起用。全用即體。故不妨其有差別。不礙其無差別。以其雖有差別，實為無差別之差別耳。此之謂無礙圓融。此義云何下，舉喻反顯其理。何謂反顯？泥團具眾微塵，有似藏體具無量法。然而藏體，非如泥團之比也。何以故下，正釋其非。蓋泥團由眾塵和合而幻有。藏體則自起諸法之幻用。故如來藏是真實法。非如泥團為幻有法也。當知眾塵本各有別質。故泥團之具有眾塵，即各成差別。諸法乃並無實體。故如來藏雖具足諸法，而圓融無二也。

（申）二明全理成事。

是故如來之藏，全體是一眾生一毛孔性。全體是一眾生一切毛孔性。如毛孔性。其餘一切所有世間，一一法性，亦復如是。如一眾生世間法性。一切眾生所有世間一一法性，一切諸佛所有出世間一一法性，亦復如是。是如來藏全體也。

此約不變隨緣，舉如來藏全體而成眾法，以明其無礙圓融也。由一眾生之一毛孔，推至一切諸佛出世法，皆是如來藏全體起用。非少分藏性所成。故舉一眾生一毛孔性，全體即是一切毛孔性。乃至一眾生世間法性，全體即是一切世間出世間一一法之性也。何以故？理外無事故。

（申）三明全事攝理。

是故舉一眾生一毛孔性。即攝一切眾生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性，即攝一切法性。舉其餘一切世間一一法性，亦復如是。即攝一切法性。如舉世間一一法性，即攝一切法性。舉一切出世間所有一一法性，亦復如是。即攝一切法性。

此約隨緣不變，舉一一法即攝如來藏全體，以明其無礙圓融也。由一眾生之一毛孔^[A8]性，推至一切諸佛出世法，一一皆攝如來藏全體。非攝少分。故舉一眾生一毛孔性，即攝一切世出世間法之全性也。乃至舉一切出世間一一法性，亦復如是即攝一切法性。何以故？事外無理故。

（申）四明全事攝事。

又復如舉一毛孔事。即攝一切世出世事。如舉一毛孔事，即攝一切事。舉其餘世間出世間中一切所有，隨一一事，亦復如是即攝一切世出世事。何以故？謂以一切世間出世間事，即以彼世間出世間性為體故。是故世間出世間性，體融相攝故。世間出世間事，亦即圓融相攝無礙也。

上兩科，明全理而成一一事，一一事即攝全理。所謂理事無礙也。今明事事皆全理之事，故一事可攝一一事。所謂事事無礙也。夫事相雖差，性體則一。性體既圓攝，事相亦即圓攝。故無礙也。須知凡夫處處執著，所以事事成礙。如證人空成羅漢。便耳能見，眼能聞，納須彌於芥子等。可知事相虛假，原無質礙耳。

（申）五結成差即無差。

是故經言。心佛及眾生，是三無差別。

全藏性而成事用。全事用即是藏性。雖性為能成，事為所成，似有能所之差。實則藏體平等，本無差別。既是無差成差，當知差即無差。因引《華嚴經》心佛眾生，三無差別為證。夫由一心而成佛成眾生，無差之差也。然眾生是佛心內之眾生。佛是眾生心內之佛。差即無差矣。明得理事無差之差，差即無差。則藏體一異無礙圓融之義，罄無餘蘊矣。

（未）二喻說。亦五。（申）初喻無差而差之理。二喻全理成事。三喻全事攝理。四喻全事攝事。五結顯差即無差。今初。

○以文字語言，顯深微妙理，本是難事。是故諸佛說法，必加譬喻。喻者，曉訓之義。所謂月隱重山，舉扇以曉之。風息太虛，動樹以訓之。此亦如是。恐法說弗了，故復舉明鏡，以喻清淨妙心之圓融無礙也。因法立喻。分科故同。

譬如明鏡。體具一切像性，各各差別不同。即是無差別之差別也。若此鏡體，本無像性差別之義者。設有眾色來對，像終不現。如彼熾火。雖復明淨，不能現像者。以其本無像性也。既見鏡能現像，定知本具像性。以是義故。此一明鏡，於一時中，俱能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢，穢像不妨於淨，無障無礙，淨穢用別。雖然有此像性像相之別，而復圓融不異，唯是一鏡。

明鏡具一切像之性。喻藏體具染淨之性。鏡體是一。無差別也。像性不同是異。有差別也。雖具一切像性，而鏡體平等一味。是謂無差而差。此總義也。下復別明。若此鏡下，謂明鏡若不具有像性，即無像相顯現。喻藏體若不具有染淨之性，即無染淨事現。復以熾火帖喻（帖與貼通。附益之義。舉火喻附鏡喻。益足以反顯鏡具像性之理。）熾火雖明，以本無像性故，不現像相。反顯鏡現像相，知其本具像性矣。以是義故下，言明鏡於一時中，淨像穢像，互現無妨。然雖有淨穢性相之別，而圓融不異，體唯一鏡。以喻藏體於一時中，淨事染事，不妨各現。然雖具染淨性事之別，而無礙圓融，唯是一心。則無差而差之理可明矣。

（申）二喻全理成事。

何以故？謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一一微細像性，一一粗大像性，一淨像性，一穢像性等，亦復如是，是鏡全體也。

無論一切大小粗細淨穢等像。彼一一像現，皆是明鏡全體性現。是舉明鏡之性，全體而成一切像之性也。微細像如羊毛塵等。粗大像如山河等。淨像如四聖。穢像如六凡。此喻舉全藏體以成世出世間一切之事，以顯全理成事之義。

（申）三喻全事攝理。

是故若舉一毛孔像性。即攝其餘一切像性。如舉一毛孔像性即攝一切像性。舉其餘一一像性，亦復如是即攝一切像性也。

一毛孔像性，乃至一切像性，既皆攝明鏡全體之性。故舉一一像性，即攝其餘一切像性也。合法可知。此明全事攝理，故舉像性言。下明全事攝事，故舉像相言也。

（申）四喻全事攝事。

又若舉一毛孔像相。即攝一切像相。如舉一毛孔像相即攝一切像相。舉其餘一一像相，亦復如是即攝一切像相。何以故？以一切像相，即以彼像性為體故。是故一切像性體融相攝故，一切像相亦即相融相攝也。

此科文相易知。至一相攝一一相之理，可以通俗共見之電光影戲譬之。若非相攝無礙者，以一小小紙片，何能於電光中現出山河人物等相哉？知此則事事相攝之理可明矣。或曰：此虛幻耳。嗟乎！正由凡夫妄想，不知此身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，而妄執為實有。所以不能事事無礙耳。此之謂迷。此之謂無明。所以惑業苦三，頭出頭沒，循環不斷者，皆由於此。若了得一切皆是虛幻，無非電光影戲。則能知境虛，便是觀智。從此加用功行，即可轉凡入聖矣。大眾猛省。

（申）五結顯差即無差。

以是譬故。一切諸佛，一切眾生，同一淨心如來之藏，不相妨礙，即應可信。

此如來藏。約眾生言為本明。如鏡為塵埋，故名為有垢淨心。約諸佛言是修明。如塵磨明顯，故稱為無垢淨心。然非今喻意。今喻但謂，明鏡雖現像差殊，而無障無礙，唯是一鏡。以喻藏體雖緣起各異，而無障無礙，唯一淨心。結成初明法界體一文中，一切眾生一切諸佛唯共一如來藏之義。以明差即無差也。

（【校】上來原本卷八竟。）

大乘止觀述記 卷8