觀普賢菩薩行法經箋註 卷2

三藏法數九，三分科經，分即分限，謂諸經中皆有序分，正宗分，流通分也。始自晉道安法師，判節諸經，皆具三分。爾後親光論自西天傳至此土，果有三分之說。是故諸經皆以三分而科節也。（親光論者，謂親光菩薩所說之論也。）一序分。序即序述，亦次序也，有通序別序。通序者謂如是我聞一時佛在某處與某大眾俱，此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致。如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣。佛因提獎阿難，及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同。故名別也。雖分通別，總名序分。

如是我聞：

如是，指經中所說之佛語。我聞，阿難自謂也。佛經者，佛入滅之後，為多聞第一之阿難所編集。故諸經開卷，阿難遵佛遺囑，例皆置此四字。佛地論一：如是我聞者，謂總顯已聞，謂佛教者言，如是事我昔曾聞如是。探玄記三：如是總舉一部文義，謂指己所聞之法，故云如是。理趣釋：如是者，所謂結集之時，所指是經也。我聞者，蓋表親從佛聞也。大涅槃經後分，遺教品曰：阿難！如汝所聞。如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者。阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初當安如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經。大智度論二：我三阿僧祇劫，所集法寶藏。是藏初應作是說，如是我聞，一時佛在某方某國土某處林中。何以故？過去諸佛，經初皆稱是語。未來諸佛，經初亦稱是語。現在諸佛，末後般涅槃時，亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞。一時。

一時

註維摩經，什曰：一時，佛說經時也。

佛

魏書釋老志：所謂佛者，本號釋迦文者。（文即牟尼之訛略。）譯言能仁。謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦為天竺迦維國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。其本起經說之備矣。周書異記曰：周昭王二十四年，天竺迦維衛國，淨飯王妃摩耶氏。夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脇，名悉達多，年十九，入檀特山修行證道。至穆王三年，明星出時成佛，號世尊。按佛之生日，頗多異說。釋典多用周昭王二十四年四月八日。余之所以引周書異記者，從同同也。

在毘舍離國

吉藏維摩經疏一：毘耶離城亦云毘耶離國，此是六大城中一大城，十六大國中一大國也。西域記七：吠舍釐國，舊曰毘舍離國，訛也。中印度境。四分戒疏二上：毘舍離者，多論云廣嚴城也。玄應音義四：毘耶離在恒河南，中印度境，七百賢聖於中結集處所也。

大林精舍

西域記九：初此城中（言上茅城）有大長者迦蘭陀，時稱豪貴。以大竹園，施諸外道。及見如來，聞法淨信。追惜竹園，居彼異眾，今天人師以無館舍。時諸鬼神，感其誠心，斥逐外道，而告之曰：長者迦蘭陀，當以竹園起佛精舍。汝宜速去，得免危厄。外道忿恚，含瞋而去。長者於此建立精舍。功成事畢，躬往請佛。如來是時，遂受其施。因果經四：時頻毘婆羅王，知佛受請住竹園已。頂禮佛足，辭退而去。王還城已，即敕諸臣，令於竹園，起諸堂舍。種種莊飾，極令嚴麗。懸繒幡蓋，散花燒香，悉皆辦已，即便嚴駕，往至佛所。頭面禮足，而白佛言。竹園僧伽藍，修理已畢。唯願世尊，與比丘僧，哀愍我故，往住彼也。後漢書黨錮傳，立精舍講授，諸生常數百人。魏志太祖紀法，築精舍欲秋夏讀書。晉書孝武帝紀，帝初奉佛法，立精舍於殿內。釋迦譜，息心所栖，故曰精舍。

重閣講堂。

重閣講堂在中印度毘舍離國獼猴池邊大林之中。大般涅槃經上：一時佛住毘耶離大林中重閣講堂。楞嚴經一：此大重閣，清淨講堂。

告諸比丘，

比丘者，凡出家為佛弟子，受受具足戒者之總名。舊譯曰乞士，曰熏士。維摩經註曰：比丘秦言，或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義。秦言無一名以譯之，故存本名焉。智度論三：云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命，故名為乞士。復次，比名破。丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能。怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。

却後三月，

唐日本釋智證普賢菩薩行法經文句記上，本記云：自十一月十五日至來年二月十五日，故云却後三月。

我當般涅槃。

般涅槃省作涅槃。俱舍光記二十三：梵云般涅槃，般此云圓，涅槃此云寂。大乘義章十八，外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。涅槃經四：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。賢首心經略疏，涅槃此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。

尊者阿難

資持記下三：尊者，道高德重，為人所尊。阿難亦作阿難陀，為斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟。生於佛成道日。時佛父淨飯王，既聞佛成道，又聞尊者生，舉國慶喜，故名慶喜。後隨侍佛二十五年，受持一切佛法。佛滅後，摩訶迦葉在摩揭陀國之大石窟，結集三藏時，使阿難集經藏，故諸經多阿難所述也。阿難有三，此係阿難陀，別有阿難跋陀及阿難婆伽，未可混為一也。

即從座起，整衣服，叉手

叉手即拱手也。洪武正韻，叉手相錯也。今俗呼拱手曰叉手。方等般泥洹經上：阿難禮空無菩薩，叉十指，說是偈言：其雄根為寂定，空無出大光明；我為勇猛叉手，為師子大吼禮。佛告阿難：汝用是叉手功德。我般泥洹後，六月中當獨作佛，天上天下人皆當稽首向汝作禮。

合掌，

觀音義疏上，合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一表不敢散誕，專至一心。一心相當故，以此表敬也。法苑珠林二十，律云：當令一心合十指爪掌，供養釋師子，或云叉手白佛言者，皆是^[A1]斂【CB】，歛【佛教】斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合一心也。

繞佛三帀，

佛制，向右旋繞三帀，以為敬禮。法會之行道式，即本於此。

為佛作禮。

作禮，作敬禮也。寶積三昧文殊菩薩問法身經：一切歡喜，作禮而去。觀無量壽經：聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。佛說阿彌陀經：聞佛所說，歡喜信受。作禮而去。

胡跪

歸敬儀：言胡跪者，胡人敬相，此方所無。存其本緣，故云胡也。又佛法順右，即以右膝拄地，右骽在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地。使三處翹翹，曲身前就。故得心有專至，請悔方極。

合掌，諦觀

說文，諦，審也。

如來，

佛說十號經，阿難白言：云何如來。佛告苾芻，我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來。如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃，故名如來。

目不暫捨。

捨，釋也。

長老

長老，比丘中年德俱尊者之通稱。金剛經纂要上：長者者，德高年長，唐譯曰具壽。壽即是命。魏譯曰慧命，以慧為命。

摩訶迦

音茄

葉，

葉，音攝。華言大飲光氏，稱曰飲光尊者，佛弟子頭陀第一。迦葉，華言曰龜，亦曰飲光。其先代有靈龜之感，故龜姓。身有靈光同於古仙，故曰飲光。世尊在靈山會上拈花示眾，唯迦葉破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，密付與汝，遂傳為第一祖。

彌勒

註維摩經一，什曰：彌勒菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。一切智光明仙人慈心因緣不食肉經：佛住摩伽提國寂滅道場彌伽女村自在天祠精舍。時有迦波利婆羅門子名彌勒，軀體金色，三十二相，八十種好。

菩薩摩訶薩，

摩訶，大也。摩訶薩，謂菩薩中之大者。功德施菩薩曰：菩薩摩訶薩，其義云何？於菩提處有決心，菩薩也。於一切眾生誓與利益，摩訶薩也。大般若經曰：勤求無上正等菩提，利樂有情，（眾生。）故名菩薩。具如實覺，（真如平等，體離虛妄，故曰如實。）能遍了知一切法相而無所執，故復名摩訶薩。菩提薩埵，（菩薩之具稱。）舊譯曰道眾生，新譯曰覺有情，菩提為道為覺：薩埵為眾生為有情。摩訶薩埵，舊譯曰大眾生，新譯曰大有情。摩訶為大，薩埵為眾生，為有情也。求道果之眾生，曰道眾生。求道果者，通於聲聞緣覺，以願行皆大，故更須稱曰大眾生。此舊譯菩薩摩訶薩之義。

亦從座起，合掌作禮，瞻仰尊顏。

瞻仰者，以恭敬之心仰見佛之尊顏也。維摩經上：瞻仰尊顏，目不暫捨。法華經方便品。瞻仰兩足尊。

時三大士

法華文句記二，大士者，大論稱菩薩為大士，亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱。以大開簡別，故曰大等。四教儀集解上：大士者，大非小也。士事也。運心廣大，能建佛事，故云大士，亦名上士。瑜伽論云：無自利利他行者名下士，有自利無利他名中士，具自他行名上士。大論以菩薩名大士亦名開士。普賢觀以聲聞菩薩為大士，金光明以佛謂大士，諸文不同。此大士，指聲聞菩薩而言。三大士者，即上文阿難，摩訶迦葉，彌勒是也。

異口同音而白佛言：世尊！

淨影大經疏：佛具眾德，為世欽仰，故號世尊。探玄記九：以佛具三德六義，於世獨尊，故名世尊。

如來滅後，

即如來般涅槃後也。

云何眾生

般菩燈論：有情者數數生，故名眾生。大乘義章七：多生相續，名曰眾生。

起菩薩心，

起菩薩心者，菩薩初發心也。即發菩提心。智度論四十一：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。維摩經佛國品：菩提心是菩薩淨土。觀經玄義分：願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。

修行

修習作行也。法華經藥草喻品，漸漸修行，皆得道果。無量壽經下：應當信順，如法修行。

大乘

大對小而言，乘運載也。寶積經曰：諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名為勝乘，無上乘，無上上乘，無等乘，不惡乘，無等等乘。

方等

閱藏知津二：方等亦名方廣。是則始從華嚴終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。元昭彌陀經疏：一切大乘，皆以方等實相為體。方謂方廣，等即平等。實相妙理橫徧諸法，故名方廣。竪該凡聖，故言平等。

經典，

佛說之，阿難結集之，其初傳之於口，其後書之於貝葉。其文句並書籍，皆曰經典。無量壽經上：菩薩經典，究暢要妙。觀無量壽經：讀誦大乘方等經典。方等二字，本十二部內方廣之別稱，乃大乘法藏之總名也。近代諸師，分大乘顯教經藏為五部。於華嚴般若法華涅槃四部外，立方等部。凡對小明大，及泛明諸佛菩薩因果事理行位智斷者，皆此部收，非同流俗譌傳謂八年所說也。

正念

正念為八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論，心若馳散，即當攝來，住於正念，慧遠觀經疏：捨相入實，名為正念。

思惟

入定時，已無思無想，而定前之一心之思想，謂之思惟。觀無量壽經：教我思惟，教我正受。善導序分義：言我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。

一實境界。

占察經下：一實境界者，謂眾生心體從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。往生要集中本：此一實境界，即是如來法身也。

云何不失無上菩提之心。

菩提有三等，即聲聞緣覺佛是也。此中佛所得之菩提最無過之者，故名無上。寶積經二十八：於無上菩提，堅固不退轉。

云何復當不斷煩惱，

智度論七：煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。又智度論二十七：煩惱名，略說則三毒。廣說則三界九十八使，是名煩惱。註維摩經二，肇曰：七使九結，擾亂眾生，故名為煩惱。止觀八：煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。

不離五欲，

釋氏要覽下：五欲謂色聲香呼觸也。智度論云：五欲名華箭，又名五箭，破種種善事故。止觀四，五塵非欲，而其中有味，能生行人貪欲之心，故言五欲。智度論十七，哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩炬。五欲增爭，如烏競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨為之，後世受無量苦。又有以財欲色欲飲食欲名欲睡眠欲為五欲者。見華嚴大疏鈔二十七，及三藏法數二十五。

得淨諸根，

得，能也可也。淨諸根者，眼根淨，耳根淨，鼻根淨，舌根淨，身根淨。不起三業，故淨。無量壽經上：諸根悅豫。慧遠疏，眼等五根，同現喜相。

滅除諸罪。

百論疏上之上：罪以摧折為義。造不善業，感彼三塗，得於苦報，摧折行人，目之為罪。諸罪者，身口意之三業，即十惡行也。

父母所生清淨常眼。

常眼即肉眼，人間肉身之眼也。無量壽經下：肉眼清徹，靡不分了。

不斷五欲而能得見諸障外事。

五欲，色聲香味觸也。障為煩惱之異名，煩惱能障礙聖道，故名障。大乘義章五本，能礙聖道，說以為障。諸障指二障，三障，四障，五障，十重障等而言。妙法蓮華經法師功德品曰：爾時佛告常精進菩薩摩^[A2]訶【CB】，呵【佛教】訶薩。若善男子善女人受持是法華經。若讀若誦，若解說，若書寫。是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴六根，皆令清淨。是善男子善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。按經文之意，本欲遍舉六根，如言以肉眼得聞諸障外事，以肉耳得聞諸障外聲，以肉鼻得聞諸障外香等。今僅舉眼根者，舉一以概其餘也。詳下文耳漸漸聞障外聲等句註。