觀普賢菩薩行法經箋註 卷4

三藏法數九：三流通分，流則不滯，通則不壅。謂正說既陳，務傳後世。利益眾生。用使正法之源，流通而不壅也。如楞嚴經自阿難若復有人徧滿十方，所有虛空，盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛至作禮而去。此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。

說是偈已。佛告阿難：汝今持是懺悔六根，觀普賢菩薩法，普為十方諸天世人廣分別說。佛滅度後，佛諸弟子。

凡皈依於佛者，無論在家出家，皆稱佛弟子。

若有受持讀誦解說方等經典，應於靜處，若在塚間，若林樹下，若阿練若處，

阿練若為寺院之總名，比丘所住之處，又名阿蘭若，阿蘭攘。譯作無諍聲，閑寂，遠離處。大日經疏三：阿練若名為意樂處，謂空寂行者所樂之處。或獨一無侶，或二三人於寺外造限量小房，或施主為造，或但居樹下空地，皆是也。日本智證文句記引四分云：頭陀有十二：一，但三衣。二，糞掃。三，常乞食。四，不作餘食法。五，一坐。六，一持。七，練若。（此云無聲處。）八，塚間。九，樹下。十，露坐。十一，隨坐。十二，常坐。今文無頭陀義，但取三閑處也。

讀誦方等，思大乘義。念力強故，得見我身，

我身，即釋迦牟尼佛身也。

及多寶佛塔，十方分身無量諸佛。普賢菩薩，文殊師利菩薩，

一作文殊。放鉢經，今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。法華文句二：文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德。

藥王菩薩，藥上菩薩，

觀藥王藥上二菩薩經，佛過去久遠劫，號瑠璃光照如來。劫名正安穩，國名懸勝幡，於彼佛涅槃後，像法中千比丘發心修行。眾中有一比丘曰日藏，聰明多智，諸大眾為說大乘之平等大慧，眾中有一長者，名星宿光。聞大乘，心生歡喜，持訶黎勒及諸種雜藥，供養日藏比丘及諸眾，以發大菩提心。時星宿光之弟曰電光明，亦隨兄持各種良藥，發大誓願，供養日藏及諸種。此時大眾讚歎，名其兄曰藥王，其弟曰藥上，即今之藥王藥上二菩薩也。佛告彌勒：是藥王菩薩久修梵行，諸願已滿，於未來世成佛，號淨眼如來，藥上菩薩次藥王後作佛，號淨藏如來。

恭敬法故，持諸妙華

妙華，殊妙之華也。無量壽經上：天雨妙華。阿彌陀佛經，即以衣裓盛眾妙華。

住立空中，讚歎恭敬行持法者。但誦大乘方等經故，諸佛菩薩晝夜供養是持法者。佛告阿難：我與賢劫諸菩薩等，

大悲經三：阿難，何故名為賢劫？阿難，此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水，時淨居天，以天眼觀見此世界唯一大水見有千杖諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光，大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂，彼淨居天因見此已，心生歡喜，踊躍無量，而讚歎言：奇哉奇哉，^[A1]希【CB】，布【佛教】希有希有，如此分中，當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫，號之為賢。行宗記四之下，慈恩劫章云：即此住劫稱賢劫。此界成後，有千佛出世。既多賢聖，故名賢劫。

及十方諸佛，因思大乘真實義故，除却百萬億劫阿僧祇數生死之罪。因此勝妙懺悔法故，今於十方各得為佛。若欲疾成阿耨多羅三藐三菩提者，若欲現身見十方佛及普賢菩薩，當淨澡浴，著淨潔衣，燒眾名香，

眾名香，如旃檀香沉香兜樓婆香畢力迦香等。

在空閑處，應當讀誦大乘經典，思大乘義。佛告阿難：若有眾生欲觀普賢菩薩者，當作是觀。作是觀者，是名正觀。

正觀對邪觀之稱。觀與經合則稱正見，即正觀也。觀無量壽經：作是觀者，名為正觀。觀經妙宗鈔中，觀與經合，則稱正見。名為正觀。

若他觀者，名為邪觀。

違佛經之正說，謂之邪觀。觀無量壽經：作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

佛滅度後，佛諸弟子，隨順佛語行懺悔者，當知是人行普賢行。行普賢行者，不見惡相，及惡業報。其有眾生晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃。

彈指喻時之暫也。呂氏春秋：二十瞬為一彈指。蘇軾詩：一彈指頃去來今。

除却百萬億阿僧祇生死之罪。行此行者，真是佛子，

佛子者，眾生受佛戒，則稱佛子。法華文句：一切眾生，皆有三種性。得佛性，即是佛子。故云其中眾生，悉是吾子。

從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩，為其和尚。

寄歸傳三：言和尚者非也。西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若依梵本經律之文，咸云鄔波駄耶，譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。玄應音義十四：和尚菩薩內戒經作和闍，皆于闐國等訛也。應言郁波弟耶，此云近誦，以弟子年少不離於師，常逐近受經而誦也。又言鄔波陀耶，此云親教，舊譯云：知罪知無罪名為和尚也。秘藏記本：天竺呼博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚，加以烏邪是俗儒之稱，而名道人大誤耳，正可云拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶，拔底耶者，親教義也。案其為代名詞。即代上文之眾生者。言十方諸佛及諸菩薩為眾生之師也。和尚之尚字日本作上。智證文句記云：出家一人，身有兩和上：一，出家和上，即從童稚蒙教授，熟我業，令入道者也。二，壇頭和上，即受戒時戒和上也。故彼土童子皆稱師呼和上也。

是名具足

具足，謂具備滿足也。

菩薩戒者。

菩薩戒又名三聚戒。三藏法數十二：三聚戒者。聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善攝生二戒，以勤勇為體。一攝律儀戒：攝律儀戒者，謂一切律儀無不聚攝也。律即法律，是禁止之義。儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四：一者不得為利養故自讚毀他。二者不得故慳不施前人。三者不得瞋心打罵眾生。四者不得謗大乘經典，持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二攝善法戒：攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。三攝眾生戒：攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行即是慈悲喜捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故，以此等法攝諸眾生也。

不須羯磨，

羯磨，譯作作業，於授戒懺悔等之事業，作一種之宣告式，由此宣告文，而成就其事也。慧苑音義上：羯磨此云辦事，謂諸法事由茲成辦也。玄應音義十四：羯磨此譯云作法辦事，行事鈔上一：明了論疏翻為業，所作是業，亦翻為所作，百論云事也。若約義求，翻為辦事。

自然成就。應受一切人天供養。爾時行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌，在空閑處，徧禮十方佛，懺悔諸罪，自說己過。然後靜處白十方佛而作是言：諸佛世尊常住在世，我業障故，雖信方等，見佛不了。今歸依佛。

歸依佛者，謂捨邪師而事正師也。大乘義章十：依佛為師，故曰歸依。

唯願釋迦牟尼正徧知世尊為我和尚。文殊師利具大慧者，

大慧即摩訶般若，為涅槃三德之一。照了諸法實相之智慧也。唯識樞要上本，真如上慧本性，故名摩訶般若。

願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩

彌勒上生經，佛告優婆離：彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生，劫後十二年二月十五日，還家本生處，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明豔赫，如百千日，上至兜率陀天。

勝大慈日。憐愍我故，亦應聽我受菩薩法。十方諸佛現為我證。諸大菩薩各稱其名，是勝大士覆護眾生，助護我等，今日受持方等經典，乃至失命，設墮地獄，受無量苦，終不毀謗諸佛正法。以是因緣功德力故，今釋迦牟尼佛為我和尚。文殊師利為我阿闍黎。

阿闍黎又作阿闍梨。譯作軌範，正行。有軌則與師範，為高僧之敬稱。玄應音義十五：阿闍黎經中或作阿祗利，皆訛也。應言阿遮利夜，此云正行。又言阿遮梨耶，此云軌範。舊云於善法中，教授令知，名阿闍黎也。南海寄歸傳三：阿遮利耶譯為軌範師。是能教弟子法式之義，先云阿闍梨，訛也。

當來

即來世也。

彌勒願授我法。十方諸佛願證知我。大德諸菩薩

四分戒本序：諸世尊大德，為我說是事。戒疏一上：七佛非一曰諸，宇宙無上曰世尊，行滿位高曰大德也。

願為我伴。我今依大乘經甚深妙義，歸依佛，

註見上。

歸依法，

歸依法者，謂捨邪法而修正法也。大乘義章十：憑法為藥，故名歸法。

歸依僧。

歸依僧者，謂捨邪友而與正友共也。大乘義章十：依僧為友，故稱歸依僧。

如是三說歸依

法界次第上之上：歸以反還為義，依者憑也。義林章四本，歸依者，歸敬依投之義。勝鬘經一切法常住，是故我歸依。

三寶已，

三寶者，為佛法僧之三寶也。一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業者，僧寶也。佛覺知之義，法法軌之義，僧和合之義也。

次當自誓受六重法。

俱舍光記十四：言六法者，謂不婬，不盜，不殺，不虛誑語，不飲酒，不非時食。不非時食優婆塞戒經作不說四眾之罪過。

受六重法已，次當勤修無礙

無礙者，謂通達自在無礙也。維摩經佛國品，心常安住無礙解脫。住生論註下：無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也，即身成佛義，無礙者，涉入自在義。

梵行。

梵，清淨之義。斷婬欲之法，為梵行。即梵天之行法也。修梵行則生於梵天。智度論斷婬欲天皆名為梵行，說梵皆攝色界，以是故斷婬行法，名為梵行。離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。又智度論八：有人行十善業道不斷婬，今更讚此行梵天行斷除婬欲，故言淨修梵行。維摩經方便品：示有妻子，常修梵行。註肇曰：梵行，清淨無欲行也。

發曠濟心。受八重法。

八重法即八戒。俱舍論十四：何等名為八所應離？一者殺生，二不與取，三非梵行，四虛妄語，五飲諸酒，六塗飾香鬘歌舞觀聽，七眠坐高廣嚴麗牀座，八食非時食。十善戒經：八戒齋者，是過去現在諸佛如來為在家人制出家法，一者不殺，二者不盜，三者不婬，四者不妄語，五者不飲酒，六者不坐高廣大牀，七者不作倡伎樂，故往觀聽，不著香熏衣，八者不過中食。

立此誓已，於空閑處燒眾名香散華，供養一切諸佛及諸菩薩大乘方等，而作是言：我於今日發菩提心。以此功德普度一切。作是語已，復更頂禮

歸敬儀下：經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所責者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。

一切諸佛及諸菩薩。思方等義，一日乃至三七日。若出家

出離在家之生活而修沙門之淨行，謂之出家。維摩經方便品，維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。釋氏要覽上，毘婆沙論云：家者是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。

在家

對出家之稱。

不須和尚，不用諸師，不白羯磨，

不白羯磨者，不用通知告白僧眾，與辦事也。行僧中之事務，如授戒，就重法向僧眾先告白其事，是謂之白。次三羯磨者，問其可否而決其事。謂之三羯磨。即一度之白，三度之羯磨也。一度之白，三度之羯磨合言之為白四羯磨，簡言之為白羯磨。羯磨疏一上，若情事殷重，和舉轉難。如受懺大儀，治擯重罰。故須一白牒陳。三羯磨量可，方能成遂，故曰白四，亦以一白三羯磨通為四也。日本智證文句記下末：和白眾生使作羯磨法，都為五事：一，和白法。二，初番羯磨。三，次番羯磨。四，三番羯磨。五，四番印定。

受持讀誦大乘經典力故，普賢菩薩勸發行故，

勸發行者，勸人發佛道之行也。

是十方諸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身，戒，定，慧，解脫，解脫知見。

三藏法數二十二，五分法身者，分即分齊，法者戒定慧諸法也。身者聚也。聚集諸法以成其身也。一戒身：謂二乘因持無作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。二定身：謂二乘因修無漏淨禪，證得此身，故名定身。三慧身：謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身。四解脫身：解縛得脫，故名解脫。有二種：一者有為解脫，謂以無漏智慧斷有漏煩惱，二者無為解脫，謂一切煩惱，滅盡無餘，煩惱既盡，理本無為，由二種解脫，得證此身，故名解脫身。五解脫知見身：知以智知，見以眼見，謂二乘因此智眼於一切法知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。六祖壇經，師曰：一戒香：即自心中，無非，無惡，無嫉妬，無貪瞋，無劫害。名戒香。二定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著。敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香：即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛禮。和光接物。無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰。莫向外覓。

諸佛如來從此法生，於大乘經得受記莂。

文句七上，記是記事，莂是了莂。嘉祥義疏八：記者云決也。亦云莂也。所言決者，於九道中，分決此人必當成佛，故云決也。莂義了然。演密鈔四，記別者，謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。

是故智者。若聲聞人，毀破三歸

三歸即歸依佛法僧三寶也。

五戒

俱舍論十四：受離五所應遠離，安立第一近事律儀，何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑語，五飲諸酒。

及八戒，比丘戒，

比丘有二百五十戒，又名具足戒。八宗綱要曰：受具戒時，並得如此無量無邊等戒，量等虛空，境遍法界，莫不圓足，故名具足戒。二百五十戒分為八段。第一波羅夷：（在僧律中為極惡大罪。）此有四戒。婬，盜，殺，妄也。第二僧殘：（犯之必依眾僧行懺悔法。）此有十三戒：一故失精戒，二觸女人戒，三麤語戒，四歎身索供養戒，五媒嫁戒，六有主房戒，七無主房戒，八無根謗戒，九假根謗戒，十破僧違諫戒，十一助破僧違諫戒，十二汙家擯謗違諫戒，十三惡性拒僧違諫戒。第三二不定：（輕重未定也。）一屏處不定，二露處不定。第四尼薩耆波逸提：（尼盡也，薩耆捨也，波逸提墮也，謂犯此罪牽墮三惡，若犯此墮，要先捨財，後懺墮罪，故云捨墮。）此有三十。長衣，離衣，長鉢，乞鉢等也。第六四提舍尼：（向彼懺悔。）蘭若受食，學家受食等也。第七百眾學戒，齊整著衣戲笑跳行等也。第八七滅諍。（滅諍論。）現前毘尼。憶念毘尼等。此之八段具攝二百五十戒。

比丘尼戒，

比丘尼之具足戒也。即五百戒及八敬戒。

沙彌戒，

沙彌戒者，除八戒外，再加不取金銀生像及不過中食。即為沙彌戒。

沙彌尼戒，

沙彌尼戒即不殺生，不盜竊，不兩舌惡言，不婬佚，不持香華自熏飾衣被履縷，不坐金銀高牀綺繡錦被寶綩綖，不聽歌舞音樂聲，不積聚珍寶，不食失時，不得飲酒，是為沙彌尼十戒。

式叉摩那戒，

俱舍光記十三：式叉摩那，唐云正學。正謂正學六法。言六法者，謂不婬，不盜，不殺，不虛誑語，不飲諸酒，不非時食。行事鈔資持記上一之二：式叉摩那此云學法女。由尼報弱，就小學中別提六行為具方便，二年則驗胎有無，六法則顯行貞固，十誦所謂練身練心即是義也。

及諸威儀，

法華經序品：又見具戒威儀無缺。觀無量壽經：具足眾戒，不犯威儀。戒疏一下，行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀，儀謂軌度格物。諸威儀指四威儀，三千威儀，八萬威儀等而言。

愚癡不善惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅令無過患，還為比丘具沙門法者，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法，令此空慧與心相應。當知此人於一念頃，

一念頃，謂時刻之極短也。文句八上：一念時節極促也。觀無量壽經：如一念頃，即生彼國七寶池中。一念日本刻本作念念。

一切罪垢永盡無餘，是名具足沙門法式，具諸威儀，應受人天一切供養。若優婆塞，犯諸威儀，作不善事，不善事者，所謂論說佛法過惡，論說四眾

四眾即比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷也。

所犯惡事，偷盜婬佚，無有慚愧。若欲懺悔滅諸罪者，當勤讀誦方等經典，思第一義。若王者，大臣，婆羅門，

婆羅門為天竺四姓之一。希麟音義八：^[A2]婆【CB】，娑【佛教】婆羅門不正梵語也。應云沒囉憾摩，此云淨行，或云梵行。自相傳云：我從梵王口生，獨取梵名，世業相傳習四圍陀論。仁王經良賁疏中二：婆羅門者云淨志。俱舍光記一：婆羅門法，七歲以上，在家學問，十五已去學婆羅門法，遊方學問，至年四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十，入山修道。

居士，

慧遠維摩經疏一：居士有二：一廣積資財，居財之士，名為居士。二在家修道，居家道士，名為居士。嘉祥法華義疏十一：居士有二種：一居舍之士，故名居士。二居財一億，故名居士。法華玄贊十：守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。

長者，

長者，積財具德之通稱。法華玄贊十，心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。長者有十德，法華文句五：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六耆年，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。十德具焉，名大長者。

宰官，

楞嚴別行，宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官。

是諸人等，貪求無厭，作五逆罪，

阿闍世王問五逆經，有五逆罪，若族姓子族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑，云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，鬬亂眾僧，起惡意於如來所。最勝王經溜州疏：五逆，一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，故名之為逆。執此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄，一大劫中受無間苦，名無間業。

謗方等經，具十惡業，是大惡報，

中阿含經一：穢污煩惱，受諸惡報。優婆塞戒經四：能分別說邪道正道及善惡報。

應墮惡道，過於暴雨，必定當墮阿鼻地獄。

涅槃經十九：阿者言無，鼻者名間，間無暫樂故，名無間。謂受苦無間斷，北涼大般涅槃經十九：大王！阿者言無，鼻者名間。間無暫樂，故言無間。大王假使一人獨墮是獄。其身長大八萬由延，徧滿其中，間無空處，其身周帀受種種苦。設有多人，身亦徧滿，不相妨礙。大王！寒地獄中暫遇熱風，以之為樂。熱地獄中暫遇寒風，亦名為樂。有隨獄中設命終已，若聞活聲，即便還活。阿鼻地獄，都無此事。大王！阿鼻地獄，四方有門。一一門外各有猛火，東西南北，交過通徹八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆，其地亦鐵。上火徹下，下火徹上。大王，若魚在熬，脂膏焦然。是中罪人，亦復如是。法華經序品：下至阿鼻地獄。阿鼻地獄，為八大地獄之一，是最苦處，是極惡之人所墮處。在地下最低之處，餘地獄重疊其上。

若欲除滅此業障者，應生慚愧懺悔諸罪。云何名為剎利居士懺悔罪法？

剎利又作剎帝利。印度四姓之第二，譯作田主。王種也。西域記二：二曰剎帝利，王種也。舊曰剎利，略也。註維摩經二：肇曰：剎利王種也。秦言田主。

懺悔法者，但當正心，不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難，應當繫念修六念法，亦當供給供養持大乘者。不必禮拜，

禮拜梵語和南。謂現恭敬之意之身相也。西域記二：致敬之式，其儀九等，一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。

應當憶念甚深經法第一義空。思是法者，是名剎利居士修第一懺悔。第二懺悔者，孝養父母，恭敬師長，是名修第二懺悔。第三懺悔者，正法治國，不邪枉人民，是名修第三懺悔。第四懺悔者，於六齋日，

摩訶般若經十四：六齋日，月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，諸天眾會。四天五經，佛告諸弟子：齋日責心慎身守心，諸天齋日伺人善惡，須彌天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王即因四鎮王也。各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龍鬼蜎飛蛟行蠕動之類，心念口言身行善惡，十四日遣太子下，十四日四王自下，二十三日使者復下，二十九日太子復下，三十日四王復自下。大毘婆沙論四十一，三十三天於白黑月每常八日若十四日，若十五日集善法坐，稱量世間善惡多少，見造善者便擁護之，見造惡者即共嫌毀。

勅諸境內。力所及處，令行不殺。修如此法，是名修第四懺悔。第五懺悔者，但當深信因果，

因果因為能生，果為所生，因必有果，果必有因，是為因果之理。觀無量壽經：深信因果，不謗大乘。止觀五下：招果為因，尅獲為果。十住毘婆娑論十二：因以得知，得者成就，果者從因有，事成名為果。

信一實道，知佛不滅，是名修第五懺悔。佛告阿難：於未來世，若有修習如此懺悔法，當知此人著慚愧服，諸佛護助，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。說是語時，十千天子

前世修中品下品之十善，生為人中之國王。諸天護持名之為天子，金光明經三：雖在人中，生為人王，以天護故，復稱天子。

得法眼淨。

增一阿含經一：三萬天人得法眼淨。無量壽經下得清淨法眼。註維摩經一，肇曰：法眼道須陀洹道也。始見道跡，故得法眼名。嘉祥疏云：法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，見四諦法，名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。

彌勒菩薩等諸大菩薩。及以阿難，聞佛所說，歡喜奉行。

奉行者，奉承教命而行持也。仁王經末：一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，勝鬘經末：聞佛所說，歡喜奉行。維摩經末，皆大歡喜，信受奉行。往生論註下，經始稱如是，彰信為能入，末言奉行，表服膺事已。