無量義經箋註 卷3
說法品第二
法華經，眾聖之王，說法教化。法華玄義六：諸法不可示，言辭相寂滅。有因緣故亦可說。
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩。與八萬菩薩摩訶薩。說是偈讚佛已，俱白佛言：世尊，我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中。
如來為佛十號之一。佛說十號經，阿難白言：云何如來。佛告苾芻：我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來。如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃，故名如來。
有所諮問。
諮與咨同。謀也。又問也。後漢書：朝廷每有災異疑義。輒諮問之。
不審世尊垂愍聽不。
垂上對下之辭。如垂念關垂。愍音閔，悲也，憐也。不讀如否。未定之辭。與可否之否通。
佛告大莊嚴菩薩，及八萬菩薩言：善哉善哉
善哉為讚歎之辭。智度論：歡喜讚言：善哉善哉。再言之者，喜之至也。勝鬘寶窟中本：善是好別稱。哉是助語之辭。
善男子。
佛稱在家出家信佛之男女，謂之善男子善女人。善。信佛聞法之美稱也。
善知是時，恣汝所問。
恣音資。說文：縱也。
如來不久。當般涅槃。
般涅槃譯作入滅，略名涅槃。隋書經籍志曰：釋迦在世，教化四十九年，乃至天龍人鬼，並未聽法，弟子得道，以百千萬億數，然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。涅槃經曰：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。圓覺經曰：以因緣俱滅，故心相皆盡。名得涅槃。
涅槃之後，普令一切無復餘疑。欲何所問，便可說也，於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言：世尊，菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
詩傳：疾猶急也。
應當修行何等法門。
註維摩經八，肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。起信論義記中本：軌生物解曰法。聞智通遊曰門。華嚴大疏二：如來通智遊入，故號門。增一阿含經十：如來開法門，聞者得篤信。法華經方便品：以種種法門，宣示佛道。
何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。佛告大莊嚴菩薩。及八萬菩薩言：善男子，有一法門能令菩薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
成字金陵刻本改作得字今從原刻本，仍作成字
若有菩薩。學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是法門者，號字何等。
號字，名號也。
其義云何。菩薩云何修行。
修行為四法之一，通身語意之三業，如理修習作行也。法華經藥草喻品，漸漸修行，皆得道果。無量壽經下：應當信順如法修行。
佛言：善男子，是一法門，名為無量義。
註詳本經經題。
菩薩欲得修學無量義者。
修學者，修習佛道研究之也。法華經藥草喻品：漸漸習學，悉當成佛。
應當觀察一切諸法
觀察與觀念同。觀察思念也。一切諸法又名一切萬法。又名一切法。總該萬有之稱也。智度論二：一切法略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。
自本來今
本，無始之意，本來今者，即從無始至今也。
性相空寂
無諸相名空。無起滅曰寂。心地觀經一：今者三界大導師，座上跏趺入三昧。獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。維摩經佛國品，不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退。
大乘同性經下：如來真法身者，無色，無現，無著，不可見，無言說，無住處，無相，無報，無生，無滅，無譬喻。
猶如虛空
智度論六：如虛空者，但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是空無所有。人遠無漏實智慧，故棄實相，見彼我男女屋舍城郭等種種雜物心著。八十華嚴經四十四，此菩薩摩訶薩，了一切法界，猶如虛空，以無相故。一切世界猶如虛空，以無起故，一切法猶如虛空，以無二故。一切眾生行猶如虛空，無差別故。一切禪定猶如虛空，三際平等故。所說一切法猶如虛空，不可言說故。一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是，以如虛空，方便了一切法，皆無所有。
無有二法。
維摩經入不二法門品，什曰：有之緣起，極於二法，二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二。故以不二為言。大乘義章一，言不二者，無異之謂也。即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。
而諸眾生虛妄橫計
不實曰虛。反真曰妄。圓覺經：虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。涅槃經三十八：一切惡事虛妄為本。維摩經觀眾生品：問身孰為本？答曰：欲貪為本。又問欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。法華經方便品：深著虛妄法，堅受不可捨。橫，不順理也。前漢吳王傳：吳王曰益橫。橫計者，不順理之計畫也。釋迦譜四：云何於中躭著五欲，橫計為樂。
是此是彼，是得是失
以此為是，或以彼為是。以得為是。或以失為是。皆橫計之虛妄也。
起不善念，造眾惡業
四十華嚴經四十：我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。六波羅蜜經五：無始所造惡業，如大千界所有微塵。
輪迴六趣
眾生自無始以來，旋轉於六道生死，如車輪之旋轉無已，曰輪迴。心地觀經三：有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。觀佛三昧經六：三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。觀念法門：生死凡夫罪障深重，輪迴六道。六趣者，一地獄趣。二餓鬼趣。三畜生趣。四阿修羅趣。五人趣。六天趣。大乘義章八末：此六種經名為趣，亦名為道。所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業，通人至果，名之為道。地獄等報，為道所詣，故名為道。讚阿彌陀佛偈：我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉。
備受苦毒
法華經方便品：以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪迴六趣中，備受諸苦毒。
無量億劫不能自出。
瑜珈略纂曰：西方有四種億。一十萬為億。二百萬為億。三千萬為億。四萬萬為億。今瑜珈顯揚百萬為億。華嚴千萬為億。智度論十萬為億。劫，劫簸之略。大劫也。華言曰長時。亦曰大時。用以稱通常年日時所不能算之遠大時節。
菩薩摩訶薩，如是諦觀
說文，諦審也。
生憐愍心，發大慈悲
大慈悲者，大慈大悲也。觀無量壽經，佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。
將欲救拔，又復深入一切諸法，法相如是生如是法。
諸法性一而相殊，可從殊別之相外見者，曰法相。維摩經佛國品：善解法相，知眾生根。大乘義章二：一切世諦有為無為，通名法相。
法相如是住如是法，法相如是異如是法，法相如是滅如是法
生相，住相，異相，滅相，謂之四相。俱舍論五：頌曰：相謂諸有為生住異滅性。論曰：由此四種，是有為相。若有此，應是有為。與此相違。是無為法。此於諸法能起名生，能安名住，能衰為異能壞為滅。大乘起信論疏有大四相，小四相者。大四相者，就此始終一期受報而言也。（一期者，謂從生至死也。）一生相，謂一念托胎，十月滿足，此生即生，是為生相。二住相，謂既出胎已，住於世間，是為住相，三異相，謂少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。四滅相。謂業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。小四相者。此就一念而論也。一生相，謂以根對塵，一念心生，是為生相（根即眼耳鼻舌身意，六根也。塵即色聲香味觸法，六塵也。）二住相，謂一念之心，蹔爾相續，是為住相。三異相，謂一念之心，初後不同，是為異相。四滅相，謂塵境既妄，心念亦滅，是為滅相。
法相如是能生惡法，法相如是能生善法，住異滅者，亦復如是，菩薩如是觀察四相始末。
四相見上註。
悉遍知已，次復諦觀一切諸法念念不住
梵語之剎那，譯曰念。剎那者，時之極少也。凡物之能變化於極少時者，莫如心念。故以剎那譯為念字。念念者，剎那剎那也。維摩經方便品曰：是身如電，念念不住。寶積經曰：是身無量過患，微塵積習，生住異滅，念念遷流。
新新生滅
涅槃經：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。
過去之習性，謂之性。現在之樂欲，謂之欲。詳前註。
性欲無量，故說法無量，說法無量，故義亦無量，無量義者，從一法生
一切之事物，盡備法則，總名為法。一法者，即一事一物也。三藏法數四，法即規則之義。華嚴經十三，惟以一法得出離。
其一法者。即無相也。
往生論註：實相無相。故真實無智也。無為法身者，法性身也。法性寂滅。故法身無相也。無相。故能無不相。是故相好莊嚴即法身也。
如是無相無相不相，不相無相。名為實相。
法華文句記四中：言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。維摩經觀眾生品：佛為實相法人。涅槃經四十：無相之相，名為實相。
菩薩摩訶薩，安住如是真實相已，所發慈悲，明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生。受於快樂。
快樂者，心快身樂也。無量壽經上：彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。
善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是甚深無上大乘無量義經，文理真正
文理者，能詮之文句所詮之義理也。梁僧道安傳：文理會通，經義克明。
尊無過上。
言此經之尊，無有過於此，無有上於此者。
三世諸佛所共守護。
三世諸佛者，三世出現之諸佛也。法華經方便品：三世諸佛說法之儀式。觀無量壽經：三世諸佛淨業正因。
無有眾魔羣道得入。
婆沙論四十二，問曰：何故名魔？答曰：斷慧命，故名魔。復次，常行放逸害自身，故名魔。智度論五：除諸法實相，約殘一切法，盡名為魔。問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。眾魔者，指三魔，四魔，八魔，十魔等而言。羣道即諸外道也。圓覺經：汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱亂身心。資持上一之一，言外道者，不受佛化，別行邪法。天台淨名疏之本，法外妄解，斯稱外道。圓覺經集註中：心行理外，故名外道。案外道有多種，故曰羣道。如四宗論及入大乘論有四外道，唯識論有十三外道，外道小乘涅槃論有二十種，大日經有三十種，涅槃經僧祇律有九十五種，華嚴經智度論有九十六種。皆指各種之外道而言。
不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子，菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。爾時大莊嚴菩薩復白佛言：世尊，世尊說法不可思議。眾生根性
輔行二之四，能生為根。數習為性。
亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法無復疑難，而諸眾生生迷惑心
法華經方便品：無智者錯亂，迷惑不受教。教行信證三末，沈沒於愛欲廣海，迷惑名利之大山。
故重諮問。
重，複疊也。
世尊，自從如來得道已來，四十餘年
魏書釋老志：釋迦年三十成佛。導化羣生四十九載。乃於拘尸那城，娑羅雙樹間，以二月十五日而入般湼槃。
常為眾生演說諸法四相之義
四相即生住異滅也。註見前。
苦義，空義，無常無我
此為有漏果報之四相，謂之苦諦四行相。俱舍論二十六。苦聖諦有四相。一非常，二苦，三空，四非我。待緣故非常。逼迫性故苦，違我所見故有，違我見故非我。大乘義章三：逼惱名苦，苦法遷流說為無常。苦非我所故名為空。苦非我體名為無我。觀無量壽經：其摩尼水，流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜。
無大無小，無生無滅，一相無相，法性法相，本來空寂，不來不去，不出不沒。若有聞者，或得煖法
焰法為四加行之第一位。四加行者，謂此行人欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧。加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一煖法，煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏（無漏者，謂不漏落三界生死也。）之智，已得智火之前相，故名煖加行，見三藏法數十六。俱舍頌疏二十三：此法如煖，立煖法名。聖道如火，能燒惑薪，聖火前相，故名為煖。
頂法
頂法為四加行之第二位。頂者，謂觀行轉明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，（謂觀四諦也）恚皆明了，故名頂加行。見三藏法數十六。俱舍論二十三：動善根中，此法最勝如人頂，故名為頂法，或由此是進退兩際如山頂故，說名為頂。
忍法
忍法為四加行之第三位。忍有二義。一者印可義。謂於此位中，即能印可四諦之理，謂苦諦實是苦乃至道諦實是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍加行，見三藏法數十六。俱舍論二十三：此頂善根，下中上品漸次增長至成滿時，有善根生，名為忍法，於四諦理能忍可中此最勝故。
世第一法。
世第一法為四加行中之第四位。謂此位中，觀四諦理雖未能證，而於世間最勝。故名世第一加行。見三藏法數十六。俱舍論二十三：此有漏故名為世間。此最勝故名為第一。此有徧法世間中勝，是故名為世第一法。大乘義章十一本，世第一者，顯勝之目，於世間中，此善最上。故云第一。
須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果
註見前。
辟支佛道。
辟支佛分二類，一為緣覺，一為獨覺。翻譯名義集二：孤山云：此翻緣覺，觀十二緣而悟道故。亦翻獨覺。出無佛世，無師自悟故。攜李云：獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。
發菩提心。登第一地。第二第三至第十地。
據智度論七十八所說之十地。一乾慧地，二性地，三八人地，四見地，五薄地，六離欲地，七已辦地，八支佛地，九菩薩地，十佛地。此為三乘共立之十地。非大乘菩薩所立之十地也。三藏法數四十：十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。一歡喜地。謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，，名歡喜地。二離垢地。謂由盡佛境界，明了諸法，異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。三發光地。謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：淨極明生，名發光地。四焰慧地。謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。五難勝地。謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異，所不能至，名難勝地，六現前地。謂由前同異之相，既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：無為真如，性淨明露，名現前地。七遠行地。謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局。若盡其際，方為極到。經云：盡真如際，名遠行地。八不動地。謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：一真如心，名不動地。九善慧地。謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：發真如用，名善慧地。十法雲地。謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能除覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈除妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
往日所說諸法之義，與今所說有何等異，而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行，必得疾成無上菩提。是事云何。唯願世尊，慈哀一切，廣為眾生而分別之。普令現在及未來世，有聞法者無餘疑網。
疑網譬喻之辭，謂疑惑之交絡如網。智度論二十七：從諸佛聞法，斷諸疑網。
於是佛告大莊嚴菩薩，善哉善哉，大善男子，能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。
法體幽玄曰微。不能思議謂妙。無量壽經下：普為十方說微妙法。長阿含經一：如來大智微妙獨尊。維摩經菩薩品：微妙是菩提，諸法難知故。
當知汝能多所利益，安樂人天
安樂者，身安心樂也。文句八下：身無危險故安。心無憂惱故樂。人天者，人趣與天趣也。
拔苦眾生，真大慈悲，信實不虛。以是因緣，必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。善男子。自我道場菩提樹下
佛成道之處，曰道場。在中印度摩竭陀國尼連禪（河名）之側菩提樹下之金剛座是也。西域記八：菩提樹垣正中有金剛座，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所亦曰道場。佛供養之處亦曰道場。又學道之處亦曰道場。又有慈悲道場，水陸道場等。然與本經所言之道場無關。故不贅述。
端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀
佛眼為五眼之二。佛名覺者，覺者之眼名佛眼。照了諸法實相之眼也。無量壽經下：佛眼具足，覺了法性。法華文句四：佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。
一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。
案金陵刻本作以諸眾生性欲不同，種種說法，性欲不同，種種說法，以方便力。今據石刻本藏經改正。方便力者，用方便之力也。法華玄贊三：施為可則曰方。善逗機宜曰便。方是方術。便謂穩便。便之法名方便。大集經十一：能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
四十餘年，未顯真實。
大乘義章二：法絕情妄為真實。法華經寶塔品，如所說者，皆是真實。
是故眾生得道差別。
三乘各斷惑證，理之智慧名道。行三學發此智，謂之得道。法華經方便品：修行得道。
不得疾成無上菩提。善男子。法譬如水，能洗垢穢。若井，若池，若江，若河，谿渠大海
爾雅，水注川曰谿。渠，說文，水所居也。
皆悉能洗諸有垢穢。其法水者
妙法能洗煩惱之塵垢。且能散熱。故以水譬之。金光明經四：夏火熾然。惟願世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火。聖無動經，以智慧火燒諸障害，亦以法水澍諸塵垢。智度論五：諸菩薩如雲，能雨法水。
亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。
貪欲瞋恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂之煩惱。智度論七：煩惱者，能令心煩，能作惱故。註維摩經二：肇曰：七使九結惱亂眾生，故名為煩惱。唯識述記一本，煩是擾義，惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。智度論二十七：煩惱名，略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。
善男子。水性是一。江河井池谿渠大海各各別異。其法性者，亦復如是，洗除塵勞，等無差別。
維摩慧遠疏：煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。長水楞嚴疏一上：染污故名塵。擾惱故名勞。
三法四果二道不一。
三法者，即上文之煖法頂法世第一法。世第一法即世間第一法。四果者，即上文之須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。二道者，即上文之辟支佛道與佛道也。本經上文云：或得煖法頂法忍法世第一法。又本經下文云：說是經時或得煖法頂法忍法世間第一法。皆作四法，而不作三法。考六朝時石刻本上文作煖法頂法世第一法。下文作煖法頂法世間第一法。皆作三法。可見忍法二字，後人加入。以致與三法二字不相呼應。故本經上下文忍法二字，皆當刪去。
善男子。水雖俱洗。而井非池，池
世雄。法華經方便品，世雄不可量。又授記品，大雄猛世尊，諸釋之法王。
於法自在，所說諸法，亦復如是，初中後說
金剛經：初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後曰分亦以恒河等身布施。又有以一夜分初中後者，如初夜中夜後夜是也。
皆能洗除眾生煩惱。而初非中，而中非後，初中後說，文詞雖一。而義各異。善男子。我起樹王。
樹王，謂樹中之王。即佛在樹下靜坐六年之菩提樹也。
詣波羅奈
波羅奈在中印度境，即恒河之流域。其中有鹿野園。
鹿野園中
西域記七：波羅尼斯國大林中有窣堵波，是如來昔與提婆達多俱為鹿王斷事之處。昔於此處大林之中，有兩羣鹿各五百餘。時此國王較遊原澤。菩薩鹿王前請王曰：大王較獵中原，縱燎飛天，凡我徒屬，命盡茲晨。不日腐臭，無所充膳。願欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。王善其言，迴駕而返。兩羣之鹿，更次輸命。提娑羣中有懷孕鹿，次當就死。白其王曰：身雖應死，子未收也。鹿王怒曰：誰不寶命。雌鹿歎曰：吾王不仁，死無日矣。乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：悲哉，慈母之心，恩及未形。吾今代汝。遂至王門。道路之人，傳聲唱曰：彼大鹿王，今來入邑，都人士庶，莫不馳觀。王聞之以為不誠。門者白至，王乃信然。曰鹿王何遽來耶？鹿曰：有雌鹿當死，胎子未產。。心不能忍，敢以身代。王聞歎曰：我人身鹿也。爾鹿身人也。於此悉放諸鹿，不復輸命。即以其林為諸鹿藪。因而謂之施鹿林焉。鹿野之號。自此而興。
為阿若拘鄰等五人。
即上述阿若憍陳如等。註見前。
轉四諦法輪時
釋迦譜四：如來今日，於波羅奈國鹿野苑中仙人住處，轉大法輪。
亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。中[A1]間【CB】，閒【佛教】間於此及以處處，為諸比丘并眾菩薩，辯演宣說十二因緣六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅，今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子。是故初說中說後說，文詞是一而義別異。義異故眾生解異。解異故得法得果得道亦異。善男子。初說四諦，為求聲聞人。
佛小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入涅槃者，謂之聲聞。是佛道中之最下根也。勝鬘寶窟上末：聲聞者，下根從教立名，聲者教也。
而八億諸天來下聽法，發菩提心，中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經
閱藏知津二：方等亦名方廣。是則始從華嚴終大涅槃。一切菩薩法藏，皆稱方等經典。元照彌陀經疏：一切大乘，皆以方等實相為體。方謂方廣。等即平等。實相妙理，橫徧諸法，故名方廣。竪該凡聖，故言平等。三藏法數四十四：十二分經亦名十二部經。出大智度論。一修多羅。梵語修多羅，華言契經。契經者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經者，法也常也。十界（十界者，佛界，菩薩界，緣覺界，聲聞界，天界，人界，修羅界，餓鬼界，畜生界，地獄界也。）同遵曰法。三世不易曰常。此聖教之總名也。又修多羅即是長行。直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也。二祗夜。梵語祗夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義，或六句四句三句二句，皆名頌也。三伽陀。梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行，直說偈句，如金光明經中空品等是也。四尼陀羅。梵語尼陀羅，華言因緣。如經中有人問故，為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣。如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。五伊帝目多。梵語伊帝目多，華言本事。謂說諸菩薩弟子因地所行之事，如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。六闍多伽。梵語闍多伽，華言本身。謂說佛菩薩本地受生之事。如涅槃經云：比丘當知我於過去作鹿羆麞兔龍及金翅鳥粟散王轉輪聖王之類是也。七阿浮達磨，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步足迹之處。皆有蓮華放大光明，徧照十方世界而發是言：我是度一切眾生，生老病死者，地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天伎樂，如是等無量希有之事是也。八婆陀，梵言婆陀，具云阿波陁那，華言譬喻。謂如來說法為鈍根者，假譬喻以曉示之，令其開解，如法華經中火宅藥草等喻是也。九優婆提舍。梵語優婆提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也。十優陁那。梵語優陁那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說，如楞嚴會上說五十種魔（五十種魔者，謂色受想行識五陰各有十種也。）事，不待阿難請問，又如彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也。十一毘佛略。梵語毘佛略，華言方廣。方者法也。廣者大也。又正理曰方，包富曰廣，謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。十二和伽羅。梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多於當來世而成佛道，號曰彌勒等是也。
摩訶
壇經，何名摩訶。摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。若見一切人，惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。
般若
壇經，何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若滅。一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若。心中常愚。常自言我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。按以摩訶之大喻般若。此般若指大藏經中般若部而言。大般若經凡六百卷。為全藏中卷帙最多之經也。此般若經，乃禪數淨律密五部之本。以真空為體。以漚和為用。權實不二。照用同時。陰入界處。觸著便燒。生滅斷常。遇之斯不。住無所住。空亦非空。法皆破著。空不落無。達摩祖師以下諸家禪學，皆從此出。
華嚴
華嚴全經，大概說萬法唯心。以十法界眾生皆依一心而為建立。即一心中攝十法界。十法界者。佛菩薩緣覺聲聞天人阿修羅畜生餓鬼地獄也。此十法界。一一法界有無量眾生。一一眾生有無量心想。一一心想徧流法界諸趣。迷則為凡。悟則成聖。迷悟之介。總由一心。一心之中。全具三世因果。故經偈云：若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。此經專明大乘行相。
海空
海，大海也。空，虛空也。用以喻華嚴之廣大。海八德經：觀彼巨海。有八美德。其廣即汪洋無涯。其深則有不測之底。稍入稍深。無前所礙。又曰：吾經妙典。亦有景德。讀之無盡。其義曰深。梵魔帝釋。無能測度。猶海廣遠。甚深難測。法華文句三：當知今品乃是如來方便攝一切法。如空包色。若海納流。法華文句記：總包諸經色流，咸歸今經空海。
宣說菩薩歷劫修行。而百千比丘，萬億人天，無量眾生，得須陀洹。得斯陀含。阿那含。得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。善男子。以是義故，故知說同而義別異。義異故眾生解異。解異故得法得果得道亦異。是故善男子，自我得道，初起說法至於今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦，空，無常，無我，非真非假，非大非小，本來不生，今亦不滅
唐斷際禪師傳心法要曰：此心無始以來，不曾生，不曾滅。不青，不黃，無形無相。不屬有無，不計新舊。非長非短，非大非小。
一相無相，法相法性，不來不去
傳心法要曰：但觀五蘊皆空，四大無我。真心無相，不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。
而眾生四相所遷。善男子。以是義故，諸佛無有二言。能以一音
維摩經佛國品：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。止觀七下：一音殊唱，萬聽咸悅。
普應眾聲。能以一身
維摩經方便品：佛身即法身也。按一身即法身也。法身有數種。二教論下：四種法身者，一自性身，二受用身，三變化身，四等流身。此法身指變化身而言。
示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
那由他為數目之名。此方當作億。億，有十萬，百萬，千萬之三等。故諸師定那由他之數，亦各不同。本行經十二：那由他隋言數千萬。玄應音義三：那述經文作述。同食事反。或言那由他，正言那庾多。當中國十萬也。光讚經云：億那述劫是也。百千萬億那由他者，極言其數之多也。智度論七：問曰：如閻浮提（閻浮提，閻浮樹名，此樹於林中最大。提名為洲。閻浮提須彌山南之大洲也。）中，種種大河，亦有過恒河者。何故常言恒河沙等。答曰：恒河沙多，餘河不爾。復次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知。故以恒河沙為喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻。不取餘河。
一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
阿僧祇印度數目之名。智度論：僧祇秦言數。阿秦言無。譯作無央數。玄應音義二十四：阿僧企耶，此云無央數。舊言阿僧祇，訛略也。
一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。
三藏法數十一：乘即運載之義。謂聲聞緣覺菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一聲聞乘。聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦斷集慕滅修道，故以此四諦為乘也。二緣覺乘。因觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生。次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。三菩薩乘。菩薩梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。按此二乘，指聲聞乘與緣覺乘而言。摩訶止觀。所論之十境，其第九境名二乘境。謂聲聞緣覺以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘。謂見慢之心，既因修觀而息，則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺於空寂，不能至於大乘究竟之地，所謂寗起疥癩野干心，（野干似狐而小形，色青黃如狗，羣行夜鳴如狼。）勿學聲聞緣覺行，故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著為是，須觀二乘境也。
亦非十住菩薩所及。
日本刻本十住作十地。攷石本及藏經均作十住。今依此。三藏法數四十：十住謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通為十種也。一發心住。謂由前十信相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精，發本明耀，令彼十信之用於明耀中，徧互涉入圓成一心之德。經云：以真方便，發此十心。心精發輝，十用（即十信之用）涉入，圓成一心，名發心住。二治地住。謂由前所發之心，淨如瑠璃，所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：心中發明如淨瑠璃內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。三修行住。修行者，起行造心也，謂前發心治地二住之智俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。四生貴住。謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家為法王子，故曰生貴。經云：行與佛同，受佛氣分如中陰，中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。五方便具足住。謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：既遊道胎，（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也，）親奉覺胤，（覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也，）如胎已成，人相不缺，名方便具足住。六正心住。謂前行相雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。七不退住。謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。八童真住。體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童真住。九法王子住。謂自發心至生貴名入聖胎，自方便具足至童真，名長養聖胎，至此長養功成，名出聖胎，既出胎已，則為佛之真子而繼紹佛種也。經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。十灌頂住。謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其頂，猶如剎利（剎利華言田主）轉輪王之子，受職而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
唯佛與佛，乃能究了。善男子。是故我說微妙甚深無上大乘無量義經。文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩，若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。佛說是已。於是三千大千世界。
以須彌為中心，其四周以鐵圍山為限，名一世界。以此世界之數千倍之，謂之小千世界。以小千世界千倍之，謂之中千世界。以中千世界千倍之，謂之大千世界。以三次言千，故云三千。
六種震動。
震動六方也。大品般若經一：爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。智度論八：入此三昧，能種種迴轉此地，令六反震動。法華科註云：六種者，動起踊三種是形。震吼擊三種是聲。搖颺不安名動。自下升高名起。𡑝壠凹凸名涌。隱隱有聲名震。砰嗑發響名吼。令物覺悟曰擊。今經言六種動，即表行向地等（等覺）妙。（妙覺）六番破無明。無明盤礴，未曾侵毀。方將破壞，故動物以表之。無明若轉，即變為明。故普佛世界六震動也。
自然空中雨種種華，天優鉢羅華
玄應音義三：優鉢羅者，此云紅蓮花。大日經疏十五：優鉢羅華，有赤白二色。又有不赤不白者，形如泥盧鉢羅華。
鉢曇摩華
慧苑音義上：波頭摩正云鉢特忙。此曰赤蓮華也。其花莖有刺也。慧琳音義三：鉢弩摩正云鉢納摩。此人間紅蓮華中上者。或云赤黃色華。華嚴大疏十五：鉢頭摩復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮華是也。非芬陀利。
拘物頭華
慧苑音義上：拘物頭華其花莖有刺，色或赤白。以其花莖稍短，未開敷時，狀即蹴然故，亦或名小白華也。大日經疏十五：俱物頭有赤及青二種。又俱物頭是蓮花青色者。
分陀利華。
慧苑音義上：芬陀利此云白蓮華。亦曰百葉花也。大日經疏十五：分陀利迦，花可有百葉，葉葉相承，圓整可愛。
又雨無數種種天香，天衣，天瓔珞，天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛。及諸菩薩聲聞大眾。天厨，天鉢器，天百味，充滿盈溢。天幢，天旛，天軒葢，天妙樂具，處處安置。作天伎樂，歌歎於佛。又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界亦雨天華，天香，天衣，天瓔珞，天無價寶，天厨，天鉢器，天百味，天幢，天旛，天軒葢，天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛，及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下
東西南北四方之中間，謂之四維。無量壽經：照東方恒沙佛剎南西北方，四維上下，亦復如是。
亦復如是。於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩，得無量義三昧。二萬四千菩薩摩訶薩，得無量無數陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退法輪。其諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，加樓羅緊那羅，摩睺羅伽，大轉輪王，小轉輪王，銀輪鐵輪諸輪之王，國王，王子，國臣，國民，國士，國女，國大長者，及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經時，或得燸法，頂法，忍法，世[A2]間【CB】，閒【佛教】間第一法，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果。又得菩薩無生法忍，又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五六七八九十陀羅尼，又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數恒河沙阿僧祗陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。