無量義經箋註 卷4

十功德品第三

爾時大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言：世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經，真實甚深，甚深甚深。所以者何？於此眾中，諸菩薩摩訶薩及諸四眾天龍鬼神

鬼為六趣之一。神為八部之通稱。金光明經文句六：鬼威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。

國王臣民。諸有眾生。聞是甚深無上大乘無量義經，無不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當知此法文理真正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無有眾魔羣道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何？一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經，則為大利。所以者何？若能修行，必得疾成無上菩提。其有眾生不得聞者，當知是等為失大利。

大利者，廣大之利益也。無量壽經下：當知此人為得大利。

過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提。所以者何？不知菩提大道直故。

直，正直之心也。維摩經菩薩品，直心是道場，無虛假故。

行於險徑，多留難故。世尊。是經典者，不可思議。唯願世尊。廣為大眾。慈哀敷演是經甚深不思議事。世尊。是經典者，從何所來，去何所至，住何所住，乃有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大莊嚴菩薩言：善哉善哉，善男子。如是如是。如汝所言。善男子。我說是經甚深甚深，真實甚深。所以者何？令眾疾成無上菩提故。一聞能持一切法故。於諸眾生大利益故。行大直道無留難故

直道者，直到佛地之道也。教行信證證卷序，最勝直道。

善男子。汝聞是經，從何所來，去至何所，住何住者，當善諦聽。善男子。是經本從諸佛室宅中來

諸佛室宅，即諸佛家也。觀無量壽經：觀世音菩薩，大勢至菩薩為其勝友。當坐道場。生諸佛家。散善義，即入諸佛之家，即淨土是也。

去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所住之處。善男子。是經如是來。如是去。如是住。是故此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成無上菩提。善男子，汝寧欲聞是經

寧，願辭。書，與其殺不辜，寧失不經。

復有十不思議功德力不。大莊嚴菩薩言，願樂欲聞。佛言：善男子，第一是經。能令菩薩未發心者發菩提心，無慈仁者起於慈心，好殺戮者起大悲心，生嫉妒者起隨喜心。

隨喜者，隨喜讚歎也。

有愛著者

愛，恩愛親愛也。著，執著染著也。為三毒中，貪欲之煩惱。寶積經九十七：如蠅見於吐而生愛著心。六十華嚴經二十五：不能乾渴愛著大海。

起能捨心。

俱舍論四：心平等性，無警覺性，說明為捨。大乘義章二：內心平等，名之為捨。

諸慳貪者

惜物不與人，貪求不知足，是曰慳貪。中阿含經三十一：我見世間人，有財癡不施，得財復更求，慳貪積聚物。文句四下：慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。

起布施心。多憍慢者

大乘義章五末：自舉凌物，稱曰憍慢。俱舍論四：慢對他心舉。憍由染自法。心高無所願。大集經二十：摧憍慢山。拔生死樹。

起持戒心。瞋恚盛者，起忍辱心。

法界次第下之上，羼提秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。維摩經佛國品：忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴，眾生來生其國。

生懈怠者

菩薩本行經上：夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠則衣食不供，產業不舉。出家懈怠，則不能出離生死之苦。俱舍論四：怠謂懈怠，心不勇悍，是前所說勤所對治。

起精進心。

精進，勤也。勇猛修善法斷惡法也。慈恩上生經疏：精謂精純，無惡雜故。進謂昇進，不懈怠故。華嚴大疏六：精進練心於法，名之為精。精心務達，目之為進。

諸散亂者

智度論十七：亂心輕飄，甚於鴻毛。馳散不停，駛過疾風。不可制止，劇於獮猴。暫現轉滅，甚於掣電。如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。唯識論六：云何散亂，於諸所緣，令心流盪為性，能障正定惡慧所依為業，謂散亂者，發惡慧故。

起禪定心。

大乘義章十三：禪者是中國之言，此翻為思惟修習。心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋。離邪亂，故說為正。

於愚癡者

法界次第上之上，迷惑之性，名之為癡。若迷一切事理，無明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是癡毒，亦名無明。大乘義章五本，闇惑名癡。華嚴大疏鈔二十：迷於四諦，皆曰愚痴。

起智慧心。未能度彼者，起度彼心。

往生論註下：按王舍城所說無量壽經，三輩章中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心即是度眾生心。度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。

行十惡者

四十二章經：以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者，殺，盜，婬。口四者，兩舌，惡口，妄言，綺語。意三者，嫉，恚，痴。

起十善心。

宋釋契嵩鐔津文集一：一曰不殺。謂當愛生，不可以己輒暴一物，不止不食其肉也。二曰不盜。謂不義不取，不止不攘他物也。三曰不邪婬。謂不亂非其匹偶也。四曰不妄語。謂不以言欺人。五曰不飲酒。謂不以醉亂其修心。曰天乘者，廣於五戒，謂之十善也。一曰不殺，二曰不盜，三曰不邪淫，四曰不妄語，是四者其義與五戒同也。五曰不綺語，謂不為飾非言。六曰不兩舌，謂語人不背面。七曰不惡口，謂不罵。亦曰不道不義。八曰不嫉，謂無所妒忌。九曰不恚，謂不以忿恨宿於心。十曰不痴，謂不昧善惡。然謂兼修其十者，報之所以生天也。

樂有為者，志無為心。有退心者，作不退心。

法華經分別功德品：或住不退地。或得陀羅尼。註維摩經一：肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。

為有漏者，起無漏心。多煩惱者，起除滅心。善男子，是名是經第一功德不思議力。

善男子。第二是經不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若一轉，若一偈，乃至一句，則能通達百千億義。無量數劫，不能演說所受持法。所以者何。以其是法義無量故。善男子。是經譬如從一種子

大日經疏十：以下說種子字，從一字能生多，故名種子也。又十七：佛兩足尊說阿字為種子，種子能生多果，一一復生百千萬數，及至展轉無量不可說也。生百千萬，百千萬中一一復生百千萬數，如是展轉，乃至無量。是經典者，亦復如是，從一法生百千義，百千義一一中義復生百千萬數，如是展轉，乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。善男子。是名是經第二功德不思議力。

善男子。第三是經不可思議功德力者，若有眾生得聞是經，若一轉，若一偈，乃至一句，通達百千萬億義已。雖有煩惱，如無煩惱。出生入死，無怖畏想。於諸眾生，生憐愍想。於一切法，得勇健想。如壯力壬，能擔能持諸有重者。是持經人，亦復如是，能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道。

楞嚴經三：生死死生，生生死死，如旋火輪。六祖壇經：永嘉圓覺禪師曰：生死事大，無常迅速。

未能自度，已能度他。猶如船師，身嬰重病

嬰，觸也。韓非子說難：龍喉下逆鱗，嬰之則殺人。

四體不御

言身罹重病，四體不能駕馭其船也。

安止此岸

此岸即喻生死岸也。詳見前註。

有好堅牢舟船，常辦諸度彼者之具給與而去。是持經者，亦復如是。雖嬰五道

三藏法數二十三：五道者，天，人，地獄，餓鬼，畜生也。若言六道，則加阿修羅。此不言者，以阿修羅一道，攝於天人畜生餓鬼諸趣之中故也。一天道。天者最高最上，極大極尊，受用出於自然，快樂莫非如意，由昔廣修淨行，故感此報。是名天道。二人道。人者忍也。謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也。如梵摩喻經云：清信善人，守仁不殺，知足不盜，貞潔不淫。執信之人，言不欺誑。忠孝之人，不嗜醉酒。蓋天地所生，惟人為貴。由習善行，報感此身。是為人道。三地獄道。地獄謂在地之下也。婆沙論云：贍部洲（贍部洲華言勝金洲）下過五百踰繕那，（又云由旬，華言限量，）乃有地獄。然此地獄，其量大小不同，其壽延促各異，皆由眾生造極惡業，報盡命終，至此受苦也。四餓鬼道。謂此鬼類羸瘦醜惡，見者畏懼。窮年卒歲，不遇飲食。或居海底，或近山林。樂少苦多。壽長劫違。由昔慳貪所報，獲此身也。五畜生道。畜生亦名旁生。婆沙論云：畜生畜養，謂其橫生覆身而行。禀性愚痴。不能自立，為他畜養，故名畜生。又名旁生者。謂其形旁而行不正，徧在諸處，由昔惡業報生此道也。

諸有之身

有指生死之果報而言。大乘義章八：生死果報，是有不無，故名為有，三藏法數十三：因果不亡，故名為有。有，有三有，四有，七有，九有，十八有，二十五有等。三藏法數四十七：二十五有不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天，五想天及五那含天，總在四禪天中而別出其名者，以外道計，梵王天為生萬物之主計，無想天以無心為涅槃，計五那含天為真解脫，所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。一，四洲為四有。謂東弗於逮，（華言勝）西瞿耶尼，（華言牛貨）南閻浮提（華言勝金洲）北鬱單越（華言勝處）也。二，四惡趣為四有。謂六道中修羅餓鬼畜生地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。三，六欲天為六有。謂欲界六天也。一四天王天，二㣼利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。四，梵天為一有。謂初禪中大梵王天乃至三千世界之主也。五，無想天為一有。謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。六，五那含天為一有。那含梵語具云阿那含，華言不還。謂四禪中無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。亦名五淨居天。此之五天，名位雖別，皆第三果聖人所居，故通為一有也。七，四禪天為四有。謂色界初禪天，二禪天，三禪天，四禪天也。八，四空處天為四有。謂無色界空處天，識處天，無所有處天，非想非非想處天也。

百八重病常恒相纏

智度論六十五：四百四病者，四大為身，常相侵害。案四百四病為總括疾病之稱。此言百八病者，指四百四病中之重病而言。又案一百零八為經中慣用之辭。如百八三昧，百八名贊，百八消災，百八煩惱，百八數珠，百八結業，百八法明門等，皆是也。

安止無明老死此岸。

從無明至老死為十二因緣。十二因緣者，一無明，二行，三識，四名色，五六入，六觸，七受，八愛，九取，十有，十一生，十二老死，詳見前註。

而有堅牢此大乘經無量義辯。能度眾生。如說行者，得度生死。善男子。是名是經第三功德不思議力。

善男子。第四是經不可思議功德力者，若有眾生得聞是經，若一轉，若一偈，乃至一句，得勇健想。雖未自度，而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來。常向是人而演說法。是人聞已，悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜廣說。

隨眾生之根機與所宜曰隨宜。法華經方便品：隨宜所說，意趣難解。

善男子。是人譬如國王夫人。新生王子，若一日。

若有及字或字之意。漢書：民年九十以上，為復子若孫。

若二日。若至七日，若一月。若二月。若至七月，若一歲。若二歲。若至七歲，雖復不能領理國事，已為臣民之所宗敬。

禮記：夫婦皆齋而宗敬焉。疏宗敬者，謂敬事大宗之祭。

諸大王子以為伴侶。

伴侶者，謂同伴之人也。韓愈詩：我乘無伴侶。戴叔倫詩，落日深山伴侶稀。王及夫人愛心偏重。常與共語。所以者何。以稚小故。善男子。是持經者，亦復如是。諸佛國王，是經，夫人和合共生，是菩薩子。若是菩薩得聞是經，若一句，若一偈，若一轉，若二轉。若十，若百，若千，若萬，若億萬恒河沙無量無

數轉，雖復不能體真理極，雖復不能震動三千大千國土，雪震梵音。

梵音見前註。

轉大法輪，已為一切四眾八部之所宗仰。

宗仰者，眾望所歸也。晋書，皆聞風宗仰，自遠而至。

諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛秘密之法。

五教章上：四名圓教。謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也。亦名秘密教。以聲聞等不見聞故。圓覺經：為諸菩薩開秘密藏。涅槃經，此經名如來秘密藏。秘藏記末：秘密義，秘者秘奧，密者隱密也。凡於一切物皆有秘密。何者，色顯心隱，大小乘乃至外道等，如此有秘密。

所可演說，無違無失。常為諸佛之所護念，慈愛徧覆。以新學故。

新學，謂新近發心學習佛道也。

善男子。是名是經第四功德不思議力。

善男子。第五是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世，若滅度後，其有受持讀誦書寫。如是甚深無上大乘無量義經，是人雖復具縛煩惱

瓔珞經下：具縛凡夫，未識三寶。俱舍論四：又具縛者，下中上品煩惱現起。注十疑：縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。

未能遠離諸凡夫事

法華經：凡夫淺識，深著五欲。大威德陀羅尼經：於生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。佛性論，凡夫以身見為性。止觀一：凡者常也，亦非一也，席品多故。

而能示現大菩提道。

佛菩薩應機緣現種種身事曰示現。如觀音現三十三身等是也。

延於一日，以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼聚生歡喜信伏。

信其法或信其人，謂之信伏。楞嚴經四：恐汝誠心未信伏。梁僧傳法，與安公相值，忽然信伏。

善男子。是善男子善女人，譬如龍子

輔行四：龍得小水，以降大雨。天竺別集上：天龍一麟蟲耳，得一渧之水，散六虛以為洪流。

始生七日。即能興雲，亦能降雨。善男子。是名是經第五功德不思議力。

善男子。第六是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世，若滅度後，受持讀誦是經典者，雖具煩惱，而為眾生說法，令遠離煩惱生死，斷一切苦。眾生聞已，修行得法，得果，得道，與佛如來等無差別。譬如王子，雖復稚小，若王巡遊，及以疾病，委是王子，領理國事。王子是時依大王命，如法教令羣僚百官，宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治

治字金陵刻本作法。

等無有異。持經善男子善女人，亦復如是。若佛在世，若滅度後，是善男子雖未得住初不動地

不動地，詳見前十地註。

依佛如是法，用說教而敷演之。眾生聞己，一心修行，斷除煩惱

止觀四下：一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。探玄記三：一心者，心無異念故。觀音義疏上：一心歸憑，更無二意，故名事一心也。理一心者，達此心自他共無，因不可得。

得法得果，乃至得道。善男子。是名是經第六功德不思議力。善男子。第七是經不可思議功德力者，若善男子善女人，於佛在世，及佛滅後，得聞是經，歡喜信樂，生希有心

嘉祥法華疏三，曠世所無，故言希有。法華經序品，是不思議，現希有事。無量壽經上：顏貌端正，超世稀有。

受持讀誦書寫解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生。未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前。即於是身得無生法忍。

寶積經二十六：無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。註維摩經一：肇曰：無生法忍同上不起法忍，即慧性耳。以見法不生，心智寂滅，堪受不退故，名無生法忍也。智度論七十三：無生忍者，乃至微細法不可得，何况大，是名無生，得此無生法不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。

生死煩惱一時斷壞。昇第七地成大菩薩位。

第七地，見前十地註。

譬如健人為王除怨。怨既滅已，王大歡喜，賞賜半國之封，悉以與之。持經男子女人亦復如是。於諸行人最為勇健。六度法寶

六度見前註。法寶為三寶之一。諸佛所說之妙法，當珍重如世之財寶，故曰法寶。維摩經佛國品：集眾法寶，如海導師。

不求自至。生死怨敵自然散壞。證無生忍。半佛國寶，封賞安樂。善男子。是名是經第七功德不思議力。

善男子。第八是經不可思議功德力者，若善男子善女人，於佛在世，若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身，令等無義。愛樂是經受持讀誦，書寫頂戴，如法奉行，堅固戒忍。

堅固者，如樹之根株不能拔，名堅。從他物不變其原態曰固。謂心念之不變不動也。

兼行檀度。

檀度為六度之一，即檀波羅密也。檀施與之義，波羅密，度之義，詳見前註。

深發慈悲。以此無上大乘無量義經，廣為人說。若人先來都不信有罪福者

百論疏上之上：罪以摧折為義，造不善業感彼三塗，得於苦報摧折行人，目之為罪。福是富饒為義，起於善業招人天樂果，故稱為福。無量壽經下，信罪福，修習善本，願生其國。

以是經示之。設種種方便，強化令信。

強，勉也。孟子，強為善而已矣。

以經威力故，發其人心

發字金陵刻本作令。

欻然得迴。信心

欻，許鬱切。忽也。張衡賦：神山崔魏，欻從背見。

既發勇猛精進故，能得是經威德勢力，得道得果。是故善男子善女人，以

蒙化功故，男子女人即於是身得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生。淨佛國土

維摩經佛國品：眾生之類，是菩薩淨土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取淨土。法華經信解品，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。

不久得成無上菩提。善男子。是名是經第八功德不思議力。

善男子。第九是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世，及滅度後

及字金陵刻本作若字。

有得是經，歡喜踊躍，得未曾有，受持讀誦，書寫供養，廣為眾人，分別解說是經義者，即得宿業

宿世所作善惡之業因曰宿業。順正理論二十五：行緣識者，顯示宿業，資持記上三之一：宿業所追，致使此生虛喪。

餘罪重障一時滅盡。

重障，謂佛道所為之重障也。其大要有三種。一切無明之煩惱，謂之惑障。五業十惡等，謂之業障。三途八難等，謂之報障。眾生為此等障礙，不能開悟佛道。唐華嚴經二：摧重障山，見佛無礙。

便得清淨。逮得大辯。次第莊嚴諸波羅蜜。

阿彌陀經，功德莊嚴。探玄記三：莊嚴有二義。一是具德義。二交飾義。

獲諸三昧，首棱嚴三昧。入大總持門。得懃精進力。速得超越上地。善能分身散體

分身者，諸佛以方便力，處處化有緣之眾生，為分身十方，現成佛之相也。

遍十方國土

十方者，東西南北，四維，上下也。

拔濟一切二十五有極苦眾生

見前註。

悉令解脫。是故是經有如此力。善男子。是名是經第九功德不思議力。

善男子。第十是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世及滅度後，若得是經，發大歡喜，生希有心，既自受持讀誦書寫供養，如說修行。復能廣勸在家出家人，受持讀誦書寫，供養解說。如法修行。既令餘人修行是經力故。得道得果，皆由是善男子善女人，慈心懃化力故

懃字金陵刻本作勸字。增一阿含經三：寬仁博識，善能勸化。俱舍論十二：勸化令修十善業道。天台戒疏上：勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。

是善男子善女人，即於是身，便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地，自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願。

探玄記二：隨心求義為願。要契至誠為誓。止觀七：發願者誓也，如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。法華經方便品：舍利弗，當知我本立誓願，欲令一切眾生，如我等無異。

深能發救一切眾生。成就大悲，廣能拔苦。厚集善根，饒益一切。而演法澤，洪潤枯涸。以此法藥施諸眾生

妙法能醫眾生之眾苦，故以藥為譬喻。無量壽經上：以諸法藥救療三苦。涅槃經四：度眾生故，為說無上微妙法藥，為斷一切煩惱樹故，種植無上法藥之樹。

安樂一切。漸見超登，住法雲地。

住金陵刻本作位字。法雲地為十地菩薩之第十地。註見前。

恩澤普潤。慈被無外。攝苦眾生，令入道迹。是故此人，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名是經第十功德不思議力。

善男子。如是無上大乘無義量經，極有大威神之力。

大威神者，謂威神勇猛不可測度也。無量壽經下：無量壽佛，威神功德，不可思議。勝鬘寶窟中本：外使物畏，目之為威。內難測度，稱之曰神。

尊無過上。能令諸凡夫，皆成聖果

聖果者，菩提涅槃也。是依聖道所得，謂之聖果，楞嚴經一：雖得多聞，不成聖果。

永離生死，皆得自在。是故是經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地，生起諸菩薩無量道芽。

道芽謂正道之萌芽也。法事讚上：智慧冥加，道芽增長。心地觀經五：道芽增長如春苗。法華玄贊二：佛說法雨道，芽生令生善。

令功德樹鬱茂扶疎增長。故此經號不可思議功德力也。

於時大莊嚴菩薩摩訶薩，及八萬菩薩摩訶薩，同聲白佛言：世尊，如佛所說。甚深微妙。無上大乘。無量義經，文理真正，尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔羣道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故此經乃有如是十功德不思議力也。大饒益無量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無義量三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺阿羅漢四道果證。世尊慈愍。快為我等說如是法，令我大獲法利

法利者，佛法上之功德利益也。法華經分別功德品，世尊分別說得法利者。

甚為奇特

佛所行讚四：知得未曾法，而起奇特想。賢愚經八：如來出世，實復奇特。西域記一：何奢理貳伽藍，唐言奇特。

未曾有也。世尊慈恩，實難可報。作是語已。爾時三千大千世界六種震動。於上空中。復雨種種華，天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘物頭華，分陀利華。又雨無數種種天香，天衣，天瓔珞，天無價寶，於上空中，旋轉來下，供養於佛，及諸菩薩聲聞大眾。天厨，天鉢器，天百味，充滿盈溢。見色聞香，自然飽足。天幢，天旛，天軒蓋，天妙樂具，處處安置。作天伎樂，歌歎於佛。又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界亦雨天華，天香，天衣，天瓔珞，天無價寶，天厨，天鉢器，天百味，見色聞香，自然飽足。天幢，天旛，天軒蓋，天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛，及彼菩薩聲聞大眾。南西北方，四維上下，亦復如是。

爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩。及八萬菩薩摩訶薩言：汝等當於此經應深起敬心，如法修行，廣化一切。懃心流布，常當慇懃，晝夜守護，令諸眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲，以立神通願力

見前註。

愛護是經，勿使疑滯。於當來世必令廣行閻浮提

智度論三十五：如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。俱舍論十一：大雪北山，有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱池。於此池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故，名贍部洲。

令一切眾生得見聞讀誦書寫供養。以是之故，亦疾令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。

是時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，即從坐起

坐字金陵刻本作座字。

來詣佛所，頭面禮足，遶百千帀，即前胡跪，俱共同聲白佛言：世尊，我等快蒙世尊慈愍，為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛勅。

如來為無上法王，故稱其教命曰勅命。

於如來滅後，當廣令流布是經典者，普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮。我等當以願力。普令一切得是經典威神之力。

爾時佛讚言善哉善哉，諸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。

於一切人，行大施者，謂大施主。無量壽經上：我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧窮，誓不成正覺。

常以法利廣施一切。爾時大會皆大歡喜。為佛作禮。

作禮者，作敬禮也。佛說阿彌陀經：一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。受持而去。