佛說華手經卷10

佛說華手經卷第十

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

^[1]法門品第三十四

佛告堅意：「法名無思、無慮、無相、無作、無^[2]憶、無念，^[3]淨妙無緣，無有文字，亦無言說，不可顯示。堅意！諸法不會諸根，不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。

「復次，堅意！法名眾緣所成，如來能知，^[4]而如來知不可言說。而如來以不可說法，說是諸法，所有說道即是法門。^[5]何以故？以諸行印印一切法，令一味故。堅意！諸法無盡，盡際無盡故。堅意！諸法^[6]畢竟不增不減，入^[7]盡際故。以是義故，如來以語言、文字分別解說。

「堅意！阿字門入一切法，以阿字門分別諸法。先入阿字門，然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義，是故如來說阿字門入一切法。堅意！此是法門。何等是法？堅意！所謂法者，本來無作、無說、無示，無知故知、無說故說、無示故示。如是阿字，能作^[8]是一切語言，是名法門。若善男子、善女人入是門者，得無盡慧及無盡辯。其無盡者，過去無盡，無盡^[9]盡中無相、無說，諸有所知皆為無知，諸有所示皆為無示，有所分別皆無分別，故名無盡。堅意！是名為門。是為^[10]何門？是諸法門。何等是法？佛所不得。又此門者，觀一切法入無思慮。何以故？一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言^[11]語皆如不離如，一切^[12]智皆非智。堅意！是名金剛句也。何^[13]以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則無有報；是^[14]故如來說一切法無業、無報，是名法印。如來所可說業、^[15]說報皆以是印，是印不可破壞。堅意！若善男子、善女人欲知業報當入是門。

「堅意！一切諸法無來無去，是入法門。我因是門，為眾生說生^[16]死差別。堅意！若善男子，善女人欲入眾生生^[17]死智者，以是印入，是名法印，名無文字印、無障礙印。堅意！如來有所言說，皆以是印。一切有身皆如來身。何以故？是諸身性不相違背，佛以是印說眾生身相，是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故？堅意！諸法無門，不可入故；法不可入，以不出故；諸法無出，不可入故。是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生隨宜為說。

「堅意！無礙際者即無邊際，無邊際者即是一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開演千億法藏。此法藏者，即非藏也。堅意！如來眾法藏中，有所說法，皆說是際。復有色藏，受、想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名諸藏以阿字門入。」

爾時，堅意白佛言：「世尊！是門甚深。」

佛言：「堅意！我不生念是深、是淺。」

「世尊！佛說法耶？」

「堅意！不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法如。如來如實所知，無示無說。何以故？一切諸法不可說相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辭。是故佛說文字、語言，即非語言。」

佛復告堅意：「一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。堅意！一切諸法皆能照明，能起一切智慧光故。堅意！一切諸法無所障礙，如虛空故。堅意！隨著二法，是中如來行無礙眼，堅意！是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相，堅意！是名諸法無障礙門。善男子、善女人若入是門，諸所言說皆有利益，皆無障礙，皆示義趣，皆說深義，無所貪著。

「復次，堅意！諸法無垢，不染、不離。堅意！法無所屬，以不受故。堅意！一切法無邊，本末不可得故。堅意！諸有所說文字、語言，當知是中無有文字，亦無語言。堅意！是文字門云何有入？但說是法無有障礙，是名為入。堅意！如是入者，即名非入，入法^[18]性故。

「堅意！如^[19]來所說諸三昧門，為何者是？堅意！有一相三昧，有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞某世界有某如來，現在說法。^[20]菩薩取^[21]某佛相，以現在前，若坐道場，得無上^[22]菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說法；取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相。^[23]而是菩薩於如來相及世界相，^[24]了達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即^[25]現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，隨所信解，若深、若淺，轉加宗敬、尊重如來。菩薩住是三昧，聞^[26]說諸法皆壞敗相。聞已，受持，從三昧起，能為四眾演說是法。堅意！是名入一相三昧門。

「復次，堅意！菩薩住是三^[27]昧，還能壞滅是佛相緣，亦壞自身；以是壞相壞一切法；壞一切法故，入一相三昧；從是三昧起，能為四眾解說是法。堅意！是名為入一相三大📖 P204 昧門方便。

「復次，堅意！菩薩緣是佛像，而作是念：『是像從何所來？我何所^[1]趣？』即知佛像無所從來，我無所至。菩薩爾時作^[2]是念言：『一切諸法亦復如是，無所從來、去無所至。』菩薩如是行、如是念，不久當得無礙法眼；得法眼已，便為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前；以是深法得無礙辯，雖講說法而不見法。堅意！^[3]如來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙，於過去世亦不作緣，亦非不知，不隨憶想。堅意！菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是法。菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因，緣第二佛，取相現前。若坐道場得^[4]無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法，菩薩亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是菩薩俱緣二佛，取相現前，聽受說法。堅意！是亦名為入一相三昧門。

「復次，堅意！菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現前。堅意！譬如比丘心得自在，觀一切入取青色相，能得信解一切世^[5]界皆一青相。是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。堅意！菩薩亦復如是，隨其所聞諸佛名字、在何^[6]世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，^[7]便能了達一切諸緣皆為一緣，^[8]謂現在佛緣。是名得一相三昧門。」

堅意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」

佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散不離是緣，是名三昧門。堅意！以是一緣了達諸法，見一切法皆^[9]悉等相，是名一相三昧。菩薩住是三昧，又入法門，^[10]謂一切語皆如來語，一切有身皆如來身，不離如故。

「復次，堅意！菩薩聞諸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若過是數，一時專念，盡現在前，及諸世界、弟子眾數，皆現在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，盡現在前，恭敬、尊重。亦復一一取三十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相，以信解觀作無量相；亦取諸佛世界之相，以信解觀作無量^[11]淨相；亦取弟子眾，以信解觀作無量相。爾時，作是思惟：『^[12]如是諸佛從何所來？我何所至？』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。如是觀知，如是信解，爾時菩薩作如是念：『^[13]如是事中，無^[14]有定法名為如來。』如是觀時，知一切法空、無所有，一相無相，用無相門入一切法，如是信解，^[15]達知一切諸法一相。堅意！菩薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧^[16]門。

「堅意！若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧。菩薩住是三昧，所知、所見無非如來，又亦不見、不知如來；所知、所見無^[17]非是法，亦不見法；所有知、見皆佛弟子，亦不見、不知佛弟子眾；所知、所見無非說法，亦復不見、不知說法；所有見、知無非是緣，亦不見緣；所有見、知無非是辯，亦不見辯；諸有所見無非佛土，亦不見佛土；諸所有見無非世^[18]界，亦不見世界；諸所有見無非眾會，亦不見眾會。無法不說而無所說，無法不現亦無所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出，無法不照亦無所照。堅意！是名諸菩薩三昧門。入是門者，當於諸法得無礙智。能如是觀，名無礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。堅意！菩薩以是三昧能得無^[19]礙、無邊辯才。」

爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊！幾所菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？何等菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？」

「堅意！菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知是比丘成是三昧，能得^[20]無邊無量辯才。堅意！如汝所問：幾所菩薩成是三昧，得無邊^[21]辯？若人常修是三昧者，^[22]此則能^[23]成。得是三昧，亦得無量無邊辯才。堅意！是門能開八百法藏，於今現在阿閦佛土諸菩薩^[24]者，常用是門。堅意！於是一門攝一切法門、諸三昧門，是名重句門。是故，堅意！若人如法欲入法門，是三昧門、重句門者，應當親近諸善知識，問：『云何行？云何觀察？云何修習？』當隨其教，如說修行。

「堅意！若有四法，當知是為善知識也。何等為四？一、能令人入善法中；二、能障礙諸不善法；三、能令人住於正法；^[25]四、常能隨順教化。有^[26]是四法，當知^[27]即是善知識也。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「當近善知識，　能障惡法者，能說佛所讚，　是人應親近。隨佛道教化，　能生人善法，如所聞安住，　能增益智慧。可近法當近，　應遠法當離， ^[28]離於惡法已，　當修佛所讚。大📖 P205 若欲得辯才，　^[1]亦欲演自^[2]智，當疾修是定，　常隨善知識。隨所教修行，　於法無祕悋，自所得善法，　亦應為他說。深心行是法，　捨離諸諂曲，常近善知識，　修行如是法。故近善知識，　^[3]應離惡知識，從是得多聞，　疾得是三昧。

「復次，堅意！若有四法，當知是為善知識相。何等為四？善知教化；^[4]善知修道；知教化過；知修道過。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」

爾時，世尊而說偈言：

「知教化修道，　亦知是過失，既知是法已，　^[5]今住無礙法。

「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？知地、知說、知人、知行。云何知地？隨人知地。云何知人？隨其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住^[6]定欲地，是人住^[7]定恚地，是人住^[8]定癡地，是人住^[9]定欲恚地，是人住^[10]定欲癡地，是人住^[11]定恚癡地，是人住^[12]定欲恚癡地。眾生若在三^[13]不善等諸地，皆悉能知，知已隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂，^[14]皆悉能知。堅意！若人成是四法者，當知是為善知識也。

「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？能調伏語；^[15]令人住甚深法中；能隨時教；隨時消息。」

爾時，世尊即說偈言：

「知隨人所行，　諸地有差別，知隨^[16]地教化，　故能速^[17]得成。能說法調伏，　令住甚深法，隨時而呵責，　亦隨時消息。雖有善好言，　非時則不受，是故有智者，　隨時而^[18]從捨。

「堅意！復有四法，當知是為善知識相，則能令人修是三昧。何等為四？能令弟子出家^[19]行離；又能令人^[20]入深法觀；能令住定；於一切緣而無^[21]所礙，離於諸相。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」

佛說偈言：

「若人讚出家，　及^[22]行離住處，令弟子住中，　是名善知識。令住第一義，　甚深妙法中，令住無相定，　是真善知識。

「復次，堅意！菩薩^[23]若成四法，能修習是三昧。何謂為四？捨離自心，隨順師意；離^[24]於諸緣；為是三昧常勤精進，終不懈息；亦為欲得是三昧故，樂住閑處，離眾憒閙。菩薩若成是四法者，能得習是三昧。

「堅意！菩薩復有四法，能疾得是三昧。何謂為四？善取佛相，乃至夢中亦見諸佛；善取說法相，乃至夢中亦得聞法；為眾生說而不疲惓；得深法忍壞諸法故，行無依定，隨離心故。堅意！菩薩有是四法，能疾得是三昧。」

爾時，世尊說此偈言：

「是人不捨，　諸世尊相，　常緣佛相，不離目前。　具足見佛，　相三十二，聽佛說法，　諦取是相。　於深^[25]必定，法中得忍，　不依禪定，　樂隨離心。非滅法故，　壞裂諸法，　諸法非法，是人所樂。　觀諸相時，　無所分別，信解諸法，　皆是佛身。　不著言辭，不隨他語，　自知是相，　亦為人說。菩薩若得，　如是法忍，　是名智者，逮是三昧。　近善知識，　修佛讚法，教化眾生，　住深定法。　堅意菩薩，若有四法，　則能修習，　逮是三昧。

「何謂為四？善知緣相；善分別緣；善知轉緣；善知本行。有是四法，則能^[26]速成^[27]了達是定。」

爾時，世尊而說偈言：

「菩薩多聞有智者，　應為他說是三昧，又從諸佛聞善法，　亦應為人而演說。以緣佛身諦取相，　修是寂滅妙三昧，又於^[28]諸世尊身^[29]相，　深取種種差別相。三十二相及身相，　形相色相光明相，面貌眉間白毫^[30]峙，　當取如是人尊相。取是諸相在現前，　常當觀察差別相，亦緣各各諸身分，　不以一法為佛身。以心分析諸佛身，　是^[31]心無形本性淨， ^[32]雜雜隨緣念念滅，　在緣會生各異相。既知心相不暫停，　當知是緣亦生滅，是法皆從分別生，　若無分別是最樂。善知心性是轉相，　亦知諸緣是轉相，知世界空皆如炎，　能知是已念不亂。能如是知諸法義，　即能變化多佛相，而於佛相無所著，　知諸世界皆空故。於諸緣中^[33]不取相，　當知身心是轉相，如是法中能^[34]了達，　故能疾得是三昧。於說法時現神力，　亦於所說無錯謬，能令眾生起善福，　亦能疾得如是法。

大📖 P206

「堅意！菩薩有四法能^[1]成是三昧，成已能為他說。何謂為四？為得是三昧故，勤^[2]行不息，晝夜經行；若欲坐時，先念諸佛坐於道場，^[3]今現在前；法施眾生，無所悋惜，於說法者^[4]現如世尊；分析自身，不依^[5]於法，以無依^[6]止為眾說法。菩薩能如是行、如是念、如是緣，安處法座，廣行法施，得是三昧，或有菩薩從法座起得是三昧。

「復次，堅意！菩薩若成四^[7]法，^[8]得是三昧。何謂為四？^[9]菩薩為出家人，修遠離行，捨憒閙故；但畜三衣，離貪著故；於在家眾及出家眾不作^[10]諸緣，離非時過故；得深法忍，樂空寂故。堅意！菩薩成是四法，得是三昧。

「堅意！在家菩薩若成四法，能得是三昧。何謂為四？菩薩若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔廟；廣學多聞，達知諸論；亦應親近諸善知識，善能教化是三昧者。堅意！在家菩薩有是四法，^[11]能^[12]得是三昧。

「復次，堅意！^[13]在家、出家菩薩若成四^[14]法，得是三昧。何謂為四？具足^[15]持戒，淨行活命，離諸疑悔；為是三昧不貪身命，不依於法；隨所從聞及能教化是三昧者，於是人中生世尊想；修習^[16]如是念佛三昧時，應離慳心。堅意！若有在家、出家菩薩有此四法，^[17]得是三昧。

「堅意！若人發大乘心，欲得是三昧，當修四益法。何謂為四？應順觀身，不生身覺；應順觀受，不生受覺；應順觀心，不生心覺；應順觀法，不生法覺。堅意！菩薩成是四法者，助是三昧。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩應修習，　佛所讚念處，比丘自行處，　能得是三昧。 ^[18]常應分析身，　亦不應依止，以無依止心，　當得是三昧。於受心法中，　亦無所依止，是法不思議，　當得是三昧。應修習四禪，　及修四正勤，不依止是法，　當得是三昧。於四如意足，　及四無礙智，當修習是法，　莫生慳悋心。應安住戒^[19]中，　親近善知識，說是三昧者，　應生世尊想。以多聞為本，　從是起三昧，隨諸佛所說，　如教而修學。是名為上眼，　法眼無有上，是中無障礙，　以教化眾生。是眾經之本，　能生多聞法，菩提從此成，　是故^[20]常修學。佛所有十^[21]方，　及四無礙智，皆從是中出，　是故當修學。菩薩能得是，　佛所說三昧，是人說法時，　辯才不可盡。是人於諸法，　^[22]能達知等相，如海無增減，　無能窮竭者。若得是三昧，　不隨他人教，若聽受法時，　不觀他人說。諸天鬼龍王，　夜叉緊陀羅，人非人眾等，　觀菩薩所說。（此下丹、鄉有皆言云何住？云何而修學？從何得此法？今為我等說。）住是三昧故，　知眾生深心，亦知心所樂，　隨宜為說法。今我是經中，　有所說諸佛，住是三昧故，　悉知其名字。亦能知諸佛，　所說種種法，隨心所緣念，　即時皆能知。一切諸世尊，　所有弟子眾，住是三昧故，　皆悉能^[26]見知。知諸佛世界，　種種莊嚴事，亦知彼^[27]受量，　得是三昧故。知諸劫歲數，　及日月時節，十方世界中，　諸佛兩足尊。皆知是諸佛，　亦知是佛土，亦知諸世尊，　若干差別名。善修是三昧，　故能悉知見，亦知諸世尊，　所有弟子眾。為眾所說法，　皆悉能知見，一切佛所行，　及諸深妙法。善習三昧故，　皆悉能知見，於未來世中，　無量諸世尊。 ^[28]字名及種姓，　一切悉見知，亦知其壽量，　及諸弟子眾，所說諸經法，　皆能悉了知，知諸佛世界，　及種種莊嚴。諸佛滅度後，　法住之久^[29]近，住是三昧中，　皆悉知此事。故求多聞者，　當修是三昧， ^[30]常修是三昧，　達知諸義趣。當知是三昧，　入佛智初門，從是生眾^[31]生，　亦生佛智慧，大📖 P207 亦於中出生，　無量諸^[1]福德。若有人發心，　求無上菩提，盡供過去佛，　及諸弟子眾，為供一一佛，　及諸弟子眾，能捨滿三千，　大千界珍寶，以爾所財寶，　具滿一劫中，皆如是供^[2]給，　諸佛及聖眾；於未來世中，　所有諸世尊。亦皆盡供給，　及諸弟子眾。堅意汝當知，　是人所得福，求佛無上法，　不可思議智。若人求佛道，　修習是三昧，從是三昧故，　多聞轉高勝。既得多聞已，　廣為眾生說。是福過於彼，　不可得思量，是福無有量，　能增長智慧。若修是三昧，　不須供^[3]諸佛，若以^[4]香塗香，　衣食^[5]及湯藥，以此供諸佛，　不名^[6]為真^[7]供。如來坐道場，　所得微妙法，若人能修學，　是真供諸佛。若求佛道者，　欲得見諸佛，應勤修是法，　疾得是三昧。若聞是三昧，　能生歡喜心，當知是眾生，　曾見數千佛。

「復次，堅意！若善男子、善女人求佛道者，供給、^[8]嚴飾如來塔廟，則得具足四大淨願。何謂為四？能得第一^[9]淨妙色身；能得常生離諸難處，亦能堅^[10]心受持善法；能見諸佛，得不壞信；漸當逮得無上菩提，轉妙法輪；是名為四。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「智者能供給，　諸佛尊塔廟，能具聖所讚，　四種大淨法。常生離難處，　能得正^[11]真見，常能見諸佛，　見已心^[12]亦淨。得深^[13]信堅固，　不動如須彌， ^[14]畢定^[15]得佛^[16]智，　速轉無上輪。

囑累品第三十五

「復次，堅意！若善男子、善女人發大乘心，若佛現在、若滅度後，眾華瓔珞若上華香^[17]以為供養。^[18]以是緣故，^[19]得八具足：^[20]福身色具足、財物具足、眷屬具足、^[21]持戒具足、禪定具足、^[22]多聞具足、智慧具足、所願具足；是名八具足福。」

爾時，世尊欲明此義即說偈言：

「若求佛道者，　供給佛塔廟，世世得^[23]福報，　汝當一心聽。常具足身色，　見者心^[24]得淨，福德大財富，　及得善眷屬。安住於戒中，　能深入禪定，得多聞智慧，　無量如大海。諸有所願求，　皆悉能^[25]具成，世^[A1]間中尊上，　第一良福田。以是善根故，　得相三十二，相相各明顯，　以^[26]是嚴其身。是一一諸相，　以眾好嚴飾，一一諸相^[27]中，　各有^[28]八十光；是一一光中，　其明甚清徹，於八十種好，　亦出諸光明。從^[29]諸善業^[30]緣，　亦從願故生，隨諸願差別，　故得如是相。足輪相一^[31]指，　以眾好莊^[32]校，是福德神力，　汝當一心聽。我是足指中，　有好名照明，有光^[33]名極高，　安住於此中，能演出光明，　猶如^[34]過愛珠，是光如半月，　在於須彌山。有相名堅集，　有八十億光，諸光各有名，　亦各有明色。我從一光邊，　出千種色明，圍遶大千界，　下方作佛事。我今若普放，　善業所得光，世界若^[35]大小，　一切皆迷悶。從是光現無量佛，　遣到十方諸世界，廣化眾生作佛事，　有如是等神通力。我有三昧能普照，　用是三昧見世界，此三昧名須彌相，　是中有光名善法。有三昧名首楞嚴，　於一切中為最勝，因^[36]以淨心故能得，　通達十方無罣礙。有人見佛現滅度，　或有見佛初入胎，有人見生無所畏，　其心安靜行七步，或有人見坐道場，　謂我方今始成佛， ^[37]又復見我轉法輪，　又見^[38]修行菩薩道，汝等觀是三昧力，　佛住是中得自在。有人知我壽劫數，　或有知我壽半劫，有見我壽一小劫，　若二三四若過是，有見我壽一億歲，　又見過是若復少。此閻浮提世界人，　知我壽命八十歲，大📖 P208 又見我壽一日夜，　又人知我壽長遠，或有三千大千界，　謂我壽天一日夜。我知是人心喜樂，　隨其所樂為說法，隨眾所應為示現，　各各自謂為我說，見^[1]以歡喜生信解，　是佛希有神通力。我若示汝所為事，　一切凡夫皆狂惑，如來所行所為事，　汝等設見亦不識，菩薩若知我深行，　是人便能轉法輪。諸說法者各所樂，　不能盡知我所行，若不能知普智行，　是人所說甚微淺，若聞是法心退沒，　我以是故無所說。若人能知普智行，　是人心終不退沒，知一切法皆^[2]悉等，　是人隨順我所行。堅意當知是^[3]諸經，　於將來世無受者，唯除此會八菩薩，　今於我前合掌立。堅意當知如是人，　則能知我甚^[4]深行，亦為先^[5]會法之首，　常能照然佛法炬，常教眾生菩提心，　常為諸佛所稱^[6]歎。如今於我現前立，　過去佛^[7]前亦如是，如恒沙數諸世尊，　是人皆^[8]現於前立。時五百人從坐起，　合掌白言當護法，皆是佛聽護法者，　堅意汝亦在是數。復有八十菩薩起，　皆為^[9]救護佛法故，世尊我於^[10]未來世，　受持佛法如說行， ^[11]當於濁亂惡世中，　廣^[12]說流布是法種。世尊尋便為授記，　即飛空中七多羅，八十億人得深喜，　各各自聞得^[13]受記。」爾時佛告阿難曰：　「汝能於後惡世中，受持如是諸經不？」　答言：「世尊！我不堪。」佛知故問迦葉言：　「汝能於我滅度後，受持如是諸經不？」　答言：「世尊！我不堪。我能把持三千界，　及大海水諸山林，諸餘麁重悉能持，　不能惡世護持法。今世比丘^[14]多^[15]弊惡，　不隨世尊所教法，何況世尊滅度後，　誰能信受是深^[16]經？必當語我如是言，　汝年老耄無智慧，云何反能教我等，　利根聰辯解義者？世尊！如是弊惡人，　樂世文頌外道論，捨離甚深禪定樂，　皆悉樂著世^[17]俗事。多欲難滿無厭足，　貪著美味求利養，我不能救是惡人，　見已反增我憂惱。我在空閑獨處時，　釋^[18]梵諸天來語我：『^[19]我世尊說如是法，　令多眾生^[20]住聖道，有某比丘得無漏，　某得神通到彼岸。』我聞是已心^[21]喜悅，　而答釋言何足怪！於後惡世釋梵天，　來至我所啼哭言：『大德當知佛法壞。』　我聞是已懷憂惱，不能廣說是罪緣，　亦復不能持此經，亦不能為作證明，　惡世比丘難與^[22]言。」時諸天神皆啼哭，　爾時佛告迦葉言：「我亦先知汝不能，　受持^[23]擁護我法種，我諸聲聞弟子等，　無能受持如是經。但諸菩薩承佛力，　則能受持如是法，於後惡世或生疑，　我今當斷此人惑。是經何故先來無，　但是比丘自造作？或見是經多無量，　為讀誦故心驚^[24]畏，是經廣博多散亂，　誰能讀誦令究竟？若人今見汝問我，　亦聞我今為汝說，是人於後甚惡世，　能聞是經得歡喜。」佛說如是護法時，　無量眾發菩提心，是諸眾生皆念言：　「我於來世聽是法，後當供^[25]奉諸世尊，　一心求覓佛^[26]大智，供給舍利及塔廟，　種種嚴飾尊形像。」

爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！當何名^[27]為此經？云何受持？」

佛告阿難：「此經名為『攝諸善根』，亦名『^[28]福德所依』，亦名『安慰諸菩薩心』，亦名『菩薩所問』，亦名『斷一切眾生疑』，當如是持。」

佛說是經^[29]已，慧命阿難、堅意菩薩、諸天、龍、神、^[30]乾闥婆、阿修羅、人非人等一切大眾，皆大歡喜，信受佛語。