大乘起信論義記卷1

^[1]大乘起信論義記卷^[2]上

^[3]京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

夫真心寥廓，絕言象於筌蹄；沖漠希夷，亡境智於能所；非生非滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐，逐迷悟而升沈、任因緣而起滅，雖復繁興鼓躍，未始動於心源；靜謐虛凝，未嘗乖於業果；故使不變性而緣起，染淨恒殊；不捨緣而即真，凡聖致一。其猶波無異水之動故，即水以辨於波；水無異動之津故，即波以明於水；是則動靜交徹、真俗雙融，生死涅槃夷齊同貫。但以如來^[4]抂世，根熟易調，一稟尊言無不懸契。大師沒後，大📖 P241異執紛綸，或趣邪途、或奔小徑，遂使宅中寶藏^[1]叵濟乏於孤窮；衣內明珠弗解貧於傭作。加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；群有盲徒，馳異路而莫返。爰有大士，厥號馬鳴，慨此頹綱、悼斯淪溺，將欲啟深經之妙旨，再曜昏衢；斥邪見之顛眸，令歸正趣。使還源者可即，返本非遙。造廣論於當時，遐益群品；既文多義邈，非淺識所闚；悲末葉之迷倫，又造斯論，可謂義豐文約、解行俱兼，中下之流因茲悟入者矣！然則「大」以包含為義，「乘」以運載為功，「起」乃對境興心，「信」則於緣決定，往復折徵，故稱為「論」，故云「大乘起信論」。餘義下當別辨。

將釋此論，略開十門：一、辨教起所因，二、諸藏所攝，三、顯教分齊，四、教所被機，五、能詮教體，六、所詮宗趣，七、釋論題目，八、造論時節，九、翻譯年代，十、隨文解釋。

初教起因者，略有十因：一、依何智？二、示何法？三、云何示？四、以何顯？五、依何本？六、藉何力？七、為何義？八、以何緣？九、由何起？十、幾何益？

初依何智者，謂依論主洞契心源之智，隨機巧妙之辯。《十地論》云「歎辨才有三種：一、真實智，謂無漏智故。二、體性成就，無量義辨才故。三者、果字義成就，復是滑利勝上字義成就故。」解云：此初、是根本智為依；二、是後得智為因；三、是言說教為果，是故教起內依智也。二、示何法者，謂一、心，二、門，三、大，四、信，五、行等法。此即是大乘之中起信之法，是所示也。三、云何示者，謂以巧便，開一味大乘，作法義二種；分一心法，復作二門；析一義理，復為三大。由此善巧而得開示。

四、以何顯者，謂妙音善字，譬喻宗因，方令義理明了顯現。五、依何本者，謂佛聖言及正道理，定量為本。六、藉何力者，謂歸命三寶承力請加，賴彼勝力有所分別，故能造論。七、為何義者，謂助佛揚化、摧邪顯正，護持遺法令久住世，報佛恩故。八、以何緣者，謂緣於眾生，欲令離一切苦，得究竟樂故，造斯論。九、由何起者，謂由菩薩大悲內融，愍物長迷，由此造論，法施群品。十、幾何益者，略有六種：一、未信者，令生信故。二、已信者，令得聞慧故。三、已聞者，令得思慧故。四、已思解者，令得修慧故。五、已修行者，令證入故。六、已證入者，令圓滿故。略有如是十因緣故，令此教興。更有六因，如《瑜伽．六十四》云「欲造論者，要具六因：一、欲令法義當廣流布故。二、欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。三、為令失沒種種義門，重開顯故。四、為欲略攝廣散義故。五、為令顯甚深義故。六、欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。」此論下八因緣等，及《十住毘婆沙論》并《大毘婆沙》等各有因緣，可尋彼知之。

二明藏攝分齊者，有二：初約所詮三故，教則為三；後約所為二故，教則為二。前中為詮三學，故立三藏：一、修多羅藏，或云素怛藍，或云修妬路等，並以應語梵名，難得曲耳。此翻名契經，謂契理合機，故名為契；貫穿縫綴，目以為經。《佛地論》云「貫穿攝持所應說義及所被機，故名素怛藍。」即詮定之教。契經即藏，持業釋。二、名毘奈耶藏，或云毘那耶，或云毘尼，古翻名滅。謂身語意惡焚燒行者，義同火然，戒能止滅，故稱為滅。^[2]或云清涼，以能息惡炎熾相故。今翻為調伏，謂調是調和，伏是折伏，則調和控御身語意業，制伏除滅諸惡行故。調伏是行，即所詮戒行，調伏之藏，依主釋，以從所詮為名故。三、阿毘達磨藏，或云阿毘曇，古譯為無比法，謂阿毘云無比，達磨云法，即無分別智分別法相，更無有法能比於此故，云無比法。今譯為對法，謂阿毘是能對智，達磨是所對境法，謂以正智，妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見，故云對法。對法是所詮之慧，即對法之藏，亦依主釋，從所詮為目。又或名伏法、擇法、數法、通法、大法等，並隨義之名，如餘說。

問：若此三藏於彼三學各詮一學，何故《雜集論》第十一云「復次，開示三學立素怛藍；開示戒定名毘柰耶；開示慧學名阿毘達磨。」答：若依剋性門，如前各詮一；若依兼正門，則如《集論》說「以經寬故具三，律次具二，論狹唯一。亦是本末門，謂經是本，餘二次第末也。」此論於彼三藏之中，對法藏攝。

問：如《瑜伽．八十一》云「謂諸經典，循環研覈，摩怛理迦。」^[3]且如一切了義經，皆名摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別法相。准此文證，縱對法藏，亦是佛說。此論既是如來滅後菩薩所作，何得亦大📖 P242入達摩藏收？答：有二義：一、准《瑜伽》，是彼種類，故入彼攝。二、准《摩訶摩耶經》，佛說馬鳴善說法要。既言善說，即是如來懸印所說，故知亦得入此藏收。

因此通論，如來說法有其三種：一、佛自說；二、加他說；三、懸許說。此論即當懸許說也。二約所為二故教即為二者，但根有利鈍，法有淺深故，合三藏分為二種。故《莊嚴論》第四云「此藏由上下乘差別故，復說為聲聞藏及菩薩藏。問：彼三及二，云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義。」解云：是故為彼聲聞鈍根下乘，依法執分別施設三藏，詮示聲聞理行果等，名聲聞藏。為諸菩薩利根上乘，依三無性、二無我智施設三藏，詮示菩薩理行位果，名菩薩藏。

問：經中為諸緣覺說因緣法，何故獨覺不立藏名？答：若依《普超三昧經》及《入大乘論》，即約三乘而立三藏。今依《攝論》及《莊嚴論》，約上下乘分為二藏，故不立也。

問：何故二教廢立不同？答：但彼獨覺與此聲聞有同有異，謂約教行少分不同，分三乘藏；約彼理果全體不殊故，合為一藏。謂同斷我執、同證生空，果同羅漢，故不別立。是故經論開合不同。如是此論，二藏之中菩薩藏攝。

第三顯教分齊者，於中有二：先敘諸教，後隨教辨宗。前中此方諸德立教開宗紛擾多端，難可具陳，略述十家，如《華嚴疏》中。又古代譯經，西來三藏，所立教相，亦有多門，略舉五家，亦如彼說。今中天竺國三藏法師地婆訶羅，唐言日照，在寺翻譯，余親問，說云：「近代天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一曰戒賢、一曰智光，並神解超倫，聲高五印、六師稽顙、異部歸誠。大乘學人仰之如日月，獨步天竺各一人而已，遂所承宗異，立教互違。謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，說諸有為法從緣生，以破外道自性因等；又由緣生無人我故，翻彼外道說有我等，然猶未說法無我理，即四阿含經等。第二時中，雖依遍計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘；然於依他、圓成，猶未說有，即諸部般若等。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼因緣生法，初唯說有即墮有邊，次唯說空即墮空邊，既各墮邊，俱非了義。後時具說所執性空，餘二為有，契合中道，方為了義。此依《解深密經》判。二、智光論師遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等經《中觀》等論，亦立三教，以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦，明心境俱有。次於中時，為彼中根說法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣未能令入平等真空，故作是說。於第三時，為上根說無相大乘，辨心境俱空平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等，故說因緣生法決定是有；次則漸破小乘緣生實有之執，故說依他因緣假有；以彼怖畏此真空故，猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘，說此緣生即是性空平等一相，是故即判法相大乘有所得等為第二時，非真了義也。此三教次第，如智光論師《般若燈論釋》中引《大乘妙智經》說。」

問：此二所說，既各聖教互為矛楯，未審二說可和會以不？答：此有二義，謂無會、無不會。初、無會者，既並聖教隨緣益物，何俟須會？即是《智論》四悉檀中各各為人悉檀，是故雖有相違而不可會。亦是《攝論》四意趣中眾生樂欲意趣，於一法中或讚或毀，是故二說不須和會。二、無不會者，通論此二所設教門，了與不了有其二門：一、約攝生寬狹、言教具闕，以明了不了。二、約益物漸次、顯理增微，以明了不了。初中有二：先約攝生寬狹者，依《解深密經》「初時唯為發趣聲聞乘說，第二時中唯為發趣大乘者說。此二各唯攝一類機，攝機不盡，故各非了。第三時中普為發趣一切乘者說，此中攝機普該諸乘，故云普為一切乘說。攝機周盡，方為了義。」二、約言教具闕者，約機取教，則初時唯說小乘，第二唯說大乘，第三具說三乘。前二各互闕教不具，故非了義。後一具三乘，教滿為了義。由此等義，是故第三方為了義。戒賢所立依此門判。第二門內亦二：初、約益物漸次者，謂初時所說唯令眾生得小乘益，益未究竟，故非了義。第二時中雖益通大小，然不能令趣寂二乘亦得大乘，是故此說亦非盡理。第三大📖 P243時中普皆令得大乘之益，縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故，經云「唯此一事實，餘二則非真。」又云「若以小乘化，我則墮慳貪，此事為不可。」是故，此說方為了義。二、約顯理增微者，初說緣生以為實有，次說緣生以為假有，後說緣生方是性空。前二所說顯理未周、會緣未盡，故非了義；後一顯理至究、會緣相盡，故為了義。由此等義，是故第三方為究竟了義大乘。亦即初唯小乘，次具三乘，後唯一乘故也。智光所立依此門判。由有如此二種門故，是故聖教各依一勢以明權實，互不相違。

問：若如所說，兩宗各初唯說小乘，何故《華嚴》亦最初說，而非小乘？答：此難諸德總有三釋：一云、約漸悟機立三法輪有此漸次，若頓悟機則最初亦說彼《華嚴》等。若爾，《密迹力士經》初時具說三乘之法，此為其漸、為其頓耶？若是漸教，應唯說小；若是頓教，應唯說大，是故難解。一云、若依顯了門，則如前有此三法次第；若約祕密門，則同時皆有。若爾，則初時小顯而大密，何不以大顯而小密耶？又判此顯密，出何聖教？理既不齊，又無聖教，故亦難依。一云、但是如來圓音一演，異類等解，就小結集，故唯說小；就大結集故唯說大，就通結集故說三乘。若爾，說《華嚴》時，何故聲聞不聞自所聞，乃如聾盲無所見聞？是亦難解。今解此難，汎論如來圓音說法，大例有二：一、為此世根定者說，二、為此世根不定說。初中自有三節：一、或有眾生，此世小乘限性定者，唯見如來從始至終但說小乘，如小乘諸部不信大乘者是。二、或有眾生，此世三乘根性熟者，則唯見如來從始至終但說三乘。如《密迹力士經》說「佛初鹿園說法之時，無量眾生得阿羅漢果；無量眾生得辟支佛道；無量眾生發菩提心住初地等。」廣如彼說。《大品經》中亦同此說。是故後時所說皆通三乘，如諸大乘經中說也。三、或有眾生，此世一乘根性熟者，則唯見如來初樹王下華藏界中，依海印三昧，說無盡圓滿自在法門，唯為菩薩，如《華嚴經》等說。是故，諸說各據當根所得，互不相違也。二、不定根者，有二位：一、此世小乘根不定故，堪可進入三乘位者，則初聞唯小為不了教，次唯說大亦非了教，後具說三乘方為了義，故有《深密經》中三時教也。二、此世小乘根不定故，堪可進入一乘位者，則初聞小乘為不了教，次通三乘亦非了教，後唯說一乘方為了教。智光所立當此意也。是故，由有於此世中根定不定二位別故，令此教門或有前後，或無前後也。上來總明敘會諸教竟。

第二隨教辨宗者，現今東流一切經論，通大小乘，宗途有四：一、隨相法執宗，即小乘諸部是也。二、真空無相宗，即《般若》等經、《中觀》等論所說是也。三、唯識法相宗，即《解深密》等經、《瑜伽》等論所說是也。四、如來藏緣起宗，即《楞伽》、《密嚴》等經、《起信》、《寶性》等論所說是也。此四之中，初則隨事執相說、二則會事顯理說、三則依理起事差別說、四則理事融通無礙說。以此宗中許如來藏隨緣成阿賴耶識，此則理徹於事也；亦許依他緣起無性同如，此則事徹於理也。又此四宗，初則小乘諸師所立，二則龍樹、提婆所立，三是無著、世親所立，四是馬鳴、堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別，於諸經論亦有交參之處，宜可准知。今此論宗意當第四門也。

第四教所被機，說有二重：一、約權教，即五種姓中菩薩種姓及不定性，是此所為；餘三非此，以無分故，如《瑜伽》等說。二、約實教，一切眾生皆此所為，以無不皆當得菩提故。

問：若諸無姓亦當成佛，何得說有無姓有情？答：論有二釋，故《佛性論》及《寶性論》同為謗大乘人，依無量時故作是說，非謂究竟無清淨性。《佛性論》第二卷中，判說無佛性是不了教故也。准此當知，永無種姓非盡理說。《楞伽》文^[1]說可知。

問：如有難言，若諸眾生等有佛性必當得佛，則眾生雖多，要當有盡，是為大過。又若悉有性，令最後菩薩闕利他行，以無所化諸眾生故，闕行成佛，不應道理。又令諸佛利他功德亦則斷絕，以無所化機緣感故。如是三難，若為得通？答：此所設難，並由妄見眾生界故，妄起此難，故《不增不減經》云「大邪見者，見眾生界增、見眾生界減，以不如實知一法界故，於眾生界起增減見。」

問：我所說義扶此經文。何者？若諸眾生悉皆有性，並當解脫，則眾生有減。今立有此無性眾生常大📖 P244在世間，故無增減。答：若爾，汝於有性既起減見，即於佛界必起增見；此增減見不離汝執。當知經意明一切眾生一時成佛，佛界不增、眾生界不減。故彼經云「眾生即法身，法身即眾生；眾生法身，義一名異。」解云：況眾生界，如虛空界。設如一鳥飛於虛空，從西向東，𨒬百千年，終不得說東近而西遠。何以故？以虛空無分齊故。亦不得云總不飛行，以功不虛故。當知此中道理亦爾，非有滅度令有終盡，非無終盡有不滅度，故眾生界甚深廣大，唯是如來智所知境，不可輒以狂心限量斟酌起增減見。既其無盡，是故三難無不能離。

二乘迴心者，若不定種姓，未入無餘前即有迴心，此不待言。若決定種姓，未入無餘前定不迴心，要入無餘方有迴心，以二乘人本來不得無餘依涅槃界故。《佛性論》第三云「二乘人有三種餘：一、煩惱餘，謂無明住地。二、業餘，謂無漏業。三、果報餘，謂意生身變易身也。」又《無上依經》、《勝鬘經》、《寶性論》等，廣明無漏界中有三種不思議變易生死，謂聲聞、緣覺、大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓，理必不然。以未迴心，有分段故；迴心已去是漸悟菩薩，非二乘故。論說二乘有三種餘，非菩薩故，當知定是二乘自位無餘依中，大乘說彼有三種故。然彼二乘既不能知此三餘故，是故化火燒分段身，入無餘依。法爾皆有變易報殘，而彼不知，謂為涅槃；而實但是未燒身前，期以滅智所得滅定。《法華論》云「方便入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城，過彼城已，令入大般涅槃城故。」解云：以此當知，二乘無餘體雖滅定，亦通方便，故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍，滅定防心，種有強弱，是故在定，極𨒬八萬；乃至一念，由佛根欲性智為增上緣力，又由本有佛性之力，令心還生於淨土中，逢佛菩薩善友力故，修大乘道。然此利鈍遲疾，諸聖教略有七位：謂八萬、六萬、四萬、二萬、一萬等劫，如次以配四果及獨覺人。此五如彼《涅槃經》說。第六位中，如《楞伽》云「三昧酒所醉，乃至劫不覺；酒消然後覺，得佛無上身。」此亦利於前，不𨒬萬劫。第七位，如《法華》第三云「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞此經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法也。」解云：此最利根，亦捨分段入涅槃已，即於佛土受變易身，受佛教化入於大乘。亦有人解此經文是變化聲聞。理定不然。若是化作，必為引攝實類眾生，若彼眾生受此引攝，亦學先入無餘涅槃，後方迴心。而汝所執無餘灰斷，即便誤彼所引眾生，是則諸佛菩薩等，於彼眾生^[1]使成大怨，何名大悲方便攝化？既無此理，故知入寂迴心，定非變化。此上七位並是定性二乘要入寂已方乃迴心，不同不定性人未入寂前有迴心故。

問：為一切定性二乘入寂悉皆迴心，為有不迴者？答：一切皆迴。何以得知？《法華論》云「授聲聞記有其二種：一者、如來，二者、不輕菩薩。所授聲聞有四種：一、決定聲聞，二、增上慢聲聞，三、退菩提心聲聞，四、應化聲聞。後二聲聞以根熟故，佛為授記，謂應化聲聞退已還發菩提心也；決定聲聞增上慢人，以根未熟，菩薩與記，方便令發菩提心也。」解云：決定聲聞既在所記之中，故知定有發菩提心。又既但云根未熟，不言總不熟，故知定有性。又彼論云「我不殊汝，汝等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性也。解云：此是菩薩與記，明知定性聲聞有佛性也。

問：何故新翻經論說有入寂定性二乘不迴心耶？答：新經論中，據未入寂定不迴心，入寂已去彼不說故，故不相違。又教有了非了別，如《佛性論》辨，故不可怪。又《涅槃經》中「言佛性有無，皆不解我意」者，明佛性法離有離無，隨言執取，是不解意，非謂說有一分無性。《佛性論》云「是故，佛性決定是有，離有離無。」此之謂也。是故，一切眾生皆此所為，餘經論皆准此釋。

第五能詮教體者，略作四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。初中有四句：一、或唯以名句文為性，以聲是依，非正體故。《唯識論》云「若名句等不異聲者，法詞無礙，境應無別。」二、或唯以音聲為性，名句文等聲上屈曲假立無體故。《雜集論》云「成所引聲，謂諸聖說。」三、或具前二事方為其性，大📖 P245《維摩經》云「有以音聲語言文字為佛事。」又《十地論》中「說者以二事說，聽者以二事聞，謂聲名等也。」

問：大乘中聲表善惡，聲是無記，名句文亦是無記。云何無記為聖教體？答：諸佛菩薩後得智說故，俱是善也。《十地論》「名善字等是也。」

四、或俱非二事以為其性，以說即不說故，文字性離故。經云「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」此之謂也。於此四句中，別取前三通小乘，具斯四說為大乘。又此四句合為一教，互有無礙，是大乘教也。二、唯識門者，謂說者識現為增上緣，令聞者識文義相現。下論云「若離心念則無一切境界之相」。又《攝論》「名為言說識。」又聞者識上聚集現等，是故一切聲名句等，皆是自心之所顯現。下論云「唯依心現、不離真如」。三、歸性門者，此識無體，唯是真如。下論云「是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變易、不可破壞。唯是一心，故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。」准此而知。四、無礙門者，謂於前三門，心境理事同一緣起，混融無礙、交徹相攝、圓明自在、不相障礙，以為教體。以一心法有二門故，皆各總攝一切法故。思以准之。五、教通諸法門者，謂遍於六塵一切所知境，總為生解之義，悉為教體。准之。

第六所詮宗趣者，先總後別。總中以一心法義為宗，信行得果為趣，即具境、行、果三也。此中境有二種：一、法，二、義。如下文辨。行亦二種：一、行體，謂四種信心。二、行用，謂五門修行，亦如下顯。果亦二種：一、分果，謂令得入位。二、滿果，謂成如來。並如下辨。宗之與趣何別老？謂當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。二、別顯宗趣，略有五重：一、教義相對，以教說為宗，用義意為趣，如下文令捨言取意等。二、理事相對，舉事為宗，顯理為趣，如下文「從生滅門入真如門」等。三、境行相對，以真俗境為宗，觀心行為趣。四、證信相對，以成信不退為宗，登地入證為趣。五、因果相對，以因為宗，剋果為趣。此五亦是從前起後，漸次相由。准釋可知。

大乘起信論

第七釋論題目者，大者，當體為目，包含為義。乘者，就喻為稱、運載為功。法喻合舉，^[1]大乘，所信之境，體能為義。起信即能信之心，澄淨為性。心境合目，故云大乘起信。此即大乘之起信，是對境揀心，非是證等也。又亦起大乘之信，則對宗別行，行非小乘信也。又大者就義，謂體相用三大莫過。乘者約用，謂即佛性三位成運，自性住佛性為所乘，引出佛性為能乘，至得果佛性為乘所至處。三義體用唯一心轉，是故亦乘亦大，持業釋也。又依《雜集論》「由與七種大性相應，故名大乘。一、境大性，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二、行大性，正行一切自利利他廣大行故。三、智大性，了知廣大補特伽羅法無我故。四、精進大性，於三大劫阿僧祇耶方便勤修無量難行行故。五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六、證得大性，得如來法身，無所畏、不共法等無量無數大功德故。七、果大性，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。」解云：前五約因，後二就果。《瑜伽》、《顯揚》亦同此說。《莊嚴論》中「六名果大，謂得法身等；七名事大，謂示成菩提等。」餘同此也。

又有七義釋大乘，如《十二門論》辨，起謂發起，以有本覺內熏為因，善友聞熏用大為緣，於此勝境發希有信，能令心淨，如水清珠。《唯識論》中「信別有三：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有多力能得能成，起希望故。」依梁《攝論》亦有三種：一、信實有，自性住佛性。二、信可得，引出佛性故。三、信無窮功德，至得果佛性。又下文四種信心，具尋辨之。何故但明信而不言餘行？以是行本故，論為初機故。故下文云「自信己性，知心妄動，修遠離行」等。又《華嚴》云「信為道源功德母」等。此中起信，據信成就處說，謂入住不退，使前信心成根不失故也。論者，是集^[2]議論也。謂假立賓主，往復折徵，論量正理，故名為論，是故名為大乘起信論也。

^[3]馬鳴菩薩^[4]造

馬鳴之名，依諸傳記，略有三釋：一、以此菩薩初生之時，感動諸馬悲鳴不息故，立此名也。二、此菩薩善能撫琴，以宣法音，諸馬聞已咸悉悲鳴，故立此名。三、此菩薩善能說法，能令諸馬悲鳴垂淚大📖 P246不食七日，因此為名也。言菩薩者，依諸論解，亦有三釋：一云、若具言之，應云菩提薩埵。菩提，此云大覺，即所求也；薩埵，此云有情，即所度也，從境為名耳。若從心說，即唯悲與智也。二云、菩提是所求法，薩埵是能求人，心境合明、人法雙稱，故云菩提薩埵。三云、薩埵名勇猛，謂有志有能，於大菩提勇猛求，故立此名也。言造者，製作也。

第八造論時節者，諸說不同，今依《摩耶經》云「如來滅後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興，毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢、燃正法炬。」以此經文為定說也。

真諦三藏譯

第九翻譯年代者，《譯經紀》云「沙門波羅末陀，此云真諦；亦云^[1]狗那羅陀，此曰親依，西印度優禪尼國人。景行澄明器宇清肅，風神爽拔悠然自遠，群藏廣部罔不措懷，藝術異解偏素諳練；歷遊諸國隨機利見。以梁武帝^[2]泰清二年歲次戊辰，見帝於寶雲殿。帝勅譯經，即以太清二年訖承聖三年歲次甲^[A1]戌，於正觀寺等，譯《金光明經》、《彌勒下生經》、《大乘起信論》等，總一十一部合二十卷。此論乃是其年九月十日，與京邑英賢慧顯、智愷、曇振、慧旻等，并黃鉞大將軍^[3]大保蕭公勃等，於衡州建興寺所譯。沙門智愷筆授，月婆首那等譯語，并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂，乃適豫章、始興、南康等，雖復栖遑，譯業無輟。即汎舶西歸，業風賦命，還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺，請譯經論。自陳永定元年歲次丙子，至訖泰建元年^[A2]己丑歲，更譯佛阿毘曇經論，及《俱舍》、《攝論》等。總陳梁二代，勅譯經論，四十四部一百四十一卷。然真諦或鋪坐具跏趺水上，若乘舟而濟岸接對吏君，而坐具無污；或以荷藉水乘而度之。如斯神異其例甚多。」^[4]

^[5]第十隨文解釋者，此論三分：謂序、正、流通。釋有三門：一、約論主。二、約論法。三、約益生。初中三者：論首三頌，歸敬、請加，即是論主起行所依。二、從「論曰」下，為物宣說，正成論主法施之行。三、末後一頌，結說迴向，即是隨行所起大願。是故三分，但成論主光顯佛日、法施群生之行願也。二、約法三者，「初因緣分」，是法起所因，為序。二、「立義分」下，正顯所說，為正宗。三、「勸修利益分」，歎法勝能，為流通。由此三分，令法無失、久住不墜。三、約益生三者：一、因緣分，舉法為機。二、立義分下，正授解行。三、勸修分，舉益勸修，令佛種不斷。是故三分，方成眾生入法之行。上三門中，前一別辨，後二合釋，是故五分皆是正宗，以俱是論主正所作故。今但依初門，先解序內三頌，為明歸敬、辨意分也。

○今釋此文，略作五明：一、明諸論有無。二、歸敬之意。三、能歸儀式。四、所歸勝相。五、釋文。初中，或有具敬三寶，如《智論》、《攝論》等；或唯歸佛寶，如《地持論》；或但歸人法，如《十地論》；或直說無歸，如《十二門論》。此並作者之意，廣略無在。如龍樹《廣論》，已具歸依；《十二門》略論，故不別辨。二、敬意者，一、為荷恩故，謂若無佛說，法起無由；若無其法，無所生解；若無僧傳，己則不聞。由此三恩，得成慧悟。今傳此法，理須念恩致敬。二、請加護故，謂末代澆時傳化不易，若不仰請三寶威力，無由自通，故須致敬。三、為生信故，謂論^[6]主自是不足之人，率己造論，人不信受，要歸三寶，示有宗承，令物生信。四、敬儀故，謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啟白君父，今此菩薩敬重三寶，過於君父，欲作此論光暉佛日，豈不敬啟。五、表勝故，謂如《成實論》說「三寶是吉祥境界，標之在首，以顯勝故。」六、益物故，謂如《雜心》說「為令眾生於三寶中，發心趣求、信解觀察、供養歸依，是故頂禮。」三、能歸異相者，無過三業，謂表佛天眼見其身禮；表佛天耳聞其語讚；表佛他心知意觀察。又若在亦見亦聞處，具三業禮；若在唯見不聞處，以身意禮；若在唯聞不見處，以語意禮；若抂不可見聞處，唯意業禮。又除三業過，成三業善，表三輪因，故^[7]准此也。四、顯所敬勝相者，明三寶之義，廣如別章。五、釋文者，三頌分二：初二明歸敬三寶，後一申其敬意。

○前中亦二：初、「歸命」者，顯能歸誠至。二、「盡十方」下，明所敬深廣。

歸命

前中歸者，是趣向義；命謂己身性命，生靈所重，莫此為先。此明論主得不壞信，盡己所重之命，歸向三寶，請加^[8]制述，大📖 P247故云歸命。二、歸是敬順義，命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法利生，故云歸命。

問：歸命與稽首何別？答：《智論》云「如小乘經中，毘沙門王歸命釋迦，稽首餘佛。」論主將非為初重後輕，以小乘人偏^[1]賀釋迦之恩，故有斯也。又釋：通論，皆具三業；別分，稽首屬身，歸命是意。三業之中，意業為重，如仙人起瞋令三國人死等。可知。

○二所敬中亦二。

盡十方

初盡十方者，明所敬分齊，然有二義：一云、非直歸於一方三寶，乃欲盡於十方齊敬。二云、於十方內非直各歸一二等剎，亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一切三寶。何以爾者？顯三寶普遍故、敬心廣大故、簡異小乘故、為論幖幟故，故盡十方也。

○二辨所敬三寶，於中三：初三句明佛寶，次三句明法寶，後一句明僧寶。

最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者

初佛寶中，作四門釋：一、約三業分別，最勝者標佛位也。謂過小曰勝，超因曰最。以障盡德圓，果成極位，故云最勝也。業者，即總舉諸佛三輪業用，謂最勝之業。最勝即業。二、釋可知，謂遍知意業勝、無礙身業勝、悲救語業勝^[2]者，謂結德屬人。謂具上諸德之者，所謂佛也。二、約二利分別者，最勝業總舉，遍知等別顯自利德。於中內有遍知之智，外有無礙之色。《勝鬘經》云「如來色無盡，智慧亦復然」等，亦同此也。救世等別顯利他德，二利圓滿之者謂佛也。三、約三德分別：一者、最勝業是總標，遍知顯佛大智功德。二、色無礙明佛大定功德，謂依定發通，現色無礙。三、救世等明佛大悲功德。《攝大乘論》「明佛受用身功德，唯說此三也。」四、按文解釋者，此中但明報化二身，以法身入法寶攝故。最勝如初釋。業謂業用。遍知有二：謂一、真智遍知「心真如門」恒沙功德等。二、俗智遍知「心生滅門」緣起差別等，理量齊鑒，無倒遍知。色無礙者，如來色身自在無礙，乃有多種，如《華嚴．不思議法品》說。今略辨四種：一、大小無礙，謂一一根皆遍法界，而亦不壞諸根之性，又亦不雜諸根之相。二、互用無礙，謂諸根相作而不相礙。三、理事無礙，謂現色^[3]蕭然而不礙舉體性空；妙理常湛而不礙業用無方。下文云「色即智說名智身」等。四、應機無礙，謂圓迴之身，十方齊應、多機頓感，身^[4]亦不分而普現，在此而不礙彼、在彼而不礙此；坐不礙行等，思以準之。救世等者，世謂世間，有其三種，此明眾生世間，是所救也。救謂能救，即如來大悲。悲亦有三種，謂緣眾生、法及無緣。無緣之悲，三中最勝，故云大悲。《佛性論》云「悲者暫救濟，不能真實救，大悲者能永救濟，恒不捨離者。」謂結德屬人，可知。佛寶竟。

及彼身體相，法性真如海，無量功德藏

第二法寶中，汎論法寶有四種：謂教、理、行、果。於此四中，教淺理深，行分果圓。今此所歸唯取深圓但歸理果，是故約彼佛身以明法寶，是果法也。顯身之體相，是理法也。文中三句，分二：初一標，後二釋。初中及者，有二義：一、是相違義，顯此法寶與前佛寶是二事，故云及。二、是合集義，非直敬於佛寶，亦乃及敬法寶。此中及言，顯佛與法是非一義；彼身體相，顯佛與法不相離，是非異義。體謂體大，相謂相大，以用大中辨佛受用、變化二身，是故體相二大自是法身，屬法寶攝。以彼用大依體相起，會用歸本，故云彼身體相也。下二句釋中，初法性等者，釋體大也。無量功德藏，釋相大也。法性者，明此真體普遍義。謂非直與前佛寶為體，亦乃通與一切法為性，即顯真如遍於染淨通情非情深廣之義。論云「抂眾生數中名為佛性，抂非眾生數中名為法性。」言真如者，此明法性遍染淨時無變異義。真者，體非偽妄。如者，性無改異。海者，約喻釋疑。疑云：真既不變，云何隨於染淨？既隨染淨，云何不變？釋云：如海因風起於波浪，波雖起盡，濕性無變，無變之性不礙起浪；浪雖萬動，不礙一濕，是故動靜無二^[5]法準思之。又釋：顯此真如具德如海。《華嚴》云「譬如深大海，珍寶不可盡，於中悉顯現，眾生之形類。甚深因緣海，功德寶無盡，清淨法身中，無像而不現。」又有奇特十種相，並況真如，準釋可知。次釋相大中，謂此法身如來藏中，含攝蘊積無邊恒沙性功德，故云藏。有義，此中亦攝教行二法，謂教含所詮之功德，行攝所成之功德，是故亦云無量功德藏也。當知此中通四法寶俱有含藏。法寶大📖 P248竟。

如實修行等

第三僧寶者，僧通凡聖，寶唯聖位；聖通大小，菩薩為勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧，謂證理起行名如實修。下文云「依法力熏習」是地前行，如實修行是地上行，「滿足方便」是地滿位。此中等者，舉中等取前後也。又依《寶性論》就地上菩薩約正體後得說二修行。彼論云「一、如實修行，了如理一味。二、遍修行，備知一心有恒沙法界。」今此文中舉正體等取後得，故云等也。依《法集經》總括萬行為二修行。彼經云「如實修行者發菩提願，不放逸修者謂滿菩提願。復次，如實修行者謂修行布施，不放逸修者不求報」等。此中亦舉初等取後，可知。歸敬三寶竟。

○第二申敬意中，餘論之首多申二意，謂利自他、法久住等。今此文中略申三意：一、為益眾生故。二、為佛種不斷故。三、為法久住故。即此教法久住，亦是佛種不斷。如《金剛般若》無著論中，由善付屬般若波羅蜜流行世間，為佛種不斷。文中四句，分三：初、一舉所為人，二、明所成益，三、成益意。

為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。

初中所為眾生雖多，三聚統收，準下文，正唯為不定聚眾生故，下云：為未入正定眾生修行信心等，兼為邪定作遠因緣，兼為正定具增妙行。別舉下文因緣分中六位眾生，至彼當辨。二、所成益中有二：先令得離過益，後得成行益。初中由疑故迷真失於樂也，由執故起妄種於苦也。《十地論》中，「菩薩三種觀，於眾生起大慈悲：一、遠離最上第一義樂；二、具足諸苦；三、於彼二顛倒。」解云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺；於彼得失都無覺知故，令菩薩生悲造論。「是故」以下，文立義分及顯示正義，解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬，以除疑惑令悟真樂；以對治邪執遣其二執，令離苦因。故下云「遠離癡慢出邪網」等，故云除疑捨邪執也。二、成行者，既於真不疑、於邪不執，未知於何乘起行？謂於大乘，以是究竟根本法故。未知於此大乘起何等行？謂起信心行，以信是眾行之本故。亦即翻前疑，故云信；翻前邪執，故云正，是云起大乘正信也。則以下文分別發趣道相及修行信心分成此行也。三、成益意者，謂令眾生離過成行，使信位成滿，入位不退堪成當果，故云佛種不斷。下文云「信成就發心」者，畢竟不退，入如來種中，正因相應等。又釋：由此所說，令諸眾生修行佛因常恒不絕，故云不斷。《華嚴》云「下佛種子於眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷。」此之謂也。又釋：由此教法流傳，如前所釋，亦為不斷。此當勸修利益分所作也。上來歸敬辨竟分竟。

○第二正宗之中有二：先標益起說；二「說有五分」下，正陳所說。

論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。

前中論曰者，簡論異經之辭也。有法能起等者，標益也，即顯所說之義有其勝用。是故應說者，起說也，顯能詮之教義要須起也。有法者，總舉法義一心二門三大之法，即所說法體也。能起大乘信者，辨法功能，謂約真如門，信理決定；約生滅門，信業用不亡。約義大中，信三寶不壞。此中信根者，謂信滿入住，成根不退。根有二義：一、能持義，謂自分不失。二、生後義，謂勝進上求。又根信相對，影成四句：一、有信無根，謂隨他言信。二、是根非信，謂餘慧根等。三、亦信亦根，謂此中所辨見理成信等。四、非信非根，謂所餘法。論主因見此益，是故要須起說。此論上來大乘起信，是故應說是論也。題目依此而立。

○第二正陳所說，於中有三：先標數、二列名、三辨相。

說有五分。云何為五？一者因緣分

列名中，一、言不自起製必有由，名為因緣；章別餘段，故稱為分。

二者立義分

二、由致既興，次略標綱要，令物生信，故名立義分。

三者解釋分

三、宗要既略，次宜廣釋令其生解，故云解釋分。

四者修行信心分

四、釋既生解，次宜依解起行。有解無行，是所不應，故有修行信心分。

五者勸修利益分

五、雖示行儀，鈍根懈慢，次宜舉益勸修，故有勸修利益分。

○三依章辨相中，釋五分即為五段。初中二：先標、後釋。

大📖 P249

初說因緣分

釋中有四：一、問。

問曰：有何因緣而造此論？

二、答。

答曰：是因緣有八種。

三、難。

云何為八？

四、通答中有三：謂舉數、辨相、總結。

一者、因緣總相

辨相中，初一是總，後七是別。所以爾者，總通兼正，別為當機，故須爾也。

所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

總中離一切苦者，謂令有情離三苦二死故。得究竟樂者，令得無上菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者，有二釋：一、非欲令其求於後世人天利樂等故。二、論主自云「我為益生，故造斯論，非為名利」等。此之一門通於一切菩薩之心，非局此論，故云總相。又通此一部論為發起之由，故云因緣總相也。

二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故

別中各別發起下文，別為當機故。^[1]於中初者，與下立義分及解釋分，顯示正義對治邪執，作發起因緣。以彼文中說「依一心法，有二種門。」各攝一切法，即是如來所說法門之根本。又生滅門中，本覺名如，始覺名來，始本不二，名曰如來。故《轉法輪論》云「真諦名如，正覺名來，正覺真諦故名為如來。」此即所證真理名如，能證無分別智名來。諸眾生未有無分別智時，是如無來也。今以如來依此心成故，名此心為如來根本之義。文中具釋此義，令彼地前三賢勝解行位諸菩薩等比觀相應，故云正解。即顯示正義文是也。此觀離倒，故云不謬，即對治邪執文是也。

三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故

第二者，與下分別發趣道相而作因緣。以彼文中令利根者發決定心，進趣大道，堪任不退住位故。此當十信終心，自分滿足，故云善根成熟。進入十住正定聚中，使前信心堪任不退故也。

四者、為令善根微少眾生修習信心故

第三者與下修行信心分中，初四種信心及四種修行文而作因緣。以彼文中令信未滿者，修行信心，使滿足故，此當十信住心，以信位未滿故，云善根微少；令進修向滿故，云修行信心也。

五者、為示方便消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪網故。

自下四種機，當信位初心。何故前三人各以一門攝，此中偏有四者？以前三根勝，進易退難，不假多方便助成道力故^[2]耳也。此中根劣，退易進難，賴多方便，故有四也。四中前三為下中上三人，後一策以勤修。^[3]三中初者，與下修行信心分中，第四修行末文而作因緣。以彼文中，令業重惑多、善根難發眾生，以禮懺等方便消惡業障。障輕故，內離頑嚚癡慢，外出邪魔羂網故，云善護其心，遠離癡慢出邪網也。此當下品也。

六者、為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

二者與下第五修行止觀門為因緣。以彼文中，雙明止觀遣凡小二執，故云治心過也。下自廣說。此當中品也。

七者、為示專念方便，生於佛前必定不退信心故。

三者與下修行信心分末「復次，眾生初學是法」下勸生淨土文而作因緣。以彼文中舉勝方便，令彼觀解，分得相應眾生恐後報遷，遇緣成退，故令往生使不退也。此當上品。

八者、為示利益勸修行故。有如是等因緣，所以造論。

第八者，與下勸修利益分而作因緣。以彼文中，舉彼損益勸物修捨，即總策成前諸行也。

○第三難，可知。

問曰：脩多羅中具有此法，何須重說？

第四通中，文有二：初、與彼問辭。二、「以眾生根行」下，奪彼疑情明須作論。於中有二：初、舉根緣二相以立宗。二、「如來在世」下，別釋根緣。

答曰：脩多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別。

前中，初根有同異，後緣有增微。

○別釋中有二：初、說聽俱勝，經文尚無紙素之傳，何況須論？二、「如來滅」下，明根緣微劣，須經須論。

所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。

前中，初、約勝時以明根勝。二、能說人下，明緣勝。於中三業可知。一音及圓音者，有二：初、如來一音說一切法，無不顯了，故名圓音。《華嚴》云「如來於一語言中演說無邊契經海。」二、如來同一切音，故云圓音。《華嚴》云「一切眾大📖 P250生語言法，一言演說盡無餘。」以一切音即一音，故云一音。一音即一切音，故云圓音。一一語音遍窮眾生界，而其音韻恒不雜亂。若音不遍，則音非圓；若由等遍失其韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等遍，不動遍而善韻，此是如來圓音，非是心識思量境界耳。

○第二劣中四種，初廣略二經，後廣略二論。

若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者。

初、自力廣聞經得解佛意，不須他論，故云自力。即具文義二持。

或有眾生亦以自力少聞而多解者。

二、亦以自力尋略經文而能解經意，故亦不須他論。此有義持無文持也。

或有眾生無自心力，因於廣論而得解者。

三、但依經文不能解意，因他廣論得解經意，故云無自心力也。此有文持無義持故。

^[1]自有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。

四、此人不耐繁文，唯依文約義豐之論，深解佛經所說之旨，故言心樂總持而攝多義。此無文義二持。此文有二：初、辨根劣。二、「如是此論」下，對此劣根明教之興。

如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論。

如是此論文句雖少，普攝一切大乘經論^[2]旨，故云總攝如來廣大等如理智境，故云深也；如量智境，故云廣也；深廣無際，故云無邊也。

○立義分中文別有二：初、結前生後。二、正彰立義。此文有三：初、標總開別。二、寄問列名。三、依名辨相。

已說因緣分。次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者、義。

名中法者，出大乘法體，謂自體故、對智故、顯義故，即宗本法也。大位在因，通於染淨耳。義者，辨大乘名義，謂何故此心是大乘耶？謂此心內具三大義，故名大也。有二運轉，故名乘也。即依宗所顯差別義理，大位在果，唯取於淨也。是故大乘總說有二：謂先顯法體，後釋義理，收義足也。

○辨相中二：先法後義。法中亦二：初、舉法總立。次、「何以故」下，開門別立。

所言法者謂眾生心。

總中三句，初、眾生心者，出其法體，謂如來藏心含和合不和合二門，以其在於眾生位故；若在佛地，則無和合義，以始覺同本，唯是真如，即當所顯義也。今就隨染眾生位中故，得具其二種門也。

是心則攝一切世間出世間法。

次、攝一切世出世法者，辨法功能。以其此心體相無礙，染淨同依，隨流返流唯轉此心，是故若隨染成於不覺，則攝世間法；不變之本覺及返流之始覺，攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約「真如門者」，則鎔融含攝染淨不殊，故通攝也。下文具顯。

依於此心顯示摩訶衍義。

三、依於此心顯示大乘義者，釋其法名，謂依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義，故名此心以為法也。

○別中二：先責總立難，後開別釋成。

何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。

前中責有二意：一云、心通染淨，大乘唯淨，如何此心能顯大乘之義？又云：心法是一，大乘義廣，如何此心能示於義？釋意云：大乘雖淨相，用必對染成故。今生滅門中，既具含染淨，故能顯也，以廢染之時則無淨用故。此釋初意也。又心法雖一，而有二門，真如門中示大乘體，生滅門中具宗三大，大乘之義莫過是三，是故依此一心得顯三大之義也。立別門中，言是心真如者，總舉真如門，起下文中「即是一法界」已下文也。言相者，即是真如相，起下「復次，真如者依言說分別」已下文也。

是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

是心生滅者，隨熏變動故，總舉生滅門，起下「依如來藏故有生滅心」已下文也。因緣者，生滅緣由故，起下「復次生滅因緣」已下文也。言相者，生滅之狀故，起下「復次生滅相者」已下文也。何故真如門中云即示，生滅門中云能示者？以真如是不起門，與彼所顯體大無有異相、詮旨不別，故云即示也。以是不起故，唯示體也。生滅是起動門，染淨既異，詮旨又分，能所不同，故不云即也。自體相用者，體謂生滅門中本覺之義，是生滅之自體，生滅之因故。在生滅門中亦辨體也，翻染之淨相及隨染之業用，並在此門中，故具論耳。是故下文釋生滅門內，具顯所示三大之義，意在於^[3]此。何故真如門大📖 P251中直云體，生滅門中乃云自體等者？以所示三大義還在能示生滅門中，顯非別外，故云自也。

問：真如是不起門，但示於體者；生滅是起動門，應唯示^[1]於相用？答：真如是不起門，不起不必由起立，由無有起故，所以唯示體。生滅是起動門，起必賴不起，起含不起，故起中具三大。餘如下說。釋法^[2]畢竟。

○義大者，起下文「復次真如自體相者」已下文也。此中有二：先辨大，後釋乘。前中亦二，先標後釋。

所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故。

釋中三：初體者，真性深廣，凡聖染淨皆以為依，故受大名。隨流加染而不增，返流除染而不減；又返流加淨不增，隨流闕淨不減，良以染淨之所不虧，始終之所不易，故云平等不增減也。

二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。

相大者，二種如來藏中不空之義，謂不異體之相，故云性^[3]德。如水八德不異於水。

三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。

用大者，謂隨染業幻自然大用、報化二身麁細之用，令諸眾生始成世善終成出世故也。下文顯之。何故唯言善，不云不善者？以不善法違真故，是所治故，非其用也。若爾，諸不善法應離於真。釋云：以違真故，不得離真，以違真故，非其用也。

○乘中二：「一切諸佛本所乘故。」先標果望因以解乘。「一切菩薩皆乘此法到如來地故。」後舉因望果以成運。即始覺之智是能乘，本覺之理為所乘，故《攝論》云「乘大性故，名為大乘。」立義分竟。^[4]

大乘起信論義記 卷1