大乘起信論義記卷3

大乘起信論義記卷下本

京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

^[5]自下第二重顯所依因緣體相，於中有二：初略明緣起甚深；後「所謂心性」下，廣顯緣起差別之義。初中二：先標歎甚深；後「何以」下，釋深所以。

依無明熏習所起識者。

初中言無明熏習所起識者，牒上所說依根本無明起彼靜心成業等識也。

○下正歎甚深，於中：初、凡小非分，次、菩薩分知，後、唯佛窮了。

非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。

以彼二乘但覺四住、不了無明故，此無明所起之識非其境也。

謂依菩薩，從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。

菩薩從初正信等者，十信之初創發心時，即觀本識自性緣起因果之體，得成正信，故《攝論》中約彼本識說云「菩薩初起，應先觀諸法如實因緣。」此之謂也。三賢位中意言比觀，故云觀察。地上證之未窮，故云少分，以其但覺住相、不覺生相故；如來四相俱了故，得窮源也。

○「何以故」下，釋深所以。

何以故？

先責意云：緣起妙理貫通凡聖，何故說見唯在果人？

○答中三：初、即淨常染；二、「雖有染心」下，即染常淨；三、「是故」下，結成難測，故唯佛知。前中三句。

是心從本已來自性清淨而有無明，為無明大📖 P267所染，有其染心。

初、緣起體即因也；次、發緣起之由即緣也；後、顯緣起之相，即不染而染也。

雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。

「雖有」下，釋緣起甚深義，即染而不染也。《勝鬘經》云「自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。」乃至結云唯佛能知。《楞伽經》中亦同此說，故彼經云「如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。」乃至廣說。下結云「我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了別也。」

○第二、「所謂」下，廣顯緣起差別相，內有二：初、顯前緣起體相；二、「不了一法義者」下，更重料^[1]簡。初中有三：初、所謂心性等，釋上不變之義。

所謂心性常無念故名為不變。

雖舉體動而本來靜，故云常無念，顯上緣起因體也。

○二、「以不達」下，顯上無明緣起之由也。

以不達一法界故心不相應，忽然念起名為無明。

亦釋上無明得起所由。以不了真如平等一義故，心不相應忽然念動，名為無明。此顯根本無明最極微細，未有能所、王數差別，即心之惑故云不相應，非同^[2]心王心所相應也，唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如《瓔珞本業經》云「四住地前更無法起，故名無始無明住地。」是則明其無明之前無別有法為始集之本，故云無始，即是此論忽然義也。此約麁細相依之門說為無前，亦言忽然，^[3]不約時節以說忽然，以起無初故也。

○「染心者」下，第三顯上緣起相，謂有其染心之句也。於中有三：謂標、問、別解。別解中，六染即是上意識及五種意。但前明依因緣生起次第義，故從細至麁說；今欲辨治斷次第，故從麁至細說。六中各二：初障、後治。

染心者有六種。云何為六？一者、執相應染。

初執相應染者，是六麁中執取相及計名字相，亦是上意識見愛煩惱所增長義，亦是上四相中麁分別執著相也。但麁心外執，與境相應，污其淨行，故云染也。

依二乘解脫及信相應地遠離故。

若二乘人至無學位，見修煩惱究竟離也。信相應者，十解已去，信根成就，無有退失，名信相應。故《地論》中，地前總名信行地菩薩。無著論中亦同此說也。此菩薩得人空，見修煩惱不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。故《攝論》云「若不斷上心，則不異凡夫；若不留種子，則不異二乘。」又二意：留惑為自他也，此約終教說；若約始教，初地已上方說留惑，如餘論說。今此菩薩非直斷四住人執，亦分斷無明住地故，此論下文云「不了一法界義者，從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麁執故，不論彼也。

二者、不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。

二不斷相應者，五意中名相續識，六麁中名相續相。但法執相續^[4]生生起不斷，不斷即是相續名也。從十解已去修唯識觀尋思方便，乃至初地證三無性遍滿真如，法執分別不得現行，故言淨心地究竟離也。

三者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。

三、分別智相應者，是五意中智識，是六麁中智相，以能分別世出世諸法染淨，故云智也。是法執修惑，七地已還有出入觀異，故於境界有微細分別，然地地分除，故云漸離。八地已去，無出觀外緣境，故於七地盡此惑也，故云無相方便地究竟離也。以二地三聚戒具故，云具戒地；以七地於無相觀有加行方便之功用故，云無相方便地。以八地已去，於無相無方便功用故。

四者、現色不相應染，依色自在地能離故。

四、現色不相應者，是上五意中現識，是上三細中境界相，猶如明鏡現色像等，此依根本無明動令現境也。以八地中得三種世間自在，色性隨心無有障礙，故云色自在地能離也。以色不自在位現識不亡故，此位中遣彼相也。

五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。

五、能見心者，五意中轉識，三細中能見相，以根本無明動令能見。上文云「依於動心成能見故。」第九地中善知眾生心行十種稠林，故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智，有礙能緣永不得起，故云心自在地能離也。

六者、根本業不相應染，菩薩盡地得入如來地能離故。

六、根本業者，五意中業識，三細中業相，以無明力不覺心動故。菩薩地盡大📖 P268等者，謂十地終心金剛喻定無垢地中，微細習氣心念都盡故。上文云「得見心性，心則常住，故云能離也。」

○第二更重料揀中有三：初、辨上無明，約治斷料揀；二、釋上相應不相應義；三、舉上染心及無明，約境成二礙義。前中標釋。

不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。

釋中，初、麁者至初地離，後、細者至佛地盡故也，此即是上染心所依無明住地，能染真如成染心故。上云「破和合識」者，滅無明故。「滅相續心」者，斷染心故。今無明與染心雖說有前後，然治滅並一時也。

言相應義者，謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。

第二、釋相應不相應者，六染中前三是相應心，相應有二釋：一、約王數釋，以此三種皆是麁心故。言心念法異者，心謂心王，念法謂心法也，王數不同，故云異也。《迦栴延論》中，名為心及心所念法也。依染淨差別者，是所分別境也。知相緣相同者，若心王知染，心法亦同；心王緣淨，心法亦同也。知相即能知同，緣相即所緣同。二、約心境相應釋，以此三種依境生故，是上文中依境所起六相內攝也。下^[1]文云「境界滅故相應心滅。」言心念法異者，心謂能緣心，法謂所緣法塵，異謂心境不同也。依染淨乃至同故者，謂於染境作染解，於淨境作淨解，故云同也。

不相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。

後三及無明皆名不相應者，亦二釋也。初、約王數釋中云即心不覺常無別異者，此顯根本無明動靜心體。即此動心是不覺相，更無王數之別，故云即心不覺常無別異，此翻前心念法異也。不同知相緣相者，既無王數之別，何有同知同緣？翻前可見。以此三種依不覺起，不異不覺故云即也。上文云「依不覺^[2]故生三相，與不覺不^[3]捨離」者，是此即心之不覺，故云不離，非是相應而不離也。下文亦云「無明滅故不相應心滅。」二、亦約心境釋中言即心不覺等者，謂此無明即此染心而無別體，不約與外境相應，方^[4]為此不覺；但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，揀前相應也，此不相應心既是梨耶識，於中不分王數義，及不與外境相應義，并有覺不覺義等，並與諸論相違，和會如《別記》中說。

○釋二礙中，先標立，後重釋。前中初惑障，後智障。

又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。

前中言染心者，六染心也。能障真如根本智者，顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智淨相也。染心諠動違此寂靜，故名染心為煩惱礙，以煩^[5]動惱動故。今此且依本末相依門，以^[6]所起染心為煩惱礙，能起染心之無^[7]明為智礙。不約人法二執，以明二礙。

無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。

言無明者，根本無明也。能障世間業智者，顯其礙義。謂後得如量智，即上不思議業用，以無明昏迷無所分別，違此智用，名為智礙。從所障得名。

此義云何？

重釋中，先問云：既此無明動靜心體成於染心，則無明是細，應障理智；染心是麁，應障量智。

以依染心能見、能現、妄取境界，違平等性故。

答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現者，後三細染也。妄取境界者，通攝前三染心，以同依境起故。違平等性者，釋成礙義。以此染心能所差別，乖根本智能所平等，所以障於理智。

以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故、不能得隨順世間一切境界種種知故。

下釋智礙中，言以一切法常靜無有起相者，舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者，正顯無明違前法性，以不了如法寂靜，妄有起滅，與法乖違故也。不能得乃至種種知者，以內迷真理，識外見塵故，於如量之境不能隨順種種知也。此正釋障如量智義。上來釋生滅因緣竟。

○自下第三明生滅相，於中有三：初、標數起問；二、列名略顯；三、廣釋其相。

復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麁與心相應故；二者、細與心不相應故。

前中言麁與心相應者，六染中前三染是心相應，其相麁顯，經中說為相生滅也。細與心不相應者，後三染是心不相應，以無心心法麁顯之相，其體微細恒流不絕，經中說為流大📖 P269注生滅。此依四卷《楞伽》。十卷中云「識有二種滅：一者、相滅；二、相續滅。生住亦如是。」經中出名，不別顯相，故今論主約相應不相應義，顯其二種麁細之心生滅之相。

○釋中有二：初、約人對顯；後、辨相所依。初中對三位人也。

又麁中之麁，凡夫境界。

前三染心俱名為麁，於中初執相應染復更為麁，故云麁中之麁也。三賢位名內凡，能覺此染，故云凡夫境界。

麁中之細及細中之麁，菩薩境界。

又前三麁中，後二謂不斷相^[1]應及分別智相應染，是麁心之中稍細，故云麁中之細也。細中之麁者，後三染心俱名為細，於中前二謂能見能現是也。同是不相應故名為細，形後根本業識故復云麁，此是十地已還菩薩位中所知境也。

細中之細是佛境界。

細中之細者，謂根本業不相應染，能所未分、行相極細故，唯佛能知耳。

○自下第二明所依義中二：初順辨生緣，後逆論滅義。前中亦二：初明通緣，後顯別因。

此二種生滅依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。

通而言之，麁細二識皆依無明住地而起，以^[2]本無明動起三細，依此三細轉起麁心，故以無明通為其本，故云依無明熏習而有也。若別而言之，依無明因生三細不相應心，依境界緣生三麁相應心，故云依因乃至妄作境界義故。此中文少，若具說之，各有二因：如《楞伽》云「大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。」解云：不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏；又熏即不熏，不熏之熏名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故云不思議變；又變即不變，不變之變，名不思議變。《勝鬘》中「不染而染，染而不染，難可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故，所起現識行相微細，於中亦有轉識業識，舉麁兼細，故但名現識即是此不相應心也。取種種塵者，即是現識所現種種境界，還能動彼心海起諸事識之浪故也。無始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念習氣無始已來熏習不斷，以未曾離念故。此^[3]塵及念熏動心海種種識生，以妄念及塵麁而且顯故，其所起分別事識行相麁顯成相應心也。經中欲明現識依不思議熏故得生、依不思議變故得住，事識依境界得生、依心海得住；今此論中但說生緣，故不論依住，是於細中唯說無明熏，麁中單舉境界緣也。

○第二逆顯滅義中二：初正辨，後釋疑。

若因滅則緣滅。

前中二：先明通滅，謂得對治無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅，故云因滅則緣滅也。

因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。

二、別顯滅中。先因滅者，以三細親依無明因生故，無明滅時亦隨滅也。後緣滅者，以三麁染親依^[4]境緣生故，境界滅時亦隨滅也。此依始終起盡道理，以明二種生滅之義，非約剎那生滅義也。

○釋疑中，先問、後答。

問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？

問中言若心滅云何相續者，若境界滅時心體亦滅者，無明三細既其未盡，心體已亡，更依何法而得相續？此疑相應心。若相續云何究竟滅者，若言以心體不滅，令無明得相續者，心體既其不滅，無明則常相續，云何治道得究竟滅也。此疑不相應心。^[5]答中雙答此二也。

○有法喻合，法中總說，喻合別說。

答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

言唯心相滅非體滅者，境界滅時，唯心麁相滅，非心自體滅。又以無明滅時，唯心細相滅，亦非心體滅。此通答二問也。喻中別顯此二。

如風依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕無所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。

如風依水而動者，喻無明風依心體故有動相，此示無明離於心體不能自現動相也。若水滅乃至無所依止者，此示若境果滅時令心體亦滅者，則無明風無所動故，業等三細則應斷滅。以水不滅風相續者，以境界滅時心體不滅故，無明三細則得長相續。良以無明滅故境界滅，非以境界滅故無明滅。由是義故，境界滅時，無明動心，三細相續。此答初問相應心滅大📖 P270義也。唯風滅乃至非水滅者，以無明盡時，業等動相亦隨之滅，非靜心體而亦滅也。此答後問不相應心滅義。合中次第合前二種心也。

無明亦爾，依心體而動，若心體滅者，則眾生斷絕無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

非心智滅者，上文以對不覺故名為覺，則一識有二義。今以對癡故名為智，則一心有體相。不覺癡相轉滅成於始覺，本覺智體不滅，與還源無二無別也。上來釋染淨生滅因緣相竟。^[1]

^[2]○自下第二明染淨互熏相生不斷，即顯上總中能生一切法義也。於中有四：初、舉數總標；二、列染淨法名；三、廣釋染淨熏習之義；四、明染淨盡不盡義。

復次，有四種法熏習義故，染^[3]法、淨法起不斷絕。

初中由此染淨相資故，得起不斷也。

云何為四？一者、淨法名為真如。二者、一切染因名為無明。三者、妄心名為業識。四者、妄境界所謂六塵。

第二中言淨法名真如者，此是生滅門中真如，以三義故，故云淨法：一、約體，本來淨故。二、約體相，以內熏故，令返染成於始淨故。梁《攝論》云「能成立者，謂真如十種功德法；所成立者，謂十種新生正行」也。三、約用熏故，應機成淨緣也。染因名無明者，謂六染及九相等，皆因無明而有也，妄心通事識及業識。今據其本，故但言業識也。妄境謂六塵者，謂事識所緣之境此三皆是染法。由此染法自性差別仗託因緣故，具說三種。淨法對染雖成熏義，然其體用竟未曾別，故但明一種。

○廣釋中二：先總、後別。總中二：先喻後合。

熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。

合中二，謂染淨熏也。言熏故有染相者，顯真無相，隨熏現相，又顯妄法無體，故但云相。又當相自無返流之用，故云相不云用也。此約隨流生滅門說，此釋經中「如來藏為惡習所熏」等。二、有淨用者，此是生滅門中本覺真如，故有熏義，真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺，令成厭求，返流順真，故云用也。此釋經中「由有如來藏故能厭生死苦，樂求涅槃」也。《涅槃經》云「闡提之人未來佛性力故，還生善根。」彼言佛性力者，即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義，更互相熏遍生染淨故也。此中佛者是覺，性者是本，故名佛性為本覺也。

○自下第二別釋中二：先染、後淨。染中亦二：先略、後廣。

云何熏習起染法不斷？

汎論熏習有二種：一、習熏，謂熏心體成染淨等。二、資熏，謂^[4]現行心境及諸惑相資等。

所謂以依真如法故有於無明，以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。

初中言依真如有無明者，是舉能熏之法、所熏之法體也。又亦可此中但舉能熏無明，然必依真，故約本舉也。以有無明乃至熏真如者，謂根本無明熏習義也。以熏習故有妄心者，依無明熏動真如有業識心也，以此妄心還資熏無明增其不了，令其轉成轉識及現識，故云不覺念起現妄境界故。以此境界還熏動心海起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麁中，初二名念，中二名著，後二名同此也。謂依惑造業，依業受苦報。

○自下廣釋，即明前三種，從後向前次第說也。先明境界熏動妄心。

此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者、增長念熏習。二者、增長取熏習。

增長念者，謂由境界力，增長事識中智相相續相法執分別念也。增長取者，增長事識中執取相計名字相，謂人我見愛煩惱也。

妄心熏習義有二種。云何為二？一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。

妄心熏中，業識根本熏習者，以此業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相現相等相續，令彼三乘人雖出三界離事識分段麁苦，猶受梨耶變易行苦。然此細苦無始來有，但為揀細異麁故，約已離麁苦時相顯處說。事識熏者，以此事識能資熏起時無明，起見愛麁惑，發動身口造種種業，受凡夫分段苦也。

大📖 P271

無明熏習義有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成就業識義故。二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

無明熏習中，根本熏習者，謂根本不覺熏動真如成業等諸識，但今舉初，故云業識也。所起見愛熏者，謂枝末不覺熏習心體成分別事識。上文云「此識依見愛煩惱增長義故。」但末從本生，故云所起也。《勝鬘》中說「無明住地能起一切四住煩惱」也。次明淨熏，於中有二：先問、後答。答中亦二：先略、後廣。前中亦二：初正明熏習，後「自信已性」下，辨其功能。

云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。

前中二：先明真如內熏無明令成淨業，後即此淨用返熏真如^[1]增勢力。前即本熏，後即新熏。文處可見也。

○功能中，因果分二。

自信已性，知心妄動無前境界，修遠離法，以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故。

因中，自信已性者，十信位中信也。知心妄動下，三賢位中修也。知心妄動無前境界者，是解也。修遠離法者。是依解成行，謂尋思等觀、唯識無塵等行也。言以如實知無境者，是初地見道證唯識理，異前比觀，故云如實知也。種種下乃至久遠熏習力者，是明十地修道位中廣修萬行巧顯真如也。不取者，所取無相。不念者，能念不生。久遠者，三祇熏故也。

○自下明果，於中有二：初滅惑，後證理。

無明則滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。

前中，無明滅者，根本無明盡也。以無明滅心無起者，妄心盡也。以無起境界滅者，妄境滅也。即翻前三種染法也。以因緣下乃至自然業者，明證法德。因謂無明，緣謂妄境，心相謂染心，此並盡故，心體轉依名得涅槃，起不思議業用名自然業也。

○自下廣中二：先明妄心熏習，後顯真如熏習。前中標釋。

妄心熏習義有二種。云何為二？一者、分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。

釋中分別事識，即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識故，執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不了唯心道理，仍復由此作意力故，久後還得菩提，故云分別事識熏習乃至漸向無上道故。

二者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。

意熏習者，若就本而言，名為業識。通而論之，即前五種意也。以諸菩薩知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別，既了唯心，趣理速疾，異前漸悟，故云乃至速趣涅槃也。

問：此中妄心既並熏習真如起返流行，意熏既屬梨耶，如何能各自發心修行？答：前凡夫二乘不覺梨耶，但依分別事識資持力故而發心修行，以不達本故，向大菩提疏而且遠，故云漸也。此菩薩既了梨耶本識，即依此識資持力，方得發心修行。以了本故，向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相資辨熏，非各自發心等，此如下文證發心中說。

○真如熏習中有三：初、標數；次、列名，謂內熏外緣也；三、辨相，於中有二：先別釋，後合明。前中亦二：先體相，後用大。前中亦二：初正顯，後除疑。前中先辨熏習。

真如熏習義有二種。云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。自體相熏習者，從無始世來，具無漏法備，有不思議業，作境界之性。依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。

言從無始乃至不思業者，不空本覺名無漏法。此法冥熏眾生，非物能了，故云不思業也。此中業者，是冥熏作用也。作境界性者，明非直熏彼妄心，令其厭求成能觀智，亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二法等者下，顯熏功能。謂此心境二法，亦可此體相二法，冥熏眾生有力故，令起厭求等行。自信等者，明依熏起修行之相也。

○釋疑中二：先問、後答。

問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。

問中，初約現在信心有無，後約未來信心前後，內熏既齊，何得如是？皆應一時下，結成難，此則執別疑通難。

答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已大📖 P272來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。

答中二：初一句通體明內熏不無、後明染淨賴緣，顯成前後。此文有二：初約染惑，對緣起有厚薄；後約淨法，賴緣前後差異。前中言而有無量乃至不同者，謂即根本無明住地，本來自性差別隨人厚薄，厚者不信、薄者有信，前後亦爾，非彼內熏使之然也。過恒沙上煩惱依無明起差別者，是從無明所起迷諸法門事中無知，所知障中麁分攝也。我見愛染煩惱者，是無明所起四住煩惱，煩惱障攝也。如是下，雙結於前二種煩惱，皆依根本無明所^[1]起，由是義故前後非一。如此惑性差別無量，前後難知，故唯佛能了。

○下明淨法約緣故有前後者。

又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辨。

若獨內因不假外緣，可如所責。然今外假用熏，及內正因方得成辨，故致前後，不可一時也。是故上開二熏習，不云一也。

○於中法喻合，法中但明因緣具成得，略無不具失。喻中偏明不具失，略無具緣得，合中雙明二義，法喻可知。

如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。

合中眾生，合前木也；正因，合火性；若不遇諸佛菩薩等，合若無人知等也。能自斷下，合能自燒無有是處，此顯闕緣之失也。若雖有下，明闕因不成，謂無明厚重之流，雖本覺內熏，然未有力故，是故雖遇善友外緣之力，而亦不能令其得道也。此即明因緣互闕之失。

○若因緣具下，明性用相應之得，於中二：初辨具緣；後「能起」下，明熏益。

若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故。

益中二：先明自分；以修善根下，明勝進也。

能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。

示其義、教其行，得義利行成喜故也。

○就用熏中二：初指事總標；後「如是外緣」下，約緣別顯，別顯中三：謂標、列、釋。

用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。

列中言差別緣者，為於凡小事識熏習而作於緣，謂現形不同故云也。亦可與差別機為緣故也，謂三賢已上乃至諸佛能作此緣。平等緣者，為諸菩薩業識熏習而作於緣，謂唯現佛身平等無二故云也。亦可與平等心機為緣故也，謂初地已上乃至諸佛，要依同體智力能作此緣。

○釋中二緣即為二分。初中有二：先總、後別。總中亦二：初明感用因；後「或為眷屬」下，正明用相。

差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念。

前中言此人者，機欲之人。諸佛菩薩者，出外緣體。從初發意下，明能感緣機修行時也。若見若念者，正明行者之心感用器也，謂見其身形念其功德也。用相中二：初、正明差別之用；二、「以起大悲」下，辨用之益。

或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為冤家，或起四攝。

前中二：初五句開總成別；後「乃至」下，攝別成總。五句中：一、慈愛以攝生，二、居卑以引物，三、同類以勸發，四、怖之以入道，五、直以四法攝令修益。文可知。

乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。

別開中有二：先就根熟不熟開近遠二緣，後就前近遠復各開為二，各有標釋。

此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。

後中增長行者，謂方便行，即自分也。受道者，謂依前方便正觀相應，即勝進也。亦可初即四攝利他行，後即三空自利行故也。

○平等緣中有二：先明能作緣者。

平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習常恒不捨。以同體智力故，隨應見聞而現作業。

於中願度生者，平等心也。自然等者，常用應機。以同體智力者，釋成常用也。隨應等者，顯其用相。

○二、明對機顯平等義。

大📖 P273

所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。

謂十住已去諸菩薩等依三昧力，悉見諸佛身量平等，無有彼此分齊之相，故云平等見也。上來別明體用竟。

○自下第二約人合釋，於中有二：謂標、釋。

此體用熏習，分別復有二種。云何為二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而能修行。

二、釋中亦二，先明未相應中三：初約位舉人、次辨行劣、^[1]後明未相應。行中凡小意識熏，菩薩五意熏，並未契真如，故云依信修行也。

未得無分別心與體相應故，未得自在業修行與用相應故。

^[2]未相應中二：初言未得無分別心與體相應者，明無正體智故，未與法身體相應；後以無證真後得智故，未與應化身用相應也。

二者、已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛自體相應得自在業與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。

第二已相應中亦三：先顯人位，謂地上菩薩也；次正辨相應。得無分別心者，謂如理智與體相應也。與佛智用相應者，謂以有如量智故得然也。後明其行勝，初地已上證真如法而修行，非如前位但有信力故，云依法力也。自然修行者，八地已去無功用行也，熏真滅妄，顯行成也。明淨法熏竟。上來初別明，次合釋，總明第三染淨熏義竟。

○自下第四顯盡不盡義，於中二：初明染法違真，無始有終；後明淨法順理，有始無終。

復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。

淨法中二：初正顯，後釋成。

淨法熏習則無有斷，盡於未來，此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。

釋成中，以^[3]熏真滅妄，淨用無盡故也。文處可見。上來釋生滅門中能顯義之法竟。

○自下第二釋生滅門中所顯之義大，於中有二：初釋體相二大，後別解用大。前中亦二：初總標二大名，後別釋二大義。義中亦二：先明體大義。

復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。

謂人雖就位以分優劣，真體隨人未曾增減，故云無增減也。非前乃至常恒者，顯不增減所以也。非前際生故常，非後際滅故恒也。凡位為前際，佛果為後際也。

○「從本」下，釋相^[4]大，於中有二：初、正明性德，二、問答重辨。前中亦二：先明德相，後顯立名。前中三：初總、次別、後結。

從本已來，自性滿足一切功德。

別中六句。

所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。

一、本覺智明義。二、本覺顯照諸法義。三、顯照之時無倒義。四、性離惑染義。五、性德圓備義。六、性德無遷義。

具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。

下結中，謂性德塵沙不離真體故云不離也，無始相續故云不斷，亦可謂治道不亡也。與體同味故云不異，不異而有恒沙之義故云不思議，唯佛窮達，故云佛法，亦可此是所覺法故也。若此真體無性德者，如來證此不應具德，既證性已萬德圓滿，即驗真如本具恒沙德也，故云滿足無有所少。下立二名：隱時能出生如來，名如來藏；顯時為萬德依止，名為法身。

○下重辨中二：初執體疑相難，後相不違體答。

問曰：上說真如，其體平等，離一切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。

答文有二：初明雖差別而不二，後「復以何義」下，明雖不二而差別。前中亦二：初明實德雖多同一如味，次釋成不二。以無分別者，非能分別故。離分別相者，非所分別故。次無能所分別，故無二也。

○無二而差別中，先略後廣。

復以何義得說差別？以依業識，生滅相示。

略中疑云：既其不二，何以說別？釋云：以依生滅識相恒沙染法，返此表示真如淨德恒沙差別。且舉其染本故，但云業識。

○廣中二：先問對染表示之相，次舉彼染法一一對顯。

此云何示？以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。

以一切法乃至無念者，舉所迷理也。而有妄心等者，依真起妄，大📖 P274謂細麁染心本末不覺也。將欲釋淨，先舉其染，對以顯之。下諸句例然。云何顯者，以心相念起，即是不覺無明故。知心性不起，即是本覺智明，故云大智慧光明義也。

若心起見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義故。

若心起見等者，明妄見不周。心性離見等者，顯真照圓明。

若心有動，非真識知，無有自性。

若心有動非真識知者，明妄識倒知；返之即顯真照無倒。無有自性者，明妄染無體；返之即顯自性清淨心也。

非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變則不自在。

非常等者，明妄四失；返之即顯真如四德。諸惑燒心，是極熱惱，故說真如是清涼也。妄染遷改，是衰變相，即返顯真如為不變。以業果繫縛不自在故，即顯真如為自在也。故上文云「清涼不變自在義故」也。

乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現。

言乃至具有等者，總舉妄染眾多，翻對此故，心性不動即有恒沙德相等也。

若心有起，更見前法可念者則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。名為法身如來之藏。

言若心有起更見前法等者，明妄心外念，求之不足。如是淨法等者，明淨德性滿，無假外求。結名可知。

○第二用大，文有二：初總明；次「此用有二」下，別釋。前中亦二：初、對果舉因，二、牒因顯果。

復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。

初中有三：初、諸佛乃至化眾生者，舉本正行也。

立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來。

次言、立大誓願乃至盡未來者，舉本大願也。於中，初、廣大心；次、長時心。

以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。

取一切乃至真如平等者，舉悲智大方便也，亦則不顛倒心，於中取物如己，顯悲深也；亦可釋前得長時所以也。不取物相，明智深也。此以何義者，徵前悲智深所以也。「謂如實知」下，依真如門答顯深也。

○「以有如是」下，明牒因顯果，於中亦三。

以有如是大方便智。

初、牒前因也。

除滅無明見本法身。

二、滅無明見法身者，自利果也。

○三、「自然」已下，正顯用相，即利他果也。此中三句。

自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。

初、明用甚深非待作意，如《攝論》云「如摩尼天鼓，無思成自事」等。二、即與真如等遍一切處者，顯用廣大，以稱理之用故。三、「又亦」下，明用而常寂。於中，何以故者，責云：佛具三身，何故乃云無有用相？釋云：若廢機感，如來唯是妙理本智，更無應化世諦生滅等相；但隨緣起用，用即無用，如波即水，故用恒寂也。《涅槃經》云「吾今此身即是法身。」梁《攝論》云「唯如如及如如智獨存，名為法身。」故云謂諸佛如來乃至離於施作也。雖真理妙智本來常湛，而隨機感益用無邊，即寂而常用，故云但隨眾生乃至為用。別釋用中二：先標、後釋。釋中亦二：初、正顯用相；後、問答釋疑。前中亦二：一、直顯其用；二、重牒分別。前中二：先明應身，後明報身。

此用有二種。云何為二？一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故見從外來，取色分齊不能盡知故。

前中言依分別事識者，凡夫、二乘未知唯識，計有外塵，即是分別事識義。今見佛身亦謂心外，順彼事識分別計度，^[1]識故說依分別事識見也。亦可此人^[2]雖覺六識，不^[3]覺知彼七八識，故^[4]但依事識也。依此麁識分別佛身，但見應化麁相，不見報身細相，故云名為應身也。以不知轉識現乃至不能盡知者，釋見麁所以也。迷於唯心故云從外。不達即色是心無有分齊，故云取色分齊不能盡知也。

問：佛身何故唯眾生識耶？答：眾生真心與諸佛體平等無二，但眾生迷自真理起於妄念，是時真如但現染相不顯其用；以彼本覺內熏妄心故有厭求，有厭求故真用即現。厭求劣故，用相即麁；厭求漸增，用亦漸細。如是漸漸乃至心源，無明既盡，厭求都息，始覺同本，用還歸體，平等平等，無二無別。未至心源已還，用於識中隨根顯現，故云識中現也。

問：若據此大📖 P275義，用從真起，何故說言轉識現耶？答：轉識即是梨耶中轉相，依此轉相方起現識現諸境界，此識即是真妄和合。若隨流生死，即妄有功能，妄雖有功，離真不立；若返流出纏，真有功能，真雖有功，離妄不顯。故就緣起和合識中說其用耳。

問：若據此義，乃是眾生自心之中真如之用。云何說言佛報化耶？答：眾生真心即諸佛體更無差別，故《華嚴經》云「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又《不增不減經》云「法身即眾生，眾生即法身，法身與眾生，義一名異也。」既從法身起報化用，何得不是眾生真心耶？

問：義若然者，眾生心佛還自教化眾生，何故說言佛悲願力？答：即此真心是佛悲願，謂無緣大悲及自體無障礙願等，即性起大用也。

問：眾生既無始有心，何不早起化用令滅無明？答：未有厭求故。

問：既元有本覺，何不早熏令起厭求？答：無明厚薄不同，因緣互闕不等。此如上說。

問：若真心即是佛者，何故下文云「從諸波羅蜜等因生」？答：此約本覺隨緣義說。然其始覺覺至心源，平等一際，有何差別？上來約終教說。若約始教說者，即以諸佛悲智為增上緣，眾生機感種子為因緣，故託佛本質上，自心變影像，故云在自識中現也。餘如《瑜伽》、《唯識》等論說。

○報身中有三：初、約識舉人；二、「身有無量」下，明所見報相；三、結果由因釋顯報名。

二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。

前中依業識者，十解已去菩薩，能解唯識無外諸塵，順業識義以見佛身，故云報身也。

○所見報相中二：先正、後依。

身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊不可窮盡，離分齊相；隨其所應，常能住持不毀不失。

正中身無分齊故云無量色，依身有相，相亦無邊；依相有好，好亦無盡。然相以表德，令人敬德以念佛。好為嚴身，令人愛樂欲親近。依報中言無量種種莊嚴者，能依無邊故，所依土田亦復無邊。頗致柯等殊勝之寶，常放光明無礙校飾，故云種種莊嚴。言隨所示現乃至離分齊相者，異前化身分齊之色，由此菩薩知分齊即無分齊故，一一色相皆遍法界，互融無礙，自在難思故。隨其所應乃至不毀不失者，隨其業行所應感者即皆常住，非三災等之^[1]所壞也。

如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相故，說為報身。

辨因中，如是依正二報無障礙不思議事，皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成，樂相圓備故名報身。故云如是功德乃至說為報身。

○第二重分別中，先應、後報。應中簡凡異小。

又為凡夫所見者，是其麁色，隨於六道各見不同，種種異類非受樂相故，說為應身。

如三惡道習，見佛如黑象脚等三尺之身。又如提謂等，以人天位見佛，為樹神及天神身等。準此，即六道眾生並見佛不同也。皆非出世相，故非樂也，如二乘人等見佛為出世，是阿羅漢等聖人身，故云凡夫所見乃至應身。

○報中簡比異證，於中有二：先明地前所見，後顯地上所見。

復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。

前中言深信真如法少分見者，十解菩薩等依比觀門見真如理，是相似覺，故云少分；異前十信，故復云深；異後真證，故但云信。言知彼色相乃至離於分齊者，以見真如異於凡小，是故得知色相等事性無分別也。言唯依心現不離真如者，釋無分別所以也。《攝論》中地上見報身者，彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者，以知色境但是現識不離真如，即無分齊故，得少分見也。既非全見，故不相違。但以異於凡小，心外取境、見應化故，故約唯心少分明見。言此菩薩猶自分別等者，簡異地上也。若得淨心下，顯於地上所見用相過於地前，故云轉勝。漸漸微細，至金剛後，業相都盡，用即歸體，故云見之究竟，以窮其源故。若離業識則無見相者，要依業識乃有轉相及現相故也。以諸佛乃至迭大📖 P276相見故者，若離業識等，無明即唯是真如，故佛無有此彼分別之見也。

○第二除疑中二：先問、後答。

問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？

答中亦二：先釋法身能現，後釋所現之色。前中亦二：先總；後「所謂」下，別。

答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身遍一切處。

別中本來色心不二者，謂彼所現報化之色不異法身真心，如波與水本來無二。言以色性即智等者，明色即心顯前不二。以色即心故，遂令色相都盡，故就其本但云智身，智謂本覺心智也。言以智性即色故說法身遍一切處者，明心即色顯前不二，如水遍在波中故也。

所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。

所現色中，以彼真心無礙周遍，所現之色亦復圓融自在無礙，故云所現之色乃至不相妨礙。於中無量菩薩者，亦是報身作用，亦可即是感報身大用之機緣，皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界，然互不相妨，此真如之用非妄識能知，故云非心識分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二^[1]重竟。初釋真如門，次釋生滅門。總是大段第一，別釋二門顯不一義竟。

○自下第二，二門相對會相入實顯不異義。於中有三：先標、次釋、後還總結。

復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。

標中言推求五陰色之與心者，色陰是色，餘四是心。釋中先觀色法。言六塵無念者，境從心起畢竟無體，離心之外無可念相也。言以心無形求不得者，非直心外無別色等六塵，就心內求色等形質亦不可得也。前則所緣無相，此則能緣不生也。

○自下觀心法，先喻、後合。

如人迷故謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故謂心為念，心實不動。

合中言心實不動者，推求動念，已滅未生中無所住，無所住故則無有起，故知心性實不動也。

若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。

若能已下結中，即得隨順者，是方便觀也。入真如門者，正觀也。上來顯示正義竟。

大乘起信論義記^[3]下末

^[4]京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

第二「對治邪執」中有二：初、就本總標；二、別明障治。

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。

^[5]二別中有二：初對治離、後究竟離。前中有三：先標數、次列名、後辨相。

是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。

列名中，言人我見者，計有總相主宰，此是佛法內初學大乘人迷教妄起，非是外道等所起也。法我見者，計一切法各有體性。即二乘所起也。

○辨相中，先人、後法。人我中亦二：總標、別解。

人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為破著故，即謂虛空是如來性。

別解中，此五種執何別者？初一約果，餘四通因果。又初二於空謬執，後三於有倒知。前二中，初一妄執事空以為法體，次一妄執法體唯是空無。執有三中：初、執性德同色心，次、執法性本有染，後、執染淨有始終。

問：此等既並於真如法上計，云何說為人我執耶？答：此有二釋：一云、此是初學凡夫有人我者作此執，故云人我執也。二云、由如來藏中有二義：一、是本覺義，即是當人於上妄計，故云人執。二、是理實義，當所觀之法，今據初義故說人執。於此五中各有三：謂初、修多羅說等，為起執緣；二、以不知等，正明執相；三、云何對治等，辨對治相。初中執相內，言以不知破著等者，以眾生執佛色身之礙相故，說法身如空；迷說意故，執同太虛。

云何對治？明虛空相是其妄法、體無不實。

治中有二：初明此虛空是妄非真；後「唯一真心」下，明彼法身是真非妄。前中有三：先立、次釋、後結。立中二：先立情有；後體無不大📖 P277實者，立理無。

以對色故，有是可見相令心生滅。

釋中二：先明情有，遍計性中相待而有，妄念所緣故非法身，故云以對色故乃至心生滅也。

以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。

次釋理無，本以待色為空，今既唯心無色，何得更有於空？故云以一切色法乃至虛空之相也。

所謂一切境界唯心妄起故有，若心離於妄動則一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

結中二：先結情有；「若心離於」下，後結理無。是真非妄中，言唯一真等者，辨法同喻，以周遍如空故，取虛空為喻。此謂如來等者，簡法異喻，謂是如來本覺性智，豈同太虛虛妄法也。

二者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。以不知為破著故，即謂真如、涅槃之性唯是其空。

第二中言乃至涅槃真如等畢竟空離一切相者，《大品經》云「乃至涅槃，如幻如夢。若當有法勝涅槃者，我說亦復如幻、如夢」也。以不知為破情計有故，即執性德唯是其無，故云以不知等也。

云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

對治可知。

三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。

第三中執性德同妄法。

云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。

對治中言依真如義說者，二之不二也。因生滅染義示等者，不二之二也。如上文云「以依業識生滅相示」等也。

四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。

第四中以不解隨緣之義，則謂自性有染。

○治中先奪破、後縱破。

云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故，以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有、性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者，則無有是處。

以如來藏等者，明淨德妙有。以過恒沙等煩惱等者，明妄染理無。從無始已下，明妄不入真。若如來藏體有妄法等者，此明縱破，可知。

○第五、內教中說二法：執中亦執二，治中亦治二，謂生死涅槃也。

五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，有其終盡，還作眾生。

執中聞依真有妄，便謂真先妄後，故起有始見也。如外道立從冥初生覺等，既眾生有始而後依真，故證得涅槃者還作眾生，^[1]成有始之義也。如外道立眾生終盡還歸於冥名為涅槃，從冥起覺更作眾生；此亦如是。

○對治中二：先明法體離始，則顯生死無初。梁《攝論》云「生死無初也。」後明法體離^[2]終，涅槃無盡。

云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。

前中言外道經說者，如《仁王經》云「^[3]我說三界外，別有一眾生界^[4]藏者，是外道《大有經》中說，非七佛說」也。

○法我見中亦三：初、起執之由；二、「以說不究竟」下，次顯其執相；三、「云何」下顯其對治。文相可見。

法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死、妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。

第二究竟離中有二：初、約法明治；二、會釋伏疑。前中亦二：初、約法總顯；二、「是故」下，舉廣類求。

復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說，是故一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。

前中言染淨相待無自相者，《中論》云「若法因待成，^[5]緣是法還成待；今則無因待，亦無所成法」等，準釋可知。相待無相待，法體本爾，非由悟後方使其然，故云本來等也。智及與識，顯上非心。有之與無，顯上非色。釋疑中，疑云：聖者了知諸法離性不可說相，云何乃有種種言辭？釋云：假言巧引，旨不在言。於中有三：初、正會伏疑；二、「其旨趣」下，辨定聖意；三、「以念一切法」大📖 P278下，返以釋成。

○第三發趣道相中有二：初總標大意，以顯其名。二、別開分別。

分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。

前中言一切諸佛等者，舉所趣之覺道。一切菩薩下，顯能趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所，證道種類不同，故云分別發趣道相也。

○別釋中三：初、標數，二、列名，三、辨相。

略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心；二者、解行發心；三者、證發心。

列名中，信成就發心者，位在十住，兼取十信。十信位中修習信心成就，發決定心即入十住，十住初心，名發心住。即十信行滿，名信成就，進入十住之初，故云發心。解行發心者，位在十迴向，兼取十行，十行位中，能解法空，順行十度，行成純熟，發迴向心，入十向位，故云解行發心也。證發心者，位在初地已上乃至十地。前二是相似發心，後一是真實發心。

○廣辨中，辨上三名即為三段，初中亦三：一、明信心成就之行；二、顯發心之相；三、顯發心利益。初中二：先問、後答。

信成就發心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能發心？

問中三問：一問、能修行人；二問、所修之行；三、得信成就等者，問行成已堪能發心。

○答中有二：初、正答前問；次、舉劣顯勝，謂前信滿故進^[1]也，後信未成故^[2]退。正答中二：先答三問，後結成位。

所謂依不定聚眾生。

依不定聚眾生者，答初問也。分別三聚乃有多門，今此文中，直明菩薩十住已上決定不退，名正定聚。未入十信不信因果，名邪定聚。此二中間十信位人，欲求大果而心未決，或進或退，故《本業經》中「十信菩薩如空中毛，名不定聚。」今依此人明其修行也。

有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。

有熏習下，答第二問，於中先辨行因，謂有聞熏及本覺內熏之力，并依前世修善根力故，能信業果，故捨惡從善修福德分也。言厭生死苦求菩提者，成菩提分及解脫分善也。得值諸佛修信心者，明修行緣，謂約此緣修十種信心行也。

經一萬劫信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。

逕一萬劫下，答第三問，於中二：先明時滿行成，後約勝緣明其發心。前中言一萬劫者，謂十千劫修信心成就也。佛菩薩教令發心等者，謂發十住初心也。如《瓔珞本業經》云「是信想菩薩於十千劫行十戒法，當入十信心入初住位。」釋云：此中言入初住位者，謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心，是故亦名入十信心，非謂十解以前之十信也。何以知者？《仁王經》云「習種性有十心，已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進，猶如輕毛隨風東西，雖以十千劫行正道發菩提心，乃當習忍位。」以是文證故得知也。十種心相及諸委曲，如《華嚴疏》中說也。勝緣雖多，略舉三種：於中一、他力，二、自力，亦可同下三心，謂教故得直心，護法故得深心。餘同也。

如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。

如是信心下，^[3]結位。^[4]初入正定聚不退者，顯於下無失也，謂入十住初發心住位，不墮凡小之地也。言名住如來種中正因相應者，明於上有得也，謂住習種性位，行順內熏之因，故云正因。又此位已去，定當得果，故云正因，以不更退失故。

若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。

言若有下，第二明舉劣顯勝，勝者如前進，劣者如此退。《攝論》云「諸菩薩在十信位中，修大乘未堅固，多厭怖生死，慈悲眾生心猶劣薄，憙欲捨大乘本願修小乘道，故言欲修行別大乘意也。」於中有二：初、明劣相；後、「如是等」下，結成退失。前中亦二：初、內因力微；後、「或有供養」下，明外緣力劣。前中四句，初一惑重，後三德薄。薄中：一、倒求人天。二、異求小果。三、猶豫大乘。

或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心；或因供養眾僧而發其心；或因二乘之人教令發心；或學他發心。

外緣中二：先、明行時未滿；後、遇緣不勝。此中有四句：一、觀佛色。二、供大眾。三、劣友大📖 P279勸。四、學他^[1]教。此等並非菩薩悲智之心，故退失也。

如是等發心悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

結文可知。

○下明發心相中有二：初、正明三心，後、問答除疑。前中二：先問、後答。答中標數及別釋。

復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，樂集一切諸善行故。三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。

釋中言直心者，謂向理之心，無別岐徑，故云正念真如即二行之本也。言深心者，備具萬德，歸向心源，故云樂集等也。上來二種，自利行本也。言大悲心者，廣拔物苦，令得菩提，故云欲拔等也，即利他行本。妙行雖廣，三行統收，故上云略說三也。以此即是三聚戒故、三德三身皆由此故，亦即是彼三迴向故，謂初迴向實際，次向菩提，後向眾生。皆應相配釋之。

○釋疑中有二：先問、後答。

問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？

答中亦二：初、正答前問。二、重顯方便。前中亦二：先喻、後合。

答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。

合中有三。

如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。

初正合前文。

以垢無量無邊遍一切法故，修一切善行以為對治。

二、以垢無量下，釋修眾行所以。

若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

三、若人修行下，明善行順真，以諸善行外違妄染內順真如故。

○第二重顯中有二：初標數，次別釋。

略說方便有四種。云何為四？

釋中四門：初一、不住道；次二、自利行；後一、利^[2]他。自利中，初斷德，次智德。此四門中，各有三義：一、列名；二、釋相；三、「以隨順法性」下，明修意。

一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。

初門釋相中有二：先智後悲，無住行也。

二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性，離諸過故。

第二門者，則是勤斷二惡，止持門也。

三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。

第三、勤修二善，即作持門也。此釋相中有二：初、約緣修行；二、「以愛敬三寶」下，辨修行成益。益中亦二：初、生智益；次、「又因佛法僧力」下，明滅障益。又敬之與愛成於四句：一、愛而非敬，如母於子等。二、敬而非愛，如僕於主等。三、亦敬亦愛，如修行者於三寶等。四、非敬非愛，如怨家等。

四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

第四門中釋相內，盡未來等者，長時心也。度一切眾生使無餘者，廣大心也。令得無餘涅槃者，第一心也。修意中二：初、顯順性；二、「法性廣大」下，明起大願意，亦即常心也。

○第三明發心利益中有四：初、顯勝德；次、明微過；三、通權教；四、歎實行。

菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道、轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。

初中有二：初、自利功德，謂十解菩薩依比觀門見於法界故，云少分見也，亦可依人空門見法身故。二、以見法身下，明八相益生，即利他功德。十解初發心住中，能作此事。然是菩薩下，^[3]明^[4]其微過，於中二：先異地上，後異凡愚。前中言未名法身者，以未證真，但依信力見於少分，故異於地上也。以其過去下，釋異所由。於中，初、往業未亡；次、微苦猶續下，顯異凡。既聞業苦未亡，則謂與凡夫無異。今明菩薩於報脩短而得自在，不由惑業故，云非業繫；以留惑益生悲願之力故，云以大願等力也。

○第三通權教者，於中二：先舉教，後釋通。

如脩多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，大📖 P280但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。

文處可知。如《纓絡本業經》中言「七住已前，名為退分。若不值善知識者，若一劫乃至十劫，退菩提心，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善趣中。」乃至廣說。今釋此經意，是權語，非實退，但恐彼初人，令不慢怠故也。

○第四、歎實行中有二。

又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。

初、於下不戀。二、若聞下，於上不怯。以信知下，釋不怯所以也。以此即顯彼經文是權非實故也。

○第二解行發心中有二：初總標歎勝。

解行發心者，當知轉勝。

謂前位信滿入解，今此行滿入向，更深發心，故知轉勝。

○二、顯其勝相，於中亦二：初舉時顯勝。

以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫，將欲滿故。

謂在十向位中，望於初地，隣而且近，故云將欲滿也。

○二、明其行勝，於中二：先總、後別。

於真如法中，深解現前，所修離相。

總中言於真如法中深解現前者，明解勝，異前位，故云深也；異後位，故但云解。所修離相者，明行勝別中廣約六度，明此二也。

以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過，故隨順修行尸羅波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。

謂知法性無慳者，顯上深解也。隨順修行等者，顯上所修離相也。謂離三輪等相，以十行已去，菩薩得法空故，能順法界修六度等行，即發心所依之解行也。以垢障乖真故，修離障之行以順如也。餘文可知。

○第三證發心中有三：初、通明發心體；次、明發心相；三、明成滿德。初中亦三：先、標地位；二、明^[1]辨行體，即根本智；三、明勝用，即後得智。

證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。

行體中，以依轉識等者，境界即是現識，必依轉相起故也。然本智正證之時，實無能所，豈可得說以為境界？今但約後得智中業識未盡故，轉現猶存，假就此識說正證中定有真如為所證境也。以後得智反緣正證，亦有現似境故，說轉識現也。而實真證能所平等，故云唯真如智名法身也。

○後得智勝用中有四：初請法上首德，有二句：初、正明請法；後、「唯為」下，顯其請意。二、「或示」下，明隨根延促德。有三：先促、次延，各有二：先舉用、後明意；後「能示如是」下，總結。

是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字或示超地，速成正覺，以為怯弱眾生故，或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故，能示如是無數方便不可思議。

三、「而實」下，明實行不殊德。

而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。

於中種性等，即因等也；發心等，即行等也；所證等，即證真等也；無有下，明時等也。

○四、「但隨」下，明應機殊用德。

但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。

第二、發心相中二：先歎細標數，後列名釋相。

又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故。二者、方便心，自然遍行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。

釋相中，真心者，謂根本無分別智也。方便心者，謂後得智也。業識者，二智所依阿梨耶識，理實亦有轉現，但今略舉根本細相，此非發心之德，但顯此菩薩二智起時，有微細生滅之累，不同佛地純淨之德，是故合為發心相。

○第三德成滿中有二：初、正顯勝德，次、問答除疑。前中初、總辨德滿位顯；二、「謂以一念」下，別明德滿。

又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身。

前中言，又是菩薩功德成滿者，因位窮也，故《地論》云「一者、現報利益，受佛位故。」言於色究竟等者，果位彰也，故《地論》云「二者、後報利益，摩醯首羅智處生故。何故他受用報身在此天者？一義云：以寄十王顯別十地。然第十地菩薩寄當此天王，即大📖 P281於彼身示成菩提，故在彼天也。」餘義如別說。

謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。

次、別顯中，言一念等者，明自利行滿，即顯上真心於此成也，謂一念始覺至心源時，契於本覺，故云相應。以無明盡故，顯照諸法，名一切種智也。亦可前一念相應慧等者，是無間道也。名一切種智者，是解脫道也。自然下，解利他德，顯上方便心，明不待功用也。又亦可初智淨相，後不思議業相，故云本覺隨染所成也。

○釋疑中有二問答：初、問上種智，後、問上自然業用。初中先問後答。

問曰：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界不可分齊，難知難解。若無明斷無有心想，云何能了，名一切種智？

問中二：初陳疑，謂有虛空處皆有世界，有世界處皆有眾生，有眾生處皆有心行，如是境界分齊難知也。若無明下，正設難。難云：非直外境無邊分齊難知，亦復內盡心想，云何得了也？

答曰：一切境界，本來一心，離於想念。

答意云：只由內盡妄想心故，能外廣知也。於中有三：初、立正理；次、舉非顯失；後、舉是彰得。前中境雖無邊，不出一心，既證心源，何不能了？即心之境離於妄念故，盡想念方始能知，故云一切境界等也。

以眾生妄見境界故心有分齊，以妄起想念不稱法性故不能決了。

舉非中二句：初、妄見有限之境；次、以妄起想，釋成無見所由，即明有妄見故，有所不見也。

諸佛如來離於見相無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。

顯是中，言離於見相無所不遍者，明無妄見故，無所不見也。言心真實故即是諸法之性者，佛心離妄，體一心源無始覺之異，故名真實。然此本覺在生滅門中為妄法之體，故云諸法性也。一切妄法並是本覺佛心之相，相既現於自體之上，以體照其相，有何難了而不了知也，故云自體顯照等也。故上文中，辨佛報化之用則在於眾生心中；今辨眾生妄法則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。《華嚴》云「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」此之謂也。以同體智力，起勝方便攝化有情，故云有大智用乃至名一切種智也。

○第二問答中，先問後答。問中：先陳疑，後「云何」下設難。

又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意故而說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。

答中有法喻合，以法身普遍眾生心中，但有厭求機感即顯麁細之用，非由功用也。上文中已顯此義也。鏡有垢者，明無感佛之機，非謂煩惱現行，以善星等煩惱心中得見佛故。言法身不現者，法身能現報化之用，今據本而言，故云法身不現。如《攝論》中「十二甚深皆是法身之德，顯現甚深。」彼中言「由失尊不現，如月於破器。」釋曰：諸佛於世間不顯現，而世間諸佛身常住。云何不顯現？譬於破器中水不得住，水不住故，於破器實有月不得顯現。如是諸眾生無奢摩他軟滑相續，但有過失相續，於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故，此中依定得見佛。見佛者，是過去修習念佛三昧，乃於此世得見佛身，非謂今世要依定心方能見佛，以散心中亦見佛故。彼《攝論》中約過去定習為因，非約現世。此論中約根熟為因，非約^[1]惑無。有此左右也。解釋分竟。^[2]

^[3]○第四修行信心分何故來？以上來明其大乘，今為正明起信故來也。於中有三：初、就人標意；二、約法廣辨；三、顯防退方便。

已說解釋分。次說修行信心分。是中依未入正定眾生故，說修行信心。

初中言依未入正定聚人修行信心者，不定聚人有二：一者、修信滿足，為說發趣道相令入正定，是前勝人也。二者、修信未滿，是前劣人，即是此文所為。以四信五行令其修行，使信成滿。信成滿已還，依發趣入正定也。

○第二廣辨中有二：先興二問，後還兩答。

何等信心？云何修行？

答中先明信心，謂標大📖 P282數，列釋。釋中四不壞信。

略說信心有四種。云何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。

初、言信根本者，真如之法諸佛所師，眾行之源，故云根本。非直懸起信心，亦乃樂念觀察，故云樂念等也。

○次、約三寶勝境以起信心。三寶中各有二：初、標所信之勝德；次、即起勝因以願求。文處可見。

二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。

答修行中有三：初、舉數標意；次、問數列名；三、依問別解。

修行有五門，能成此信。

初中言能成此信者，有信無行，則信不堅，不堅之信遇緣便退，故修五行以成四信之心，令不退也。

云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。

第二列名中，以止觀合修雙運不二，故唯有五也。

○第三別解中二：初、四行略明，後、一行廣說。四中二：初、顯四行相，後、別就進門明除障方便。初中四門即四分。

云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說。不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。

施內有三施：謂初財、次無畏、後法。文處可見。

云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧、常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。

戒門中亦三：初、攝律儀戒。次、若出家者下，攝善法戒；於中乃至小罪下，明護戒心。三、當護譏嫌下，明攝眾生戒。

云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。

忍中二：初、他不饒益忍。二、亦當忍於下，明於違順境喜怒不動其心，安受忍也。利謂財榮潤己；衰謂損耗侵陵；毀謂越過^[1]凶毀；譽謂越德而歎；稱謂依實德讚；譏謂依實過論；苦謂逼迫侵形；樂謂心神適悅。

云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他速離眾苦。

進中亦三：初、勤勇精進；二、立志下，明難壞精進；三、當念下，明無足精進。以念己長淪虛受大苦，以自勤勵修善無厭。是故下，總結勸修。

○第二除障方便中有二：先障、後治。

復次，若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。

障中二：先明內有業障為因，後明外感魔邪惱等，是報障也。

是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸請、隨喜、迴向菩提，當不休癈，得免諸障、善根增長故。

治中六時禮拜等，總明除障方便，如人負債，依附於王，則^[2]於債主無如之何；如是行人禮拜諸佛，諸佛所護，能脫諸障。懺悔下，別除四障：一、諸惡業障，懺悔除滅。二、謗正法障，勸請除滅。三、嫉妬他勝障，隨喜對治。四、樂三有障，迴向對治。由此四障能令行人不^[3]廢諸行，不趣菩提，故修是四行以對治之。又初一治業障，以止持故；後三長善根，以作持故。

○止觀中有二：先寄問，次釋相。釋相中亦二：初略明，後廣說。略中三：先止，次觀，後雙順。

云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界，相隨順奢摩他觀義故。

言止一切境界相者，先由分別作諸外塵，今以覺慧唯識道理破外塵相；塵相既止，無所分別，故云止。此是方便也。順奢摩他等者，正顯止也。奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方語，約正止，存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙現前時方正名止觀故，今但言隨順耳。

所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。

言分別生滅相者，依生滅門觀察法相，故言分別。如《瑜伽論．菩薩地》云「此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣，及諸無量安立理趣世俗妙慧，當知名觀。」是知依真如門止諸境相無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別^[4]說相，觀諸理趣，即成後得智。^[5]然大📖 P283二門唯一心故，是故雙運方得名為正止觀也。

○「云何」下，釋此雙順義。

云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。

漸漸修習等，顯能隨之方便。雙現前者，明所隨之止觀。隨相而論，止名定，觀名慧；就實而言，定通止觀，慧亦如是。如梁《攝論》云「十波羅蜜通有二體：一、不散亂為體，謂止定。二、不顛倒為體，謂觀慧也。」

○第二廣說中有三：先止，次觀，後還雙運。止中有五：一、修止方法；二、顯止勝能；三、辨其魔事；四、簡偽異真；五、示益勸修。前中有二：初、明勝人能入，後、顯障者不能。前中亦二：初、託靜息心，修止方便；二、「久習淳熟」下，明止成得定，除障不退。前中二：初約外緣，後內安心。

若修止者，住於靜處端坐正意。

前中言住靜處者，是修止緣等也。具言之有五緣：一者、閒居靜處，謂住山林及諸閒靜等處；若住聚落，必有諠動也。二者、持戒清淨，謂離業障；若不淨者必須懺悔。三者、衣食具足。四者、得善知識。五者、息諸緣務。今略舉初故云靜處。言端坐者，調其身；正意者，調其心。調身者，先安坐靜處，每令安穩久久無妨，次當正脚或全跏或半跏。若全跏者，先以^[1]右脚置^[2]左髀上，牽來近身，令脚指與髀齊，^[3]次解緩衣帶使周正，不令坐時脫落；次以左手置右掌上，累手相對頓置脚上，牽來近身，當心而安。次當正身，先挺動其身，開諸支節作七八反，如自按摩法，亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相對，勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次以舌約上齶，次閉眼不令全合，廣如天台顗禪師二卷《止觀》中說也。今略總說，故言端坐也。調心者，末世行人，正願者少，邪求者多，^[4]謂現寂^[5]靜儀，苟求名利；心既不正，得定無由；離此邪求，故云正意。意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道，名正意也。上來總顯修止之儀。

○自下內自安心，明修止次第。於中有二：初約坐修止，後約餘威儀修止。前中二：先離倒境。

不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生、念念不滅。

言不依氣息者，數息觀境；言形色者，骨瑣等青黃赤白四相也；空地水等五相，皆是事定所緣境界；見聞覺知是識一切處，通前為十一切處。亦可見聞等是舉散心時所取六塵，於此等諸塵推求了達，知唯自心，不復緣託，故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也，故云一切諸想隨念皆除。所遣既無，能遣不立，泯然寂靜，方名止也，故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想並不存者？釋云：以一切法本來無想，今欲順於法性故須爾也。念念不生滅等者，轉釋成法性無相所以也，良以想無自性，窮之即空，故無生滅自體可得，此乃即生無生、即滅無滅故也，如陽炎水本自乾耳。

亦常不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。

言亦不得隨心乃至以心除心者，若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣不可得，故後以心除^[6]之。今既心外無塵，即所取無相，所取無相故，能取自然不得生，何^[7]動後心方^[8]便除也。心若馳散攝住正念者，初習多馳，故攝令住正。何者正念而言令住？所謂唯心無外境也。妄境既無，唯心亦寂，故云即復此心亦無自相，念念不可得也。

若從坐起去來進止有所施作，於一切時常念方便隨順觀察。

若從坐起乃至隨順觀察者，非直坐時常修此止，餘威儀中一切時處常思方便，順於法性不動道理。

○第二止成得定相中三句。

久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱信心增長，速成不退。

初、止成。二、以心住下，明止力附心猛利得定。三、深伏煩惱下，明伏惑入位，即信滿入住。略辨定益也。上來明能入，下顯不能。

唯除疑惑、不信、誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

不能中，六種障故不能也。一、疑惑者，於理猶豫故。二、不信者，是闡提故。三、誹謗者，是外道故。四、重罪業障者，謂五逆四重人故。五、我慢者，是恃我自高故。大📖 P284六、懈怠者，是放逸不勤故。是六種人隨有一種即不能入也。

○第二明止勝能中有二：初、能生一行三昧；二、「當知」下，能生無量三昧。

復次，依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。

前中三：初立；次謂一切下，釋顯其相；後即名下，顯其名也。一行三昧者，如《文殊般若經》云「何名一行三昧？佛言『法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。』」乃至廣說。以此真如三昧能生此等無量三昧故，名三昧根本也。

○第三、魔事中二：先略、後廣。略中亦二：先障、後治。

或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相。

障中魔者天魔，此云障礙也。鬼者^[1]埠場鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法令入邪道，故名外道。如是三種能變作三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者，示可畏之身，怖之以失志。或端正男女者，現可愛之形，惑之以生染。言等相者，現非違非順平等五塵，動亂人心也。

○「當念」已下，次明對治。

當念唯心，境界則滅，終不為惱。

一切諸境尚唯自心，何況坐中此等諸境，是故觀察唯心，魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所知故，此是通遣之法。別門遣者，治諸魔者，當誦大乘般若及治魔呪默念誦之。埠場鬼者，或如蟲蝎緣人頭面鑽刺㿇㿇，或復擊攊人兩腋下，乍抱持於人，或言說音聲諠閙，及作諸獸之形，異相非一；來惱行者，則應閉目一心陰而罵之，作如是言：「我今識汝，汝是此閻浮提中食^[2]大火嗅香偷臘吉支，邪見憙破戒種，我今持戒終不畏汝。」若出家人應誦戒律，若在家者應誦菩薩戒本，若誦三歸五戒等，鬼便却行匍匐而出也。精媚神者，謂十二時狩，能變作種種形色，或作少男女相，或作老宿之形及可畏身相等，非一眾多惱亂行者。其欲惱人，各當本時來，若其多於寅時來者，必是虎兇等；若多於卯時來者，必是兔鹿等；乃至多於丑時來者，必是牛類等。行者恒用此時則知其狩精媚，說其名字訶責，即當除滅。此等皆如禪經中及顗禪師《止觀》中廣說。上來略明竟。

○廣辨魔事中亦二：先顯魔事；後「以是義故」下，明其對治。前中有十事五對：一、現形說法。二、或令人下，得通起辨。三、又令使人下，起惑造業。四、亦能使人下，授定得禪。五、或亦令人食無分齊下，食差顏變。

或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛多睡多病，其心懈怠。或卒起精進後便休廢，生於不信多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日若二日若三日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少顏色變異。

如文可見。

問：如現佛菩薩像說甚深法，或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正？答：此事實難。所以然者，若是魔所作謂是善相而心取著，則墮邪網。若實是善根所發之境謂為魔事，心疑捨離，則退失善根終無進趣，是故邪正實難取別。今且依古德相傳，略以三法驗之：一、以定研磨。二、依本修治。三、智慧觀察，如經言：「欲知真金，三法試之，謂燒打磨。」行人亦爾，難可別識。若欲別之，亦須三驗：一則、當與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。今則借此意以驗邪正，謂如定中境相發時邪正難知者，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住，若是善根之所發者，定力逾深善根彌發；若是魔所為，不久自壞。第二、依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀，若如是修境界增明者，則非偽也；若以本修治，漸漸壞滅者，當知是邪也。第三、智慧觀察者，觀所發相推驗根源，不見生處，深知空寂心不住著，邪當自滅，正當自現；如燒真金益其光色，若是偽金即當焦壞。此中真偽當知亦爾。定譬於磨，本治大📖 P285猶打，智慧觀察類之以燒，以此三驗邪正可得知也。

以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著，則能遠離是諸業障。

第二對治中，言智慧觀察者，依自隨分所有覺慧，觀諸魔事察而治之；若不觀察則墮邪道，故云勿令墮於邪網。此是三種驗中第三智慧觀察也。言當勤正念不取不著者，總顯三中前之二法，以此大乘止門唯修理定更無別趣故。初定研，并依本修，更無別法，所以合說。但依本止門，不取不著者，邪不干正自然退散。若取著者則背正入邪，若不取著則因邪顯正，是故邪正之分要在著與不著，不著者無障不離，故云遠離是諸業障。如《智度論》云「除諸法實相，其餘一切，皆是魔事。偈云：若分別憶想，即是魔羅網；不動不分別，是即為法印。」此之謂也。

○第四簡偽異真中有二：初、舉外內二定以別邪正；二、「若諸凡夫」下，對理事二定以明真偽。前中先明邪定。

應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。

謂我見我愛我慢之使常相應也。言貪著等者，內著邪定，外貪名利，又但一切禪定不能減損煩惱者，皆不可據也。

○次明正定。

真如三昧者，不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。

謂在定時而不味著。以亡心故不住見，以亡境故不住得，出定亦無恃定之慢。貪瞋癡漸薄，即是正定之相，故云真如乃至漸薄也。

○第二、理事中先明理定。

若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。

謂修大乘菩薩行者，要依此真如三昧，方入種性不退位中，除此更無能入之路，故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種性者，約位在十住已去不退位中辨也。

○次、「以修世間」下，明事定。

以修世間諸禪三昧多起味著，依於我見繫屬二界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。

謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等，但取境相定，皆名世間定也，以味著定境故，不離於我，故云與外道共。共者同得此事定故。以其共故，若得善友護助之力，或可得入佛法；若離善友，則入邪道也。

○第五、示利益者，後世利益無量無邊。現世利益略陳十種，於中二：先總標，後別解。

復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。

別解中，初一善友攝護益。以修此真如三昧故，諸佛菩薩法應護念，令得勇猛勝進不退也。

○次四離障益，於中初二離外惡緣障。

二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。

謂初離天魔現形，後離外道邪惑。

○次二離內惑業障。

四者、遠離誹謗甚深之法重罪，業障漸漸微薄。五者、滅一切疑諸惡覺觀。

謂先離惡業，後滅惑障。業中離誹謗等不起新業也。重罪漸薄者，重業輕也。

○次五行成堅固。

六者、於諸如來境界信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。九者、雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損煩惱、不樂世間。十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。

一、於理信增。二、處染不怯。三、不為緣壞。四、無世滋味。五、得深禪定。別修止門竟。

○第二修觀中有三：初、明修觀意；次、辨觀相；後、「唯除」下結觀分齊。

復次，若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善、遠離大悲，是故修觀。

前中言不樂眾善，失自利也；遠離大悲，失利他也。

○第二辨觀相中有四：初、法相觀，即治前失自利過；二、「如是當念」下，明大悲觀，即治前失利他過；三、「作是思惟」下，明大願觀，即成前大悲行；四、「以起如是」下，明精進觀，即成前自利行。就初中明四非常觀。

修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲^[1]歘爾而起。

初、無常觀。二、一切心行下，明苦觀。三、應觀下，明無我觀。於中過去無體難追，現在剎那不住，當來本無積聚，但緣集歘有，不從十方來故也。

應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。

四、應觀世間下，明不淨觀。此四除於大📖 P286常等四倒。配釋可知。

如是當念：一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。眾生如是甚為可愍。

^[1]悲觀中，先觀眾生三世重苦。次、「難捨」下，無心厭背故使苦無限也。後、「眾生如是」下，深發悲心也。

作是思惟，即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。

大願觀中因悲立願：初、即願體。二、遍於下，明長時心。三、以無量下，明廣大心。四、令得下，明第一心也。

以起如是願故，於一切時、一切處，所有眾善，隨^[A1]己堪能不捨修學，心無懈怠，唯除坐時專念於止。

精進可見。

若餘一切，悉當觀察應作不應作。

上結中，順理應作，違理不應作故也。上來別修止觀竟。

○自下第三明雙運者，上來始習未淳，故動靜別修。今定慧修成，故能雙運，於中有三：初、總標，次、別辨，後、總結。

若行若住、若坐若臥若起，皆應止觀俱行。

別中有二：初約法明俱，後對障明俱。前中二：初即止之觀，後即觀之止。

所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業，苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。

前中言自性無生者，約非有義以明止也。業果不失者，約非無義以明觀也。此二不二故云即也。此順不動真際而建立諸法，良以非有即是非無故，能不捨止而修觀。次言雖念因緣即性不可得者，明即觀之止，此順不壞假名而說諸法實相，以非無即是非有故，能不捨觀而修止。此說時有前後，然在行心鎔融不二，不二之性即是實性。理味在此，宜可思之。

若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。

第二對障中，初、修止者治於二過，謂正治凡夫人法二執貪樂世間，兼治二乘執五陰法見苦^[2]止怖。以止門無生，除此等執也。

若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。

次、修觀者亦治二過，謂正治二乘狹劣之心，令普觀眾生起於大悲；兼治凡夫懈怠之心，令觀無常策修善行。

以是義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

第三、結中言助成等者，如凡夫人，非不樂世間，無以勤修善行。約二乘人，非不怖生死，無以起於大悲。是故二行不相離也。言若止觀不具不能入菩提道者，止觀相須，如鳥兩翼、車之二輪，二輪不具則無運載之功，一翼若闕則無凌虛之勢，故云不具則不能入。

○自下第三明防退方法，於中有二：先明可退之人，後「當知如來」下明防退之法。前中二：初、標行劣；二、「以住於此」下，舉處釋成。

復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛、親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。

以其內心既劣，外闕勝緣，信行難成，故將退也。

○防退法中有二：初通舉聖意，後別引經證。前中二：初、標聖善巧；二、「謂以專意」下，釋顯巧相。

當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。

引經證中二：先引經；後「常見佛」下，釋經文。

如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。

言若觀法身得畢竟往生等者，但往生之人約有三位：一、如蓮華未開時信行未滿，未各不退，但以處無退緣故稱不退。二、信位滿足已去，華開見佛，入十住位；得少分見法身，住正定位也。三者、三賢位滿，入初地已去，證遍滿法身，生無邊佛土，如佛記龍樹菩薩等，住初地生淨土等也。此中畢竟等，是後二位也。

○第五勸修利益中有三：初總結前說。

已說修行信心分，次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。

二、「若有眾生」下，舉信謗損益。三、「當知過去」下，結勸修學。就信謗中二：初、信受福勝；後、「其有眾生」下，明謗毀罪重。前中先約三慧總舉其益。

若有眾生，欲於如來甚深境界得生正信，遠大📖 P287離誹謗入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至無上之道。

後、「若人聞」下，別顯三慧益相。於中初聞時益。

若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。

次、「假使有人」下，明思時益。

假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德，不可為喻。

後、「復次若人」下，明修行時益，於中三句：一、時少德多；二、「假令」下，校量多相；三、「何以故」下，釋多所以。

復次，若人受持此論觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是，無有邊際。

第二謗毀罪重中四句。

其有眾生，於此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。

一、謗成罪重。

是故眾生但應仰信，不應毀謗。

二、是故下，誡勸止謗。

以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種。

三、以深自害下，釋罪重意。

以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。

四、以一切如來下，轉釋斷三寶之義，此中二句：初約果人依之得涅槃，後約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶，佛僧可知。由毀謗乖此，故斷三實也。

當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。

結勸中，三世菩薩同行此法，更無異路，故應勤修學也。正宗竟。

諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。

偈頌流通中，初二句，結上所說，於中上句結義，下句結文，後二句迴向利益。上句明德廣，^[1]下辨遐霑也。

大乘起信論義記 卷3

大乘起信論義記卷下本

大乘起信論義記[3]下末【大】，卷六【甲】下末

大乘起信論義記^[3]下末