起信論疏筆削記 卷9
起信論疏筆削記卷第九
[2]不分卷【甲】二、釋本覺名，疏二：初、隨文別釋。責意云二者，但反覆成難，而實無二，故本疏云：進退成難。
以對等者，下云：當知染法淨法皆悉相待。今此且約對於新生立為本有，以始覺從修新生、本覺性自元有，由是對始以立於本。又以下，約別義釋。前約對始名本，今約生始名本。原其始覺是本所生，內因熏習、外假緣力，創然而有，故名為始，生於始故名為本也。苟無所生，亦不名本，如女生子，方得母稱。
以至下，此辨但名覺之所以。以始本既合，則無二相，無二相故但是一覺，故下文云：亦無始覺之異，以四相本來平等，同一覺故。又此下，約別義釋。前段是辨一覺所以，此即辨始覺所以。意明此段論文是明始覺，以依本起始，始還同本，故名始覺。以始得無念之覺，名真始覺也。已前雖亦名始覺，以未離念，猶名不覺，或立相似隨分等名。至此念盡，已覺初相，故名始覺。是知直待合同本覺心源，故名究竟覺，智淨相等並同是始覺也。
問若下，二、問答違妨。異不成始者，以前文云：是本所成故，融同本體，方名始覺故。同不成始者，以前云：至心源時，始本無二，平等一相，無所待故。既而同異二俱不立，如何說言對始立本耶？此問因次前疏文中來。答意：昔日不覺，而今始覺，若窮其體，與本不殊，就生滅門相待義邊，得名始本也。形本不覺者，形本覺故立為始，形不覺故立為覺也。若至心源，已屬真如門攝，不同前難。而實始覺等者，無不覺之染緣可形待，故無覺名；與本平等不殊，故無始名。但名真如，不名始本覺也。由是真如門中但顯於體，不顯相用。
二、始覺。疏 明起等者，正明始覺，文雖在後，轉推其源，元因本覺。由迷本覺方有妄念，妄念即不覺也。則前依如來藏有生滅心，後依覺故迷等，如依不睡人有睡人也。
論 依不覺有始覺者，如依睡人方有覺人。疏三：初、別解文。本覺等者，下云：以有真如法故，能熏習無明。以熏習故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃等。究竟同本者，下云：而實無有始覺之異，本來平等，同一覺故。下文引證者，即隨染本覺中文。斯則本覺離染初淨，便名始覺。
此文下，二、通辨論意。此如好人成睡人，睡人成覺人，此顯展轉成立也。始覺同本下，明展轉泯絕也。如覺人同好人，以同好人故，即無睡人。無睡人故，即無覺人。無覺人故，即無好人。無好人故平等，平等亦不可。言平等者，無始本異故。再言之者，有二意：一則始覺與本覺平等，始即本故。本覺與不覺平等，不覺即本覺故。二即始本不覺竟無差別，本自平等，又差別平等亦復平等。離言者，欲言始覺，體大📖 P343同本故；欲言本覺，無所對故；欲言不覺，體即覺故。言之不及，故云離言。以離言故，無相可得，心行處滅，故云絕慮，此即泯同真如門也。
是故下，三、總結示。圓融者，圓攝染淨。覺與不覺融歸一體，清虛無累，故曰[1]解【大】，蕭【甲】解然。迷覺中道，一不住著，故名無奇。況有三身異者，以三身由始本所成，始本既不安立，豈有三身之殊？此揀權教定說三身差別，於中分為、無為別，及三常之異也。但隨下，釋疑也。或曰：「下說不思議業相，緣熏習鏡，報身應身。」又云：「無明盡有不思議業，能現十方利益眾生。」此豈非報化之用，何言無三身耶？故此釋之。但約機見有異，名為報化之身。若約果海，實無身說。下文即真如用大，文云：諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦可見之法；但隨眾生見聞得益，故說為用。
科始覺者，亦可前略明始覺體，今廣明始覺相，後始不異本，即結相同體。初、標因果。疏 染心者，即六染心。性淨者，即如來藏。以污淨成染，故說淨為染源，故下文云：是心從本以來自性清淨而有無明，為無明所染，有其染心。麁相者，即轉、現二相并六麁等。轉、現亦是細中之麁，並為麁相。生相即業相，妄中最細者，以麁從細生，故說細為麁源，故下文云：麁中之細，細中之麁，菩薩境界；細中細，是佛境界。
然心源之言，疏中兩解：初解依士釋，次解依士、持業二釋俱通。或可淨心即源持業釋，此解與疏初解俱約所證之極，疏之次解約所斷之極，斯則心源二字通於真妄。覺之一字即是始覺，始覺至於生相，生相足以斷除。始覺至於性淨，性淨足以冥合。故下文云：覺（始覺）心（性淨）初起（生相），心（冥合）無初相（斷除），以遠離微細念（上所斷者）故，得見心性。心即常住（上注合者），名究竟覺（能所合已別立此名）。始覺道圓者，道即因義。至此位中因滿成果，無始本異，名究竟覺，即佛地也。不了等者，有生相等之所隔故。金剛等者，金剛喻定，無間已還乃至一切異生，即下文隨分相似及不覺等是也。斯則究竟是果，非究竟是因也。
疏 前三者，則滅異住。覺此三相已還，名不究竟。後一則生相，此一相盡故名究竟。此約反流，故生相居後；若約順流，則滅相為後。
科顯四位者，此同《圓覺》凡賢聖果之四，或開為五位，即資糧、加行、通達、修習、究竟也。或合為三，謂信行、淨心、究竟也。廣即五十二位。
疏三：初、總敘意，文七：今初、略標大意。麁則滅相，細則生相，中間相望互通麁細。寄顯等者，寄託四種塵勞相上，顯明始覺功力分齊，是則約所覺之麁細，辨能覺之淺深也。
然此下，二、料揀四相。意顯真心隨無明熏，從細至麁，從惑至業。寄此惑業之上，說為四義，乃是一期之四相也。非約等者，剎那之中雖具四相，非今所辨故乃揀之。
今以下，三、正釋本義，二：初、標列，如文。
二、釋文，二：初、總，三：初、總敘起妄，二：初、正敘。原者，鞠窮之義。夫，語辭也。謂窮此四相之由，本因迷心所成也。或二字俱是發語之端。心性下，敘所迷心體，即真如門，如前文云：所謂心性不生不滅，乃至離心緣相等。而有下，明迷成生滅，即生滅門，如前云：依如來藏故，有生滅心等。
經云下，二、引證。初則《涅槃》，如前所引。又經，即《法身不增不減經》，彼云：即此法身，為過於恒河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間波浪，漂流往來生死，名為眾生。今疏略引大概。此下下，即隨染本覺中文。
今就下，二、總配四相。如文。
佛性下，三、引論釋成。彼論所說，一一有為莫不皆為四相所遷，以證今論一期四相。
二、別下，二：初、略配。下文約位等者，即將此覺四相位對下六染文，即知此四別分，各成多少不等，如下文云：一者執相應染，依二乘解脫，及信相應地遠離，即是此文，如二乘觀智，初發意菩薩等。覺於念異，念無異相等，下文具云：二者不斷相應染，依信相應地，修學方便，漸漸能捨，得淨心地，究竟離故。乃至五者能見心不相應染，依心自在地能離故。此上四染即是此文云：如法身菩薩覺於念住，念無住相等。又下文云：六者根本業不相應染，依菩薩盡地得入如來地，能離故。即是此文，如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相等也。以此對彼，足見四相別分之義。但以彼約淨智翻染，一向就煩惱道說，故不說於滅相。今文約覺起始終具論，故總明四相也。準《海東疏》配，生相有三，三細也；住相四，即七識四惑；異相六，即根本六煩惱；滅大📖 P344相有七，即身三口四。然彼所說法體即同，但開合有異。今疏即就當論所辨，以要順宗故，無以棄近而就遠也。
生相下，二、廣釋，四：今初。業相者，標名。謂由下，釋相。以無明下，結成，表此先無，故名生相。甚深下，別歎。下文下，引證，即生滅因緣中文。即下文下，類攝。初一即業相，後一即根本業不相應染，第一即業識。此等下，都結。但以所說為門不同，而法體是一，故皆攝之。為門不同者，九相是明不覺，五意六染是明生滅因緣，但五意是生因緣，六染是滅因緣也。由義異故，名字不同，及說處亦別；以體同故，故通攝也。下諸段標、釋、結、攝，例此。
住相下，二、住相。此二等者，已上三細是三不相應心，屬於本識。此二並在等者，此是麁中之細，屬於事識。無明等者，結成也。確然不改，故名堅住。後二即轉相、現相，初二即智相、相續相，後四即轉識、現識、智識、相續識，中四即能見心不相應染、所現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染。
言異下，三、異相。此在等者，此二是麁中之麁，屬於事識。無明等者，惑妄麁顯，能發身口貪瞋等別，故名異相。下文下，類攝。中二者，即執取計名字相。初一者，執相應染。以合二相為一染故，意識即意之識。
言滅下，四、滅相。滅前異心者，謂惑至此終極，入於業道也。如小乘滅相，滅現在心，令入過去。以無明等者，從微至著，起惑造業。業因既成，心招來果，一期事畢，故名周盡。以周盡故，故言滅相，非謂從此不起煩惱。如人謀事，緣備事遂，名為周盡。以果下，或問曰：「生等四相，於九相中已攝前八，何故不攝業繫苦相耶？」故此釋之。意云：因則未造者不造，已造者轉滅，即有可斷之義。若至果報，已當受處，即不可斷。如已至地獄，必當須受也。故佛令知苦斷集，不令斷苦，是斯意也，故今文中廢置不說。言第六者，即六麁之最後也。
是故下，四、總結前說。唯一夢心，喻也。如有一人（真如）忽然睡著（無明），作夢（業相）見（轉相）種種事（現相），起心分別（智相），念念無間（相續），於其違順深生取著（執取），為善為惡、是親是疎（計名），於善於親則種種惠利，於惡於疎則種種陵損（起業）；或有報恩受樂，或遭報怨受苦（業繫苦相）。忽然覺來，上事都遣，當知此事唯一夢心。皆因等者，法也。九相之興皆依此力，如依於睡有諸夢事。經云下，引證，即《勝鬘經》也。彼云：世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。《大論》云：譬如大地有勝力故，持四重擔，故名住地，一大海、二諸山、三草木、四眾生。無明亦爾，於五住地中此最難除，故知力大。下文則九相末都結之文。
雖復下，五、據理融攝。先縱牃前文，謂細不是麁，惑不是業，法執非我執，本識非事識。前位異後位，故云階降。然其下，攝彼麁細差別以為一念。所言一念有兩意：一則但是一無明之念；二則一剎那之念。且如一人忽逢一怨，便行殺害（業起），如以為張人王人（計名），定言於我有怨（執取），惡心無間（相續），分別是怨非親（智相）。彼為所見（現相），已為能見（轉相），心念起動（業相），即於一念之中八相具足，然於二義中正唯前義。亦可一念者，即一心也，故下文云：一念相應，即無念之一念也。謂麁下，出所以。或問曰：「既有麁細前後等差，何得說為一念？」故此釋也，謂雖有麁細等差，而是一心[1]而【大】，所【甲】而作，豈有心在滅相而生相中無心？若言無者，生何所依？亦不可分此一心以應四相。既心不可分，復無前後，如何四相得有前後耶？如人是一，夢種種事，夢事雖多，即無前後。故說下，引證，即始覺末文。正云：而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
然未下，六、決通伏難。或難云：「既四相同時，何故覺者有其前後？」故此釋之。達心源下，以了四相同依心者，方得俱時而知也。如人夢中說夢，漸漸而知，或至覺來，方可併悟。斯乃得失在人，不應疑法。經云下，引證。始者下，轉釋所引。並可知。
既因下，七、結成始覺，二：初、順流釋所覺。所覺即不覺也。種種夢念即煩惱障，轉至滅相即業障，長眠下即報障。既三障所覆，殊不覺知，無始至今未曾覺悟，故云長眠。三界即依報，六趣謂正報，於此六中數數歸往，故名為趣。
今因下，二、約反流以明能覺，能覺即始覺，二：初、明起覺因緣。本覺熏者，內因熏也。覺力冥熏，微妙叵測，名不思議。本覺是體，熏令厭求是用，此即內因體用也。又因下，明外緣熏力。真如是體，所流教法是用，此即外緣體用也。大📖 P345梁《攝論》說，從清淨法界流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二分教。清淨法界即是真如，據本而言，故云真如所流教法。聞熏者，謂以聞慧熏得真流之教，反資覺性，令彼有力。是則本覺所流教法，還即熏於本覺。
以體下，二、顯覺起功用。即指前內外熏力，能起始覺也。體同，即外緣之體與內因體無二相故，即真如同本覺也。用融，即外緣教法與內厭求二相通和，不相違拒也。領彼聞熏者，正顯同融之相，若不同融，即不領受。以領彼故，遂能資益，內熏覺性，起始覺之解。解力既增，無明力劣，故得反流漸向心源也。始息滅相下，明其漸向之義。從初信位止其造惡，次了我空，漸斷法執，覺至本識，窮了生相。纖塵既盡，覺照獨存，故曰朗然大悟，即無明夢盡，成究竟覺也。覺了等者，心源常湛，本自不動，動相既無，對誰云靜？下云：覺心初起，心無初相故。又云：譬如有人迷東為西，方實不轉等。平等者，心無二相故。再言之者，平等之相亦復平等故。或即本末平等、能所平等、自他平等，以要言之，諸相待法悉平等故。
如經下，引證，即《華嚴經》，經云：譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至不動地，既至此已，一切皆息，二行相行悉不現前。彼之意者，說此菩薩從有相有功用，入此地無相無功用，得無生忍，不見我及眾生、菩提涅槃、生死煩惱故。二行俱息，以得法無分別故。今此約究竟位，始覺同本，無相可覺，平等平等。位雖不同，大意無異，故云大意如此。
次正下，二、別釋，文二：初、示文，可知。
二、正釋。論四：今初。疏 總相徵者，意問究竟與不究竟覺，約人約法，其義云何？以躡總標之文而徵起故。
十信，即劫外凡夫。夫言凡夫，通至地前。今此既能止惡，則非迷倒之類未覺煩惱，又非十住已上，正在不定聚中，故云十信。
二、所觀相。疏 未入下，且明所覺滅相。未入信位，迷倒之時，所行之行唯惡是從。身有三種，謂殺、盜、婬。口有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌。不了此業定招苦果，以不知故，熾然造作，斯則不識因果，罔知罪福之時也。今入下，明能覺功用，信於善惡業緣、受報好醜，如聲響形影，必無差忒故。覺滅相者，方知此相過患如是。論文但言覺知起惡，而無滅相之言，故疏對之。
三、辨利益。疏 不造惡等者，前念雖起，但是惑門。止後不生，終非業道。意地既止，即身口不為也。
四、結觀。疏 能知等者，但知善惡之業不亡，不知無我無造。由是雖覺，即是不覺，此約當位釋。此但下，約望後位釋。後位已覺惑故，此位但覺於業，惑與覺義敵體相翻，業與始覺猶非敵對，故但名止也。
論 異相中，初、能觀。疏 十解，即十住之異名。彼名發心，此名發意，名義俱同。等之一字，意該九住及與行、向，故云後也。留惑者，伏而未斷，故不證者，意為利生故。謂此菩薩悟真本有、達妄本空，隨順真如，修唯識觀，雙伏二障，不起現行，但留種子。若準法相宗，說以止觀力微，不斷隨眠也。若依《涅槃經》，地前菩薩依教起行，不可思議惑障不起，以悲願力助惑潤業，受生死身，六道教化，正當此義。若《唯識》說，初地已上悲增菩薩方有留惑之義。今此疏中於三賢位而論留惑者，以此是法性宗實教菩薩，根性猛利，初發心時便能頓了本性，達妄體空，順性修行諸波羅蜜，趣理速疾，於惑自在，故於三賢便說留也。得自在者，能入此觀，能伏此惑故。用觀既齊，故同一位。問：論文何故不直言二乘，而言觀智者，何謂耶？答：以二乘偏觀人空，菩薩雙觀二空，故分大小之別。今但就用人空觀同處為言，故得合論也。此則但約觀智力用，分同菩薩，而非全同。如或直言二乘者，恐成濫失，此則不同而同，須言觀智。
二、所觀。疏 二種者，執取計名字相。分別等者，於身內計我、於外計所、於中具含、俱生分別，故云見愛。然於六根本中，除我見是見惑，餘皆是愛，如常所論。此二等者，即二乘、三賢同覺此相，俱能了知此我執故。明本下，明所覺異相發起因緣，謂未起智時，無明之念與異相和合，起諸煩惱，熾然不息，殊不覺知也。而今下，明能覺功用，謂於無明念中，照察人我愛見有無道理，知此煩惱由無明生，始了麁大📖 P346念，故云微覺，是覺念中之異義。
三、利益。疏 既能等者，於無明中如理照察人我之體了無所得，故云念無異相，斯則我空義也。
四、結觀。論 以捨等者，此文兩勢：一則結觀、二是釋前，下二相例知。疏 以於等者，以覺我空故，不起我執煩惱，故云捨麁分別等。而猶等者，以未能覺法執故，此乃通明二乘、三賢俱名似覺。以此下，釋所以也。菩薩未證本分是似二乘，雖在自乘，名為入證，以望大乘但得我空，未證法空，亦名未證，故同似覺。斯則望於初地證真，故此名似。問中引前為難，可知。答中先縱。若約下，奪也，謂依覺有不覺，不覺是惑。不覺與覺是正敵對，轉依不覺之惑，方始造業。業與覺義猶隔一重，故非敵對。以敵對故名為似覺，非敵對故名為不覺。其猶塵鏡在匣，匣與鏡非正敵對，塵與鏡是正敵對也。此義亦然。
住相，四：初、能觀。疏 初地等者，謂十地菩薩皆證真如，依真如法為自體，故名法身菩薩。以十地滿心便成正覺，故此位中但標前九。
二、所觀。論 覺念住者，以此菩薩於無明念中次第覺於四種住相：謂初地覺相續、從二地至七地覺智相、八地覺現相、九地覺轉相，此四俱名為住，故云覺於念住。
三、利益。疏 雖知等者，意明此地相續雖亡，二地至六地智相猶在，在觀則無、出觀還有，雖不故意，任運如斯，以是俱生修道惑故。今論無住相者，但約在觀時及後位說故。又亦可此文是却說地前行相，意明在地前時信教修觀，知一切法唯是識現，不起麁念分別執著，此即已離前異相也。然未親證法空，至出觀後，而於染淨法上尚起法執分別，即相續相也。若至初地，親證唯心境界，遠離二取，分別隨眠，覺相續相乃至見相，故云念無住相。今論無住相者，但通約後位而說也。明彼下，辨所覺住相生起因緣，謂未覺之時，無明之念與此住相和合，堅執而住，竟無所改也。今與下，明能覺功用，謂於無明念中照察法我，及能所心境有無道理，了不可得，即轉分別之心成無分別智故，故云念無住相。
四、結觀。疏 異前等者，揀異前後。前云麁分別執著，今但云分別，故異前也。後云微細念，今云麁念，故異後也。此四下，明前九地所覺四種住相多少不同，如前所配。此菩薩以於無明念中各隨其分，以始覺力離此念中四種相也。然則前不離後、後兼離前，今就別意各指一相也。下文即生滅因緣六染義中，廣釋如彼。眠生相等者，然今且約通意而指生相；若別而言之，初地尚餘智等四相，二地至七地餘現等三相，八地餘轉生二相，九地餘一生相。由是隨其智力，覺彼多少不同，故名隨分。
生相：初、能觀。疏 學窮者。十地滿心，有學位極。方便道者，是證佛果之方便故。萬行已圓，故名滿足，此明行滿。無間道者，自此相應永無間絕故，無間道內以此為初，故論云一念，此則無念之念也，亦即始覺合本之一念也。此明智圓，故《對法論》云：究竟道者，謂金剛喻定。此有二種：謂方便道攝、無間道攝。然準論文，依常所配，即此二句是標無間解脫也。以無間道斷、解脫道證故。從覺心下，至離微細念故，是釋無間道。得見心性下，是釋解脫道。尋文可解。
二、所觀。論 覺心初起者，始覺覺彼心體初起之相，即生相也。起謂生也。
三、利益。疏 根本下，明所覺生相所起因緣，謂無始迷時，根本無明轉靜令動，最初微細，名為生相。由與無明和合相續不滅，漸至麁著，起惑造業，流轉無窮。前位雖覺麁相，至此位中微念方現也。今乃下，明能覺功能也，謂於真淨心中，照察能起有無道理，於淨心中了無所得。真淨心體本自不動，故云本來寂，由是本寂，故無初相也。此則十地住心猶有微念，及至滿心不見微念也。猶如下，喻明可見。前三下，對前辨異。然覺業之位不足可論，且第二位中由有二相未盡，第三位中有一相未盡，既於念中覺念，未得言心，但於無明念中無住相等。唯此窮極，洞徹心體，真淨獨存，更無別法，故特言心也。
四、結觀。疏 念中最細者，故下文云：無明熏習所起識者，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。生相者，配屬四相也，以在九為業、在四名生。今約四位，故須配入。又以論中無生相之言故，如前凡位亦無滅相之言，疏亦配也。此相等者，前諸位中但言以捨以離等，而無遠字。今以業相最微，更無微細為此相本。既能覺了，更無遺餘，方稱遠離也。真性現者，以大📖 P347妄覆故真性不現，以不現故不得見性。今既離妄，性即現前，以現前故即得見性。前三下，對前辨異也。下云：一切眾生不名為覺，以從本已來未曾離念故。既有念在，為念所障，豈得云見心性耶？《仁王》云：始從伏忍至[1]願【大】，頂【甲】願三昧，照第一義，不名為見。所謂見者，是薩婆若。前三下，敘前位也。業識為生滅本，前既未離，豈名常住？今生下，辨此位也。前但夢中覺夢，今此夢念都盡，是謂大覺，方名常住。《佛地論》云：如大夢覺。即斯義也。
論 究竟覺者，此正結名也。此有五義故稱究竟：一、斷究竟，即前遠離微細念故。二、證究竟，即見心常住也。并前行滿智圓，故成四矣。四事既備，即位究竟也，即前云菩薩地盡也。前未下，敘前位。既言望到，則知未至。今即下，明此位，可知。以更無所進，故名究竟也。然此十地滿心，與等、妙二覺，義說分三；若究其體，更無三異，是故此文與後相望，互出不定。此中約斷四相，只言菩薩地盡斷於生相，便是究竟。若下文中，又云：此無明所起識者，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。又云：根本業染依菩薩盡地，得入如來地能離。又不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，乃至如來地能究竟離，應知第十地覺生相，只一剎那覺生無生便是佛位，義說前後也。若準《纓絡經》說：等覺照寂，妙覺寂照。今見性常住即是照寂，名究竟覺即是寂照。此即一位之中約寂照二義而分二覺，無二體也。
一、引經證。疏 在因者，以因中未能親觀無念真理，故但能觀無念道理，此約地前說耳。然以無念是佛地，故能觀此者，是向佛地之智也。亦可智字通於所觀，是則向於佛智，故後譯云：能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。以是下，明引經意。經中既言觀無念者是向佛智，當知佛果決定無念也。此是等者，眾生是因，佛即是果，能觀無念即是望義，望即向也。
二、重釋。疏 牒上等者，恐聞前覺心初起之言，將謂真心實有所起之相。今方覺此，名覺初相，今欲釋出，故此牒之。非謂等者，以迷時謂有，覺處元無，唯是一心，何有初相？此亦例前位，皆無所知之相，方成知異住等。問既下，躡前難起。故為下，指論以答。如覺下，約喻釋意。覺心下，合顯論文。並可知。
三、舉失。疏 是前下，釋是故二字。即顯下，解餘文。金剛已還者，無間道前諸位菩薩與諸異生，故云一切。未離等者，以生相念盡，始得名覺，當知前之三位皆名不覺，況異生耶？然則下，對前釋成也。以前說隨分覺及相似覺者，以約無明夢中四相差別，各齊一相而論，故有覺義。由分淺深，遂有隨分等別。今約無明眠之不別，俱名不覺。夢雖有差，眠豈有異？無明即生相也。此顯等者，顯無明即為諸法之始，以是五住煩惱之端、十二因緣之首故。故下云：當知無明能生一切染法。既為能生，則知無有先於此者。斯則無始屬於他染，無始之無明，依士得名。又無明下，約當體釋無始也，謂此無明無有初際，以依真故，斯則無始即無明，持業得名。故下文云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
四、顯得。疏 若至等者，此顯始覺覺至心源，見自無念，亦知一切眾生皆悉轉彼靜心成四相差別也。雖云知四相，乃是知眾生同是一心，本來成佛也。如《華嚴》說：如來成正覺時，普見一切眾生悉皆成佛。釋云等者，佛得無念，知念本無。眾生雖現在念中，佛知彼念亦即無念也。斯則佛無念與眾生有念義齊，故云等也。以念即無念，故得彼無念，始知四相念也，此即生佛相望論等義。
又釋下，約四相相望明等義，意明四相皆是轉彼靜心所成。所成四相既各無體，豈不即是一靜心耶？靜心即無念也。既一一相皆即無念，是故平等。以平等故，得無念者而能知之。如一珠中現四色像，見珠體者悉能知之。然前以有念即無念為等義，此以四相各即無念為等義也。此上前解是《海東疏》。依《大論》釋義，則約覺至心源，以已得無念故，則知一切眾生生住異滅也。然據論文，只有知心相之言，且無眾生之語。今直就論文更助一解，謂得此無念之時，已覺初相本無所起，常自一心，本來無念，由是則知四相皆然。即是一心，是心之相元未曾起，非謂別有生住異滅從心而起也。何以故？以一一相皆同初相，即是無念，故云以無念等故。無念唯一，故云等也。故次文云：四相俱時同一覺故，一覺即無念也。故後譯云：若妄念息，即知心相生住異滅皆悉無相也。即符此解，有智請詳。[2]次頁[01]不分卷【甲】