起信論疏筆削記 卷20

^[3]不分卷【甲】觀中，論　心沈沒者，以真如無相，向即心絕，分別不起，故云沈沒。此如二乘取空為證也，由沈寂故遂成二失，如下列釋。論　或起下，正顯失。

疏　初觀，即法相觀，於中復有苦、無常、無我、不淨之異。以見不淨故不可愛，苦故不可忍，無我故不自在，無常故不可保，由是深厭世間而求出離，樂修眾善以備將來，夙興夜寐，無大📖 P404敢怠墮。第四即精進觀，勝心既發，念念精勤，敏則有功，故能成辦。第二即大悲觀，謂見諸眾生漂沈苦海，無有福慧，不知苦本，耽樂生死，不求出離，故起大悲哀愍之意。故《法華》云：見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，不求大勢佛，及與斷苦法，為是眾生故，而起大悲心。第三即大願觀，悲心既發，以願要期，不擇怨親勝劣皆令脫苦，逮得涅槃，眾生界盡，我願方盡，故能成矣。

疏　四非常者，謂非斥彼常情所執之四境故。

無常中，論　一切有為者，除六無為外，餘之四位並是有為。無得久停者，諸法既生，生已即滅，如露如電不可久留，故《戒經》云：壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。《無常經》云：假使妙高山，劫盡皆散壞，大海深無底，亦復有枯竭，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。

苦觀中，論　一切心行等，如經中說：一念有九十剎那，一剎那中九百生滅，既速生速滅，誠為苦也。故前云：動則有苦，果不離因。然苦者，逼迫為義，五苦、八苦種種不同，略而論之不離三種，謂苦苦、壞苦、行苦。三苦之內行苦最通，不唯五趣皆有，抑亦三乘悉具。今就通義，故標一也。

無我中，論　恍忽如夢者，念過去法恍恍忽忽，似有而無，如存若亡，徒有言說，實不可得，故云如夢。何啻過去，現在亦然，故《淨名》云：是身如夢，虛妄見也。疏　難追者，非謂有體，而求之不易，故曰難追。以全體自空，但有言說，故云無體也。論　如電光者，應念諸法前屬過去，後屬未來，於二中間無體可住，終不可取，故云如電，故《淨名》云：是身如電念，念不住也。疏剎那者，時之邊際也。不住者，經云：初生即有滅，不為愚者說。又經云：剎那剎那，念念之間不得停住。論　如雲等者，雲起晴空，何曾有本？法生真界，寧見所從？以生時無有來處，故滅時亦無去處，《淨名》云：是身如雲，須臾變滅也。疏　緣集等者，兼能集之緣，亦無來處，並同於雲。然此段文正是空觀，今科云無我者，以要對破常等四倒，故三世既空則無有法，法尚不可得，豈更存乎我耶？故曰無我。

四中，論　不淨等者，《淨名》云：是身不淨，穢惡充滿。然有五種：一、種子不淨，父精母血之所成故。二、住處不淨，生熟二藏中間住故。三、自體不淨，三十六物共和合故。三十六者，外相三四^[1]醜【大】，配【甲】醜，謂髮毛爪齒睇淚涕唾垢汗便利；身器二六成，謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜；中含十二穢，謂脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰生熟二藏。四、自相不淨，九孔常流諸穢惡故。五、究竟不淨，身壞命終不可堪故。形骸若斯，復何可樂？疏　除四倒者，常樂我淨是凡夫所執四種顛倒，故今以無常等四觀一一對治，如以四藥治於四病。

大悲中，論　如是等者，以悟自身非常既爾，當念眾生亦復如是，無明迷故，不自覺知故，起大悲也。三界九類故云一切，從無始下窮其苦源，蓋是無明所作，故前文云：以有無明染法因故，則熏習真如，以熏習故則有妄心，乃至造業，受於一切身心等苦。已受下，明三世皆苦也。難捨等者，無明未盡已前，不能免故，故《法華》云：一切眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄餓鬼畜生之苦。若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜游戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。疏　無心厭背等者，反知厭背，苦則有邊，故前文說：染法得佛，後則有斷故。《十地經》云：有無數身已滅今滅，如是生滅不能於身而生厭離，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還反。深發悲心者，眾生與己性無二源，真樂本有而背之不求，妄苦本空而愛之不捨，迷頭認影，枉此艱辛。行者觀之，必生悲濟。

大願中，疏　因悲立願者，思惟眾生三世之苦難捨離，故猛立希欲要結之心，樂具德行，濟度彼苦。願體者，若有分別，則不能普度永度，便成顛倒，不稱法性，以法性離分別故，然此亦是不顛倒心也。長時心者，於中初之三句且是內修德本，若自無德行，焉以化人？先利其器，必善其事也，故《華嚴疏》云：川有^[2]殊【大】，珠【甲】殊而不枯，山有玉而增潤，內無德本，外豈能談？又《淨名》云：若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，必能解縛也。後之一句正是長時。廣大心者，文云一切，則九類四生無不攝盡，故成廣大。初句即是能度方便，若無方便，則焉令發心？故以漚和善巧令悉從化也。第一心者，高大📖 P405出人天二乘之境，更無過此，故稱第一也。今詳文中，具有四願：謂離分別，即誓斷煩惱；遍修諸行，即誓學法門；盡未來等，即誓度眾生；令得涅槃，即誓成佛道。既令彼得，功歸於己，即是自希證也。

精進中，論　以起等者，既發如是希欲之心，應行是事而無怠墮，斯則以思無益，不如於學，故一切善法勤而行之。苟能無處不修，無時不作，勤勇匪懈，心不厭捨，則自然成就自利利他也。

結觀中，論　若餘等者，謂燕坐則唯專於止，若從坐起，餘諸威儀當應思察利害之事，念欲去取也。疏　順理者，一切善法順真如理。前文云：若人修行一切善法，自然歸順真如法故。以諸善行，外違妄染，內順真如，故云順理，即作持門也。違理者，一切惡法、諸不律儀，內與法性相違，外能招報諸苦，故不應作，即止持門也。

總標中，論　若行等者，此約四儀六緣之中，皆須止觀雙修，定慧俱運。疏　動靜別修者，雖云別修，應須習其雙運，以前文云：雖先止後觀次第別辨，然至修時豈得相離？以文不累書，故成前後。今此文中說俱者，亦是重辨前文，恐人修時各自習故，故勸皆應止觀俱行也。以因時俱行，果方雙運，如有足無目、有目無足，皆不到清涼池，獨輪之車豈免覆轍？故經云：因地心與果地覺無二無別，方曰始終不相離也。

即止中，論　自性不生者，故《中論》曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。今舉四中之一，故云自性，此即無我、無造、無受者也，下即善惡之業亦不亡。非有義者，遍計全空故言非有，依他不泯故不言無。若言無者，則墮斷過，以非同兔角畢竟無故。論　即念因緣等者，故經云：諸法因緣生，諸法因緣滅。又云：因緣和合虛妄有生等。疏　非無義者，依他宛然，故言非無；遍計全空，故不言有。若言有者，即墮常過，以非同妄情有所得故。此二者，性相有殊；不二者，體用常俱。此順等者，有二義：一、順教，即此所引是佛聖言；二、順理，謂不動真際，是性不變，建立諸法，即性隨緣。一法二義，故云即也，故前疏云：不變性而緣起，染淨常殊。

良以等者，經云：法身流轉五道名為眾生。《中論》云：以有空義故，一切法得成也。故能等者，約境修心以成觀行，境既即亡而存，心亦即止成觀也。然前段即真如門，後段即生滅門，二門不二，但是一心，故得止觀雙運。

即觀中，論　雖念因緣等者，即前非無義也。而亦下，即前非有義也。疏　不分配者，以前影後故。

疏文二：初、正釋文旨。故疏序云：不捨緣而即真，凡聖致一，此乃即隨緣而不變故。良以等者，經云：一切眾生皆如也。前文云：以一切法即真實性故。故能下，亦同前文。約境修心以成止行，境既即存而亡，心亦即觀成止也。配歸二門，反前可見。

說時下，二、通示用心。說有前後等者，文不累書，言不頓發故。觀之與止前後而辨，若在行人修心之際，須止觀融鎔，無前無後，謂即止而修觀，寂而常照也；即觀而修止，照而常寂也。寂照之體即是一心，一心名為實性，故云：法性寂然名止，寂而常照名觀。此中不唯止觀不二，抑亦心境一如，謂以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，境智一如，如水與水，唯一實相，更無別法，方名圓頓止觀、真如三昧。

對障中，疏　治二過等者，凡夫不知諸法自性無生，見有人法而起貪愛，樂住世間。今修止道，令知法本不然，今則無滅，自然見三界虛妄，如虛空華不樂住著也。二乘得之，見法無我，於苦不怖，豈欲速取寂滅涅槃耶？以止下，釋所以，可知。正治二乘者，以二乘一向沈空，以空為證，怖懼生死，但求自利，不起利他，不成佛法。今修觀道，知一切法因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅，知病識藥，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻而開幻眾。此則自然離於陜劣之見，而起大悲，普能救濟也。若凡夫得之，則能知無常、苦、空、無我、不淨，而修諸善行，以修觀門，不壞緣法，能除此障。

總結，疏　非不樂世間者，意云：不樂世間，方能修善，斯則止成於觀。非不怖等者，意云：不怖生死，方能起悲，此乃觀成於止。猶如合繩，乍似相違，究竟相順也。故《雜阿含》說：佛在瞿師國，阿難問上座：「若比丘於空處、樹下、^[1]閑【大】，間【甲】閑房思惟，當以何法專精修習？」上座云：「當以二法，所謂止觀。」阿難曰：「多修習已當何所成？」上座曰：大📖 P406「修習於止，終成於觀。修習觀已，終成於止。止觀俱修，得諸解脫。」阿難復問五百比丘，亦作是說。阿難歡喜問佛，佛深印可。止觀相須等者，亦如於繩，合之方用，故《涅槃經》說：二乘菩薩修不均故，不見佛性，無明邪見自此而生，無上菩提由之難入。如能具足修習，不相捨離，則能疾到薩婆若海。故《涅槃》云：定慧等學，明見佛性。《法華》亦云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。

由是菩薩行門雖多，總攝不過定慧，故《華嚴》云：譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。天台宗於止觀深意在此，故彼云：涅槃真法，入乃多塗，論其急要，不過止觀。止乃伏結之初門，觀乃斷惑之正要；止乃養心識之善資，觀則照神解之妙術等。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法無不備也。今之學流焉可偏習？如天台說：若行者如是修止觀時，即能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假，不實故空。以知空故，即不得一切諸法名字相貌。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地，故《法華》中諸聲聞等自歎言：我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為。如是思惟，不生喜樂。當知若見無為入正位者，終不能發三菩提心。此即定力多，故不見佛性。

若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為，爾時應修從空入假觀。即當諦觀心性雖空，對緣之時，亦能出生一切諸法。猶如幻化，雖無實體，亦有見聞覺知等相，差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹。亦能分別眾生諸根性欲，性欲無量故則說法無量。若能成就無量辯才，即能利益五道眾生，是名從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見佛性而不明了。

菩薩雖復成就如此二觀，猶是方便，非是正觀，故《纓絡》云：前二觀為方便，因二空觀得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。菩薩欲於一念中具足一切法者，應修中道正觀。若能諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，即於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，即見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。如《中論》云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦^[1]是【大】，名【甲】是中道義。此偈非唯是分別正觀，亦是兼明前二種方便觀門，當知中道正觀即是佛眼，即是一切種智。若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風，入薩婆若海。即行如來行、入如來室、著如來衣、坐如來座，以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著。即一切諸佛皆現在前，成就念佛三昧，安住首楞嚴定，普現色身，能入十方佛土，教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸波羅蜜。即入頓悟大菩薩位，即與普賢、文殊共為等侶。即常住法性身中，為十方諸佛稱歎授記，能八相成道，於十方國究竟一切佛事，具足真應二身，是名初發心住菩薩。

然上所說，依經明其三觀行相，似成別異。若在行人，即須三智一心中得，不縱橫並別，方是圓修也。天台空觀即此止門，假觀即觀門，中觀即俱運也，大約如此。

防退中，論　眾生者，十信初心之上品也。怯弱等者，謂於生死中創起覺悟，惑業則無始積集，善行則方將修學，境強心弱，障重力微，在於觀心寧無恐劣。娑婆者，此云堪忍，具足五濁，實不可居，故經云：此濁惡世，地獄、餓鬼、畜生充滿，多不善聚，唯佛如來堪忍住故，亦可修忍，勝餘方故。不能常值等者，以穢土之中雖有佛出，然不久住，即入滅度，動經多劫空過無佛。行者或生佛前、或生佛後，皆不得值。以不值故不能供養親近，承受聖旨。懼謂等者，其猶孤子未及成人，便失恃怙，寧不憂勞將無所損。行人亦爾，無佛為勝緣，內心又微弱，況茲穢境，五濁混然，期心上求，實為難進，擬退聖道。

聖意中，論　勝方便者，即念佛三昧、十六觀門，及佛願力等。隨願下，如《隨願往生經》所說：十方皆有淨土，若欲生者，隨願往生。

引經中，論　修多羅等者，即《阿彌陀》、《無量壽》、《瑞相》及《觀經》等。如《小彌陀經》說：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。樂事極，故名為極樂。有佛號阿彌陀，阿彌陀者，此云無量，光大📖 P407明、壽命、弟子、國土、莊嚴悉無量，故其國土莊嚴，佛身功德微妙殊絕，難可思議，廣在經文，不能具述。

然凡往生者，都有九品，因行有勝劣，往生有升降，華開有遲速，成道有前後。上上品者，發三種心：謂志誠心、深心、迴向心。具足戒行，讀誦大乘。一日乃至七日，即得往生。佛及菩薩親來迎接，觀音菩薩執金剛臺等，至行者前，其人乘此，隨佛之後，如彈指頃即生彼國。生已見佛，聞法開悟，經須臾頃遍至十方，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。乃至下下品者，五逆十惡，具諸不善，以惡業故合墮地獄，經歷多劫。臨命終時遇善知識，教令稱佛名號，於念念中除八十億劫生死重罪，具足十念，乘華往生。佛及菩薩共來迎接，生彼池中蓮華之內，滿十二大劫蓮華乃開。觀音勢至而為說法，聞法歡喜，滅罪除障，發菩提心等。如要備見，請覽彼經。

問：準《隨願往生經》說，十方皆有淨土，云何偏指西方？答：因易緣強，勝餘方故。因易者，十念為因故。緣強者，彼佛願力故。以彼佛因中有四十八種廣大誓願，於中云：若有眾生欲生我國，十念成就，不得生者，不取正覺。有茲所以，故偏指也。具如《瑞相經》。常見佛者，約生彼說也。若觀法身者，約今修因也。

疏　三位者，料揀往生之人，正是說於已生彼者。若《觀經》中具明九品，天台所判，上三品人始從習種終至解行菩薩；中三品是十信已下，以能持戒孝養等，而求生故；下三品是今時悠悠凡夫，以作眾惡重罪，臨命終時遇善友勸，方願生故。上上品見佛聞法便證無生，故是道種人；上中品位當性種；上下品位當習種。一得道有遲速，二所乘有勝劣。得道遲速者，上上品如前，生已便證無生；上中者，生經七日得不退轉，經一小劫得無生忍；上下者，經三七日，能游十方，過三小劫得百法明門，住歡喜地。乘勝劣者，初金剛臺、次紫金臺、後金蓮華。

今疏約三位者，但就九品中前六品說，初位即彼中三品人也，第二位即彼上下品人，第三位即彼上中、上上品人也。以是料揀不退義故，故此判也。無退緣者，以彼壽命長遠，又無女人、無三塗、無寒暑、無饑渴、無冤親、無老病，所欲隨心，常與聲聞大菩薩等而為伴侶，常見佛聞法，水鳥樹林皆演苦空無常無我，念佛念法。由是善業則自然增長，塵勞則任運消除，直至菩提，更無退轉，故《彌陀經》云：若有人已發願、今發願、當發願，欲生彌陀佛國者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。與此穢土修行霄壤有隔，猶如二人共至前所，一則徒步、一則乘載，如是二人難易可見。彼此二境修行等差，亦復如是。

然今有人不審利害，於兩土察因緣之勝劣，說空行有，數寶受貧，往往窮理以無西，沈空而謗教，信鄙俚於後代，非方便於先覺。恃己為是，何是之有？謂我情忘，何情之忘？及乎讚喜謗瞋，惑之盛矣！殊不知存我入覺，覺思遠焉，而罔信安養為息肩脫屣之地者，吾為之傷之，弗能已也。

佛記等者，《楞伽經》說：龍樹比丘住初^[A1]歡【CB】，勸【大】歡喜地，能破有無見，往生安樂國。後二位者，即十信滿足及三賢位人，以觀真如法身，勤修習故，願生彼國，即是九品中上三品人也。反知初位信行未滿者，即可對前常見於佛，終無有退之文也。然今論云：若觀真如法身，畢竟得生。斯則觀已方生，住正定也。故知不可作生後方觀而解，有智請詳。

勸修利益者，即流通分也。既陳法義，廣示修行，圓頓之根必依悟入。今總舉前說，勸令受持，聞思修習得利益故。文中具說三慧益相，仍舉不信毀謗之過。今但云勸修利益者，何也？謂舉深該淺，故不言聞思；因勸而修，故自無疑謗，由是但云勸修利益。

結前生後中，論如是等者，指前三分所詮法也。謂一心二門、二覺二不覺、四位二相、三細六麁、五意六染、二礙四熏習、三大二身、二見三心、四方便、六度、三心相、四信五行等，並已說了。然此等諸法盡是大乘之中差別法義，故云如是摩訶衍等。諸佛祕藏者，即大涅槃三德甚深，是佛所證，非因位能窮故名祕，多所含容而無積聚故名藏。此之祕藏具足三法，謂摩訶般若、解脫、法身，一一皆具常樂我淨，故名為德。雖有三名而無三體，如天面三目不縱橫並別，非一二三而一二三，故名祕藏。

然上所說差別法義，以此三法往收罄無不盡。何謂也？如上一心是總舉祕藏體，具足三大義故。二門不離真俗二諦，真中泯相即空是般若，顯實是法身，生滅是俗諦正是解脫。二覺中，本覺是法身，始覺是般若，始本不二是解脫。四位中，隨一一位皆有能證智是般若，所證理是法大📖 P408身，離障處即解脫。二相中，智淨相是法身、般若，不思議業相是解脫。四鏡中，如實空鏡是法身，因熏習鏡是般若，後二鏡是解脫。又初是法身，二是般若、解脫。後二中，三是般若法身，四是解脫。九相中，前七屬煩惱是般若，造業是解脫，受報是法身。五意六染二礙攝入九相，可以意得。四熏習中，染熏方離無明，妄心境界起成惑業，流轉生死，如九相所配。淨熏中，真如是法身，熏起始覺是般若，離障處即解脫。三大中，體是法身，相是般若，用是解脫。二身中，真身屬法身、般若，應身是解脫。對治邪執，能對是般若，二見無處即解脫，正理顯處即法身。三心中，直心即法身，深心即般若，大悲心即解脫。六度中，度度皆具三種，如云以知是般若，法性是法身，本無慳貪是解脫。三心相中，真心即般若、法身，方便及業識心即解脫。四信中，信真如即法身，信佛即般若，信法與僧即解脫。五行中，前四即解脫，止即法身，觀即般若。或一一行皆具三種，以此三法統收一切，靡不皆盡。此三不離前之一心，斯則十方三世一切佛法皆此論攝故，名祕藏，我已總說也。

舉益，論　如來甚深境界者，一心、二門、三大也。一心則法甚深，三大則義甚深，二門則理事甚深，皆是如來所證之境故。正信者，以此為實，不信諸法故。既生正信，故離誹謗。離誹謗，故入大乘道。道即因義，能通佛果故。持此論者，教是大乘之門，欲入大乘，故須持教，或讀或誦，總名為持。視聽所知，悉名聞慧。疏　思慧者，思惟其義。修慧者，如說修行。論　究竟等者，始因聞思，終得佛果故。又一得永得，故云究竟。佛果圓通名之為道。

聞益中，論　若人等者，有二意：一者，但能如此不怯，他時必得如來授記，如寶藏佛說：釋迦後時必得然燈如來授記。二者，景行若斯，義合得記，如《圓覺經．清淨慧章》末云：若人聞此法門，不生驚畏，是則名為淨覺隨順。汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。義同此也。又如《法華》說：如來滅後，若有人聞《妙法華經》，乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

思益中，論　假使者，實無此人，假設而立故。三千大千世界者，《俱舍》云：四大洲日月、蘇迷盧欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。配亦可知。十善者，化人令行十善，果招天上，雖即數多，不離三界，不成無漏。若思此法是佛之因，究竟令得無上佛道，時雖不多，功不可喻，豈將世善而可並耶？

德多中，論　受持者，領受法義，任持在心，食頃之際散心思惟，功不可喻。況一日一夜定心觀察，時長行勝，所獲功德誠如此言，不可思^[1]說【大】，得說【甲】說也。

校量中，論　假令等者，此中校勝文雖不多，義則甚廣。以能歎之人是無上大覺，具一切智，有無礙辯，凡所歎說無不究竟。今則不獨一佛所歎，仍舉十方一切諸佛，是人勝而復多也。又非於少時間，仍各於無量無數劫中，是稱歎時長也。非謂多佛於長時中，歎其功德，令得邊際，而又復言亦不能盡，是知義豐文約之教。比餘處校勝之文，實為盡矣。

所以中，論　何以故者，果人無量，劫數無邊。於爾所時，經爾所佛歎所不及，有何所以耶？謂法性下，釋也，謂性無邊故，功德如性亦復無邊。以修習斯論者，即是深入法性之所獲故。

謗毀中，疏　罪重者，受持既若福多，毀謗合招罪重。準《大般若經》說：謗法眾生入阿鼻地獄，經無量劫，遇此境壞，則寄餘界地獄。如是展轉遍歷十方，還至本處，罪由未盡。今言無量大苦，是此類也。亦如《法華經》說：謗經之人，其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。從地獄出，當墮畜生等。止謗者，亦是勸信，獲罪若是，宜可止之，故《勝鬘》說：若自有智，則自體會。若不解處，則仰推如來，非我境界。苟能如此，則何患殃及於後世耶？

論　以深下，或問曰：「以何義故，不信毀謗者獲罪如斯？」故此釋之。亦如《法華》云：斷佛種故，受斯罪報。

以一下，又難曰：「但謗此論，如何乃言斷三寶種，成自他之害耶？」故此釋之。疏　果人得涅槃等者，此但約人互顯影略而言，據理則一得俱得，故非別證。如《般若心經》說：菩提薩埵依般若得涅槃，三世諸佛依般若得菩提。此亦如是。法寶等者，以論中如來是佛寶，菩薩是僧寶，若不信此法，則無菩薩修行，即僧寶斷絕。若無修行，則不證菩提涅槃，是法大📖 P409寶斷絕。若不證果，即無如來，是佛寶斷絕。三寶斷絕，皆由不信毀謗，是故獲罪經無量劫，受大苦也，將知大罪莫大於謗法耳。

結勸中，論　過去，即釋迦之流；現在，即馬鳴之類；未來，即今之行者。《楞嚴》文殊歎觀音圓通云：過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓通。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。無異路者，經云：此是微塵佛，一路涅槃門。又云：十方如來，一門超出妙莊嚴路。

總結中，論　諸佛等者，諸佛謂能證能說之人。甚深下，即所證所說之法。此中深廣等是總指三大，深約豎論、大約橫說，二皆絕待，故加甚廣之言，謂深中之深非對淺之深，故云甚深；大中之大非對小之大，故云廣大。或可深廣大三字，別對體相用之三義。深是體大，謂實相真法非因位能窮，唯佛究盡，故《大論》云：智度大海，唯佛窮底。又《法華》云：深固幽遠，無人能到。此則約過去無始、未來無終，不生不滅，故云深也。廣是用大，謂過河沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。此無盡之用一一同於覺性，無有邊涯，無有分限，故《楞嚴》云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏本妙圓心，周遍法界，是故於中，一為無量、無量為一，小中現大、大中現小。不動道場，遍能含受十方國土，坐微塵裏轉大法輪等，故云廣也。大是相大，相謂義相，即前所辨大智慧光明義，遍照法界義等。過於河沙無漏性德與真如體，不離不斷、不異不思議，非深非廣、能深能廣，故受大名。所言甚者，通貫三字，謂甚深、甚廣、甚大，俱絕待故。此之三法遍能含攝一切佛法，亦攝一切眾生法，含攝雖多，俱不離一心。一心者，是諸佛所證之極致，是諸佛所說之根本，故前論云：謂欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。今論主以少言句隨順此法，略而說之。言雖約略，理無不備，故云總持說也，故前文云：如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義，故應說此論。

論　如法性者，法性遍滿，圓無際故，造論功德如性廣大，亦無有際。法性甚深，無窮盡故，造論功德如性甚深，亦無有盡。法性無漏，離諸染故，造論功德如性無漏，非垢非染。法性無為，離施作故，造論功德如性無作，非有為相，不可破壞，盡於未來。如是功德無量無盡、無漏無為，欲何所利？由是論云：普利一切眾生界。然利眾生不出二種：一、令離苦，謂離分段、變易二生死故；二、令得樂，謂得菩提、涅槃二無上樂。以眾生有三乘、五性、四生、九類差別不同，故云一切。今迴如性功德，普霑利之，令彼隨自根性咸得其益，終至究竟無上覺道耳。