起信論疏筆削記 卷19
起信論疏筆削記卷第十九
[2]不分卷【甲】五、止觀者，此被十信初心之中品也。
止中，疏 先由等者，此明未修行已前。今以下，正明修止，謂以始覺覺知諸塵境界，唯識所現，無外境相，塵境既寂，分別不生，心境俱止也。即破塵相為止境，無分別為止心，心境兩亡，寂常心現。此同禪宗無念義，謂一切善惡都莫思量，言下自絕念想。《圓覺》云：應當正念遠離諸幻。方便者，修止之方便，故先德云：「趣寂之前萬境俱泯，發慧之後一切皆如。」
但今等者，意在顯別，故雙標唐梵，正修名奢摩他，前修方便名為止也，觀亦準此。以雙下，釋出別意。既言隨順，將知未是正止也，以即觀之止方名正止、即止之觀方名正觀，今既一向止息，但是止之方便，未得名為止行，故云隨順奢摩他也。問：此行是止，云何言觀？答：正修之時止觀雙運，止若無觀，不名真止；觀若無止，不名真觀。是故正修止亦名觀，故《圓覺》中名為靜觀。雖亦名觀，今言止者，以就泯相觀於真如。真如無相，向即心絕，心絕則成止義，亦是即空觀也。
觀中，論 觀義故者，此是即止之觀，亦是即假觀也，《圓覺》中名為幻觀。
疏三：初、釋義。依生滅門者，前依真如門泯相絕心，照而常寂，故名為止。今約生滅門觀諸法相，隨流反流，染淨因果、凡聖色心差別不同，寂而常照，故名為觀。此則能善分別諸法相，前則於第一義而不動也。
如《瑜伽》下，二、引證，二：初、正引彼文。菩薩地者，彼論有十七地，此是菩薩地中文。無所分別即根本智因也，世俗妙慧即後得智因也。
是知下，二、會釋彼義，可見。
然二門下，三、釋成雙運所以。謂依一心上開二種門，依此二門修於止觀，止觀雙運方得契心，契心方名真止觀也。故天台云：法性寂然名止，寂而常照名觀。此乃以修止觀契性止觀也，雙修之旨豈徒然哉。
三、俱中，論 二義者，即前止一切境界，觀生滅因緣也。不相捨離者，然此止觀初首方便，行人修時雖未雙現，習此之際須相資而行，不可孤運，輒相捨離。疏 有二體者，此二通與十度為體，其猶於水，澄而復清方能鑒像。以二門開於一心，焉得不俱定慧耶？上文具顯。
外緣中，疏[3]閑【大】＊，間【甲】＊閑居等者，不作眾事名之為閑，無憒閙故名之為靜。意令心寂，當須離喧，若欲離喧，宜去聚落居阿練若，繁塵不對，止則易成。此有三處可修禪定：一、深山絕人處；二、須阿蘭若處，離於聚落極近三里，即放牧聲絕，無諸憒閙；三者，遠白衣舍，清淨伽藍之中，皆名閑靜處，故當第一。戒淨者，欲盛妙饌，必資淨器，戒若不淨，定則不生。若知先所曾破戒者，當宜依法懺悔，令戒如故。以戒不淨者即有業障，令修止不成，便感邪魔病事等以為侵撓也。衣食等者，一衣具足，以根有三故。上者如雪山大士，隨得一衣蔽形而已；中者如迦葉糞掃三衣，不畜餘長；下者如多寒國土及忍力未成之者，許三衣之外百一資身。二食具足者，此有四類：上者隨得充饑而已；中者常行頭陀，受乞食法；下者阿蘭若處受檀越送食；下下者僧常食及受請。除此異求多積，長貪妨道。今須衣食者，若闕一種，心有所慮，得定無由。善知識者，有三：一者辦力資緣、二者同行勸發、三者教授法門，如鼎三足，闕一不可。息諸緣務者，有四：一生活、二人事、三工巧伎術、四學問讀誦，隨有一事，即有所妨，令不得定。
正脚等者，押一脚為半加。於中以右押左為降魔坐，以左押右為吉祥坐。若兩脚相押為全加，此坐能令儀相端好，廣如《智論》說。故偈云：見畫加趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。緩衣帶者，恐坐久氣滿不安故。不令脫落者，儀相不妙，或恐風寒故。約上齶者，禦風閉氣，免神散心馳故。然欲閉口，先且吐胸中穢氣，吐時開口放氣而出，想身百脈不通處，教悉開通，出氣令盡，然始閉口，鼻中內清氣。然閉口時但得脣齒纔相[4]柱【大】，拄【甲】柱耳。眼不全合者，全開則掉，全合則昏，故但令斷外光而已。
二卷止觀者，即彼初學坐大📖 P399禪止觀，本只一卷，應開成二也。彼有十門以修止觀：第一、具緣，略如疏明。第二、呵欲，謂色聲香等五欲。所言呵者，了知此五惱惑眾生，因之受苦，不得解脫，深生厭離，不復追攀，乃名呵也。第三、棄蓋，蓋謂貪欲、睡眠、恚、掉悔、疑也。所言棄者，覺知此五蓋覆眾生心性，不得解脫，如日月為煙雲等翳，不得照明，今皆遠離，即名棄也。第四、調和者，謂調飲食不饑不飽，調睡眠不節不恣，調身不寬不急，調息不澁不滑，調心不浮不沈，令此五事和暢，得所故也。第五、方便行者，謂欲、進、念、慧、一心，以能志樂修諸禪定，出離世間，晝夜精勤，進諸善法，念世無常可輕可賤，禪定智慧可貴可重，於漏無漏揀擇苦樂虛實之相，一心決定修行止觀，以此名為方便行也。第六、正修止觀，於中有坐時修、歷緣對境修，並如彼文。第七、善根發，即同下文現報十益等。第八、覺知魔事，如下文說。第九、治病者，先須知病所起，起有四種：一從四大起、二從五藏起、三鬼神所作、四業因所感。既知病已，即以止觀治前二、以呪力治第三、修福懺悔治於第四。第十、證果，即入住不退，並如彼說。略知大況，若要備見，可尋本文。
調心者，心即是意，調伏心意，令趣向真正故。末世下，出不正相。然戒定慧學及諸雜行多有是患，《菩薩戒疏》云：佛法內人多約四位起行，謂三學及雜行。
初約戒學者有二類：一、矯異者，謂雖不破戒，性非質直，依邪思計現異威儀，眩耀世間，以求名利，本無片心以求出離，然普抑餘人無異威儀者悉為無德。此是沙門賊，亦是威儀賊也。如《迦葉》、《寶積》等經說。二、淺識者，謂性非深智，恃己戒行將為出離，陵他乘急戒緩之眾，聞諸法空便生恐怖，此是佛法怨賊也，出《佛藏經》。
二約定學亦二類：一、約貪狂者，謂性樂名利，久在山中，心少澄靖，現得定相，眩耀世人，招大名聞，普抑餘人無此相者悉以為非。此是阿蘭若賊也。出《華手經》。二、約邪慢者，謂性非多聞，依山習定，鬼神加力，心定有見，既不善覺知，即恃此起慢，當大名聞，陵滅餘人悉以為非，毀傷佛法，此是魔黨大賊也。出《起信論》及《華手經》。
三約慧學者亦有二類：一、約淺者，謂性少聽誦，學無次第，為名利衝心，急預講說，己見臆斷，非毀古今，唯求利名，元無出意。恃自無行，亦輕侮戒定。此是賣佛法賊，當招大苦。出《華嚴經》魔業中。二、約深者，謂性明辯，雖於二乘三藏文義少通，然猶未得佛意，既當傳法，唯讚名利，以勸後學，非毀古今，顯自獨絕。恃此為德，起慢陵人，但誦持法藥而不自滅病。己負深愆，況更法中起病，甚不可救。奇哉！水中出火，以何滅之？此是害佛法之賊。出《佛藏》、《十輪》等經。
四約雜行者亦二類：一、約福行者，謂性非質直，苟為姦計，共崇奇福，眩耀世人，招引重䞋，意在以少呼多，用此活命。既遂其所求，即恃此起慢，陵蔑餘人無利養者悉以為非。利養既爾，名聞亦然。此是賣佛法賊。出《迦葉經》。二、約餘行者，謂性非慧悟，隨學一法即便封著，眩此所學以招名利，撥餘修者皆非究竟。此亦愚人，蠹害佛法賊也。行人苟沾一患，宜深戒之。
離此下，明今意，皆可解。
離境中，疏 皆是事定者，兼前數息等。不唯此五，十一切處，即青等四、空等五，及識為十。言一切處者，觀一一法皆遍一切處故，由此亦名十遍處觀。亦可等者，謂不依心散亂時，眼所見色，乃至意所知法等六塵，聞謂耳鼻、覺謂舌身、知即是意，攝六略盡，今舉能取所也。於此下，釋意，以推此等唯識所現，無別有體。既知心外無塵，豈合將心外託？若不然者，豈名修止耶？已上諸定所緣，皆是權小教中之所施設，暫令制心，漸發無漏。今此實教，故並不依，即直賜寶乘，不與羊鹿也。
論 一切下，二：初、遣妄想中，一、正遣。疏 餘心皆遣者，此有二義：一、除見聞覺知外更有心想，隨何等念悉皆除遣。二、除前數息、骨鎖、十遍處境觀想之外，更有九想、八背等一切事定觀想，悉皆不依。以今心心向理故，揀去事想，故云皆除。所遣等者，依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，故亦須除。是則幻心滅故，幻滅亦滅也。餘文易解。
論 以一切下，二、釋成。疏 順法性者，雖言一切法，意在真性，以一切法悉皆真故，皆同如故，廣如真如門說，斯則離心緣相也。轉釋等者，科指此文。良以下，釋此文意。前言法性本無想者，實由想體自空，本自不生，今則無滅，此蓋本空，非推之使空也。此乃下，會釋文旨。非謂待無念時方始不生不滅，以念念生處即是無生，念念滅時即是不滅，如經云：初生即有滅，不為愚者說。又經云：當處出生，隨處大📖 P400滅盡。喻明可見。
論 亦不下，三、重揀。疏 若心等者，先反縱，意云：外境若實有體，抑心不緣，終不可得。以不可不緣之故，後得以心除心，此即縱其可除也。然剩者之一字，復詳此文，似剩不故者之三字，但只可言：抑令不緣可得後以心除心也，義方彰顯，請更詳之。今既下，正明既知無境，心自不生，豈得放心外緣，後更除遣，豈非自徒勞耶？如人令子為非，又復譴責，斯何理耶？
論 心若下，住正念，二：初、正顯也。疏 初習等者，此與前為異，前則不放心外緣，此乃任運馳散。外境唯心等者，本無境界，妄起攀緣，是名不正。今則觀境無境，知心無心，唯一實相，實相外更無別法。當爾之時，分別不生，故名正念。
論 即復下，二、離相。疏 唯心寂者，此唯心之相亦不可得。前則離能所分別，唯一實相，名為正念。今則正念亦無自相，以凡所有相皆虛妄故，斯則亦不知知寂，亦不自知知，自性了然，故不同於木石也。
餘威儀中者，即同天台歷緣對境修也。謂歷行住坐臥作語等六緣，對色聲香味觸法等六境，且如欲行，便自思惟：我今何故行？有利則行，無利則不行。然於行時，了知行心及行中一切事皆不可得。不可得故，妄念自息，名為修止。即觀上不可得法，一一空寂，因緣故有，名為修觀。住等例此。又於見色時修止觀者，見一切色如鏡像水月，悉不可得，不生分別想念，名為修止。色等因緣故有，畢竟空寂，名為修觀。聲等例此。若止若觀俱順法性，以法性常寂常照故。然天台修止自分三止，觀亦復然，以約三諦三境修故也。今此文中約真如、生滅二門而修止觀，皆順一心，即是雙運，雙運即是息二邊分別，中道第一義諦止觀也。餘文可知。
止成中，疏 止成者，止前方便成也，未是即觀之止。附心者，以久習故隨心成止，以隨心故即成三昧，即真如三昧也。真如三昧方是即觀之止，為奢摩他，梵語三昧，此云正定。故伏惑等者，伏四住見修煩惱，未能斷故，故云伏惑。然此亦有伏無明義，論言深伏，意含此也。此當信位，若更增進，速入初住，故云信滿入住，入住即不退。
顯障中，疏 於理猶豫者，於上甚深義理是非不定，故不能入，如《圓覺經》修二十五輪云：一念疑悔則不能入。闡提者，阿闡提，此云無信，此則一向以為不是，故不同疑惑。外道者，為宗習邪法，故誹謗正道，此乃非唯不信，更加此過，故異前也。五逆者，弒父、母、阿羅漢、破和合僧、出佛身血。四重者，殺、盜、婬、妄。問：前疏文云有業障者但令懺悔，今何除之？答：此中所除，約不懺者，懺則能入，不同小乘有定業，故《涅槃經》云：未入我法，業則決定；若入我法，則不決定。恃我者，此或恃我故不修，或修之存我，亦不能入，故《圓覺》云：彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。放逸者，或貪放逸故不修，或修之不勤，亦不得入。學如不及，猶恐失之，況此類乎？是六下，非謂具此六障方不得入，但於六中或有一障，便能障道，不得三昧。
顯勝中，論 諸佛法身與眾生身無二者，有三意：一意取眾生法身故；二者、法身流轉五道，名曰眾生故；三者、眾生相空即法身故。於此三中初後為正，故《淨名》云：如自觀身實相，觀佛亦然，平等即無二，無二即一相也。論 一行三昧者，即真如三昧也，謂住真如境故，名真如三昧。以真如無異相故，但行造此法故，名一行三昧。此乃由境一故，使智行亦一也。前則從境得名，此則通於法行。科云能生者，其實即是義說能生也。
二中，疏 法界一相者，所緣之境。繫緣法界者，繫緣即能緣之心也，停心諦理，與境冥合故。諸佛法界者，諸佛如來所證法門，河沙無量，隔別不同，然亦一一不異法性，入此三昧者皆悉得知無有差別也。以此真如等者，由真如是一切法根本故，修此三昧亦與一切三昧為根本也。論 若人等者，此三昧既是根本，若入此者則能生長一切三昧，以末從本生故，諸三昧自此成也。
辨魔事者，梵語魔羅，此云殺者，謂能奪行人功德之財，殺智慧之命。言事[1]以【大】，者【甲】以，如佛以功德智慧度眾生，令入涅槃為事。魔不如是，常以破壞眾生善根，令流轉生死為事，以魔樂生死故。三界群品盡屬於魔，今修行之人志欲出離三界，又發弘誓，廣度眾生，魔懼減少眷屬，故來撓之，令其退墮，行人要須辨識而降伏之。然有四種之異：一煩惱魔、二蘊魔、三死魔、四鬼神魔。前三在內，以內修伏之；鬼魔在大📖 P401外，故今甄辨。
一中，疏 障礙者，障入道人，礙令退故。堆惕精魅並如下說。三種者，魔鬼神也，一者違情五塵，或大或小恐怖萬端，故令失志；二者順情五塵，對男現女、對女現男，令其生染；三者平等五塵，揀去前二，即是此境。以魔鬼神之三種，各能現違、順、平等之事也。
對治，疏二：初、正釋論旨。一切等者，如上所現，但是境之一數故，故前云：若離心念，則無一切境界之相。又云：心生則種種法生，心滅則種種法滅等。以此下，唯心之義，方便教者尚不能知，豈彼魔外能解此理？《大論》云：蠅能緣一切物，唯不能緣熱鐵，若緣熱鐵，蠅則成火；魔能緣一切境界，唯不能緣實相，魔若緣實相，魔亦成實相也。通遣者，凡所見聞，但用此法而治，如天甘露是病皆治，故《圓覺》云：除彼所聞，一切境界皆不可取。此皆通遣也。
別門下，二、出對治，二：初、略明，三：初、治魔。初諸藥草各有功能。般若者，《金剛》、《摩訶》之類。呪者，諸陀羅尼，其數非一。默念者，恐彼聞之而解，使呪等無力，如授藥令服，不可令知。
堆惕鬼者，《禪病經》云：羅旬逾長者子初出家時，迦葉佛所教數息觀，靜處見一鬼，面如琵琶，四眼兩口舉面放光，以手擊攊人兩腋下及餘身分，口言堆惕堆惕，如旋火輪、似掣電光，或滅或生、或作鼠形、或作馬聲、或作鬼吟、或復竊語，種種惱亂令行人發狂。佛言：「此鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘，垂向初果，犯邪命故為眾擯出，瞋恚命終，自誓為鬼，惱亂四眾。」堆惕者，以口云也。臘吉支者，《禪經》云：此起尸鬼也。言偷者，或是此鬼愛偷死屍故，或是連下梵語，且兩存之，非謂因偷夏臘也。故經云：諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律，即聲聞戒諸部律文。三歸五戒可知。
少男女等者，即順情境，謂作父母兄弟諸佛形像等。可畏身者，或為虎狼師子羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人。如嵬禪師所見，或無頭，師見之，曰：「善哉！汝無頭痛之患。」或無腹五藏等，皆以言戲之。又見年少女人，師曰：「貧道身如枯木，心若死灰，無以革囊見試。」此鬼即時飛空而反，仍有偈云：大海可竭，須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。兕者，有說似牛，青色一角，重千餘斤，牙爪銛利，能伏千虎。乃至者，若多於卯時來者必是兔塵鹿等，辰時來即龍鼉魚等，巳時即蛇蚓鰍等，午時即馬驢駝等，未時即羊雁鷹等，申時即猴玃猨等，酉時即雞烏雉等，戌時即狗狼豺等，亥時即猪㺄豕等，子時即鼠燕蝠等，丑時即牛鼈蟹等。
現形中，論 先是現形，如掬多令魔現佛形，八部翌從不覺禮拜等。若說下，是說法。陀羅尼，云遮持，謂持善遮惡故。然有多字、一字、無字，魔所說者應唯前二也，以不知唯心故，不能說無字。平等至無願，即三解脫門。無怨下，顯空義，可知。此魔但能說而不能證，天台云：魔能說別異空假中，不能證也。
得通中，論 先是得通魔，得有漏五通故，令行人亦得此通。此中過去是宿命，未來是天眼，現在是他心，前現形即神境，唯不顯天耳，含在其中也，辯才無礙是起辯。
起惑中，初起惑，以正定令人滅惑，魔定令人起惑，由行人善根微少故，修三昧引此邪相也。惑捨已下，是造業。
據定中，初據定。得自然下，是得禪。自然飲食者，禪悅食故，或於禪中得人間上妙飲食。
五中，初是食差。顏色已下，是顏變。
疏二：初、寄別總指。
問如下，二、約通料揀，二：初、問。宿世等者，如前所說，三賢已上乃至於佛，能與二乘凡夫作差別緣故。今定中所現，聞見既同，寧知邪正？
答下，二、答，二：初、歎難解。墮邪網者，以邪為正，故《楞嚴》云：若作勝解，即受群邪。退失善根者，以正為邪故。由是取之捨之，二俱有過，是故難也。如蹈火受焚，見寶不取，故二皆失，失故無進趣之日也。
今且下，二、正揀辨，四：初、標依古法。一者深入禪定，二者勿移舊志，三者察其本末。
如經下，二、引經為據。三試等者，若燒之益粹、打之彌堅、磨而不磷，可謂真矣。共事者，若暫會聚，當共與之從事，從事則體其情性也。情則易變，性則不改，故可知之。如或未辨，久則見之，仁者則久而彌芳，不仁者不可以久處約也。而又未辨，當用善巧觀察，視其所以，觀其所由，察其所安，自然可見其邪正矣。
今借此意下，三、依法正揀。經中三喻以驗行人真實虛偽，故文云：行人亦爾也。故共事等三試之。今文將以驗於定境，不同經意，故云借此等，但借其喻，非取法也。不淨觀者，隨看大📖 P402當初所修何觀，或數息、或不淨等。今於此禪發其境界，即却依本時修習，即驗邪正也。
如燒下，四、合顯經喻，二：初、喻也。但舉一喻，餘則例知，故不言也。
此中下，二、合。定譬等者，據義順合，可知。
以此下，三、結。三驗等者，既以定石磨之、行槌打之、慧火燒之，邪正鉛金足可彰矣。
對治，論 以是義者，指前五對。疏 依自等者，隨己所有慧力，觀彼境界，不妄領受。當觀諸法實相，無邪不破，以知境界唯心，本自不生，終不信任，妄有取著，墮於邪網。若不等者，以隨彼境界，苟能取著，其心則亂，以心亂故失於正受。正受者，不受諸受也，今既受彼，即名為失。以失正故，即墮於邪，無所疑矣。邪不干正者，以邪法虛妄，正法真實，真實若立，虛妄自壞。以修行者深住真如三昧故，自然退也。若取等者，魔所現境意在令人取著，念心纔起，墮彼無疑。若深入唯心，是邪則滅，是正則存耳。是故等者，不著則迴邪作正，著之則變正為邪。然天台治魔不離二種：一、止治，謂凡見一切外境好惡等事，悉知虛誑，不愛不怖，亦不取捨，亦不分別，息心寂然，彼自當滅。二、觀治，謂若見如上所說種種魔境，用止不去，即反觀能見之心，不見處所，彼何能惱？如是觀時尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不動。知魔界如、佛界如，一如無二如。魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自現、魔境自滅。今此論中前是觀治，故云智慧觀察。從當勤正念下，是止治。止觀二治皆不取也。
《智度》等者，以生心取境，境便成魔，境惑其心，即為魔事。且如色等諸法，取之則成塵賊，不取則成妙境。今觀一切唯是實相，實相外更無諸法，是故見有法者皆是於魔，況於定中所見境界，可不是魔耶？偈云等者，如經中說：有一比丘，魔欲惑之，經七千歲竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其猶密室，風不能入。風得入者由孔隙故，魔得便者由起念故。
從當下，示前論文，以對三試之中，以定妍磨，及依本修治之二也。以此下，釋所以，或曰：「準論正念之言，但當其定，云何得有依本修治耶？」故此釋之。故前云：不依氣息、形色、地水火風等，此則揀去餘事觀想也。又云：是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心，亦無自相可得。又云：久習淳熟其心得住，以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧等。故知深入此定，即是依本修治，更無別法以為本修也。問：據前所說，但是魔境，及至今文結其所離，何故乃言離業障耶？答：此有二義：一則行人內有業障，故外感魔境。若離業障，則無魔事。今就本言，故云業障也。二則若墮魔網，則成業障，以魔樂生死，起愛見，貪著世間名利恭敬，由是造業，故成業障。今離魔事，即是離業障也。
四邪中，疏 我見等者，迷此三惑，即名為癡，即我癡等是末那中俱生四惑。以是俱生故，云常相應，皆是無明住地所攝，故名為使。不減煩惱等者，修定本為除斷煩惱，既不能斷，何用定為？如服藥病增，則知非藥，安可更服？據謂依仗，憑託之義，不可憑仗而行也。
正中，疏 不味著者，不同外道有見愛故，此通指下二句。忘心境者，絕能所故，是不味著相也。出定等者，本不以懈慢故入定，所以出定時亦得如此，不同外道有我慢故。貪瞋等者，意本斷惑，故得漸薄，不同外道貪名利等。如服藥病除，是為良藥，既知良藥，不可不服也。
真中，論 若諸等者，文意反明，疏即順釋。要依等者，以真如是如來之性，故修此三昧方是如來之種。如人生於王家，必繼王業，此亦如是。除此等者，《楞嚴》云：十方如來一門超出妙莊嚴路。又云：十方薄伽梵，一路涅槃門也。十住已去者，謂六種種性之初，即習種性也。不退位者，不退有四：一信、二位、三證、四行，今即位也。
偽中，疏 四禪即色界，亦靜亦慮，故謂之禪。四空即無色界，有靜無慮，故唯云定。不淨即觀身五種，謂種子、住處、自體、自相、究竟不淨，廣如下說。安般者，梵語安那般那，此云出息入息。上二即五停心觀之二也。等者，更等後三，及四無量、六妙門、十六特勝、通明禪等一切事定也。取境相者，以非理定，但緣彼息等諸相，不稱真如，不出三界，故名世間定也。然天台明諸禪定總為三：一世間禪、二出世間禪、三出世間上上禪。世間復二種：一、世間味禪，即四禪、四無量、四空定也；二、世間淨禪，即六妙門、十六特勝、通明禪。二出世間禪有四：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處；二、鍊禪，大📖 P403謂九次第定；三、熏禪，謂師子奮迅三昧；四、修禪，即超越三昧也。三出世間上上禪有九：謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世禪、清淨淨禪，行相廣如《次第禪門》，略如《法界次第》，學者要知，應檢彼文。
論 味著等者，不同真如三昧，不住見相及得相故。疏 同得等者，三乘人及凡夫、外道皆修此定。然凡夫多味著、外道帶異計，所修雖同，修心有異，故得果各別也。
若離等者，故前說善知識緣中，須教授善知識要知邪正，以差之毫釐，失之千里，夫於善友豈合辜恩？故《法句經》中重重顯讚。然修行禪定不易其人，欲具諳其門，須遍覽諸教，唯天台三種止觀明諸禪修證行相，廣在彼文。今略依初學禪觀明邪正發相：
邪定發相者，或身手紛動、或時身重如物鎮壓、或身輕欲飛、或逶陀睡熟、或煎寒壯熱見諸異境、或其心闇蔽、或起諸惡覺、或念外散善、或歡喜躁作、或憂愁悲思、或惡覺觸身身毛驚竪、或時大樂惛醉，如是種種邪法與禪俱發，名為邪偽。此之邪定若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸深邪定，智慧、辯才、神通感動世人。見者謂得道果，皆悉信服，而內心顛倒，專行鬼法。是人命終，若不值佛及善知識所護，還墮鬼神道中。若更生來，多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，即當却之。若知虛誑不愛不著，即當謝滅。若起念著，即墮群邪。
正禪發相者，若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨正禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。此二種相如人與惡人共事，常相觸惱。若與善人共事，久久逾見其美，斯亦如是，行者宜深察之，故須善友教授。
總標，疏 後世等者，妄盡習除，證真起化，德充法界，應用無窮。
攝護中，疏 以修等者，略同《金剛》所說，持經之者為如來知見護念等。如王世子修德進業，堪紹國位，[1]特【大】，時【甲】特為君之所寶也。為佛所念，理合如此，故云法應。
惡緣中，疏 離天魔外道等者，如上所治，以知諸法實相故，不為恐惑。九十五外道者，如《華嚴》說有九十六，謂六師各有十六種所學法，一法自學，餘之十五各教十五弟子，師徒合論，故成此數。今減一，如餘處說。
惑業中，論 甚深者，即般若妙慧深達實相，今既入此深定，故不誹謗也。重罪薄者，已達罪性、福性非內外中間，我心自空，罪福無主，三昧漸深，其罪漸減，故云薄也。疑者謂於理猶豫，覺觀謂語之加行。今達諸法唯心，無外境界，內離尋伺，於理決定，何所疑耶？故皆滅之。
行成中，疏 於理增信者，信欲成根，必務增長，漸入不退故。不怯者，知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶？故下文云：若修止者，能捨二乘怯弱之見，既不怯弱，則非同二乘。不壞者，了他如己，故得柔和。柔和故不憍慢，不憍慢故人則不惱，不惱故不壞，不壞行也。無世滋味者，世人不學此法，則愛見深固，貪著世間。今既知三界虛偽，誑人六根，焉可貪而樂之？不樂則離愛，離愛即減煩惱也。故下云：若修止者，對治凡夫住著世間。得禪定者，真如三昧成也。論外緣即通舉六塵，音聲即別指耳所對也。故《楞嚴》云：純音無塵，根境圓融，無對所對。又云：不自觀音，以觀觀者，能令眾生觀其音聲，即得解脫。斯則同《諸法無行經》入音聲慧法門，何所動耶？今於六塵中唯舉聲塵者，《阿含》說此以為禪刺也。
然上疏文俱於一二等下注者，以此解釋，便當科文，令易解故，非謂太近前也。[2]不分卷【甲】