大乘起信論裂網疏 卷2

三、解釋。分二：初、立科；二、正解。今初。

云何解釋分？此有三種：所謂顯示實義故；對治邪執故；分別修行正道相故。

顯示實義以除疑、對治邪執以去執，即是起信。分別修行正道相，即是紹佛種也。

二、正解，三：初、顯示實義；二、對治邪執；三、分別修行正道相。初中三：初、總標二門；次、各釋二門；三、結示不離。今初。

此中顯示實義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。

一心，即指眾生現前介爾心也。言二種門者，非是前後左右名為二也。秖是隨緣不變，即此生滅心名真如門；不變隨緣，即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門，亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。但迷之則生死始，則真如舉體而為生滅；大📖 P429悟之則輪迴息，則生滅當體便是真如。故約迷、悟而明二種門也。又對迷說悟即生滅門，迷悟平等乃真如門。言此二門各攝一切法者，謂約真如門則攝百界千如、五位百法，一一無非真如，性恒平等、無增無減，無別異故。約生滅門，亦攝百界千如、五位百法，一一無非生滅，以六凡諸法是迷染因緣所成；四聖諸法是悟淨因緣所成。世、出世間無有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相離者，謂離一心真如則無生滅可得，如離於方別無迷悟，亦如離於濕性別無氷水；離一心生滅亦無真如可得，如離迷悟別無有方，亦如離於氷水別無濕性也。

問：何故依於一心示二門耶？答：一切諸法，法爾有此二門。所以諸佛說法常依二諦：心真如門即真諦，心生滅門即俗諦。雖云二諦，唯是一法，所以二諦圓融不可思議，故各攝一切法，展轉不相離也。又全性起逆順兩修，名生滅門；全逆順兩修，不改一性，名真如門。又全理成事，名生滅門；全事即理，名真如門。又分別事理，名生滅門；泯絕事理，名真如門。又即權而實，名真如門；即實而權，名生滅門。又分別權實，名生滅門；權實不二，名真如門。又為實施權，依真如門說生滅門；開權顯實，指生滅門即真如門。又為實施權、開權顯實，皆生滅門；理則非權非實，名真如門。又隨智說，則生滅即真如門；隨情說，則真如即生滅門。隨情智說，則依於一心，有二種門也。

問：既二門即是二諦，且七種二諦如何相攝？答：若實有為俗，實有滅為真；俗即生滅門中執相應染所攝，真則與而言之是生滅門中相似覺攝，奪而言之秖是不斷相應染攝，以是分別法執所取境故。若幻有為俗，幻有即空為真；俗亦執相應染所攝，真乃真如門中空義少分所攝。若幻有為俗，幻有即空不空共為真；俗同前攝，真乃生滅門中本覺義攝，亦攝真如門中少分空義。若幻有為俗，幻有即空不空、一切法趣空不空為真；俗同前攝，真即真如門攝。若幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空為真；俗即生滅門中不覺義攝亦攝相似覺義，真即生滅門中本覺義攝。若幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空、一切法趣不有不空為真；俗同前攝，真即真如門攝。若幻有、幻有即空、不有不空皆名為俗，一切法趣有趣空、趣不有不空為真；俗即心生滅門，真即心真如門。方是此論之本旨也。

問：五種三諦如何相攝？答：幻有為俗，同前執相應染所攝；即空不空為真，點此不空名中道者，空即真如門中空義少分，中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不空，點此不空名中道者，空即真如門中空義，中即真如門中不空義也。若分幻有、幻有即空之俗以為真俗兩諦，指不有不空之真名中諦者，俗是執相應染所攝，真是相似覺攝，中是本覺攝也。若一切法趣中者，俗與真仍同前攝，中乃真如門中不空義攝也。若圓妙三諦者，真即真如門中空義，俗即全攝生滅門中覺不覺義，中即真如門中不空義也。一心二門展轉不相離故，所以一心三諦圓融不可思議。須知理中本具三諦，但以理融事，則無事而非理，故束三為二；事中亦具三諦，但以事顯理，則無理而非事，故束三為一也。

次各釋二門，二：初、釋心真如門；二、釋心生滅門。初中二：初、正釋此心真如相；二、即示大乘體。初又二：初、正詮法體；二、明隨順悟入。初又二：初、借言詮法；二、顯法離言。今初。

心真如者，即是一法界大總相法門體。以心本性，不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別，若離妄念，則無境界差別之相。是故諸法從本已來，性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等，永無變異，不可破壞，唯是一心，說名真如故。

心，即指眾生現前介爾之心。真，謂其性不妄，以非肉團亦非緣影，非有內、外、中間，過、現、未來，分劑、方隅等妄相故。如，謂其性不異，無生無滅、無垢無淨、無增無減，無別異故。蓋真如不變隨緣，舉體而為眾生現前介爾之心。此心隨緣不變，仍即真如法界全體，故云即是一法界大總相法門體也。從來無二，強名為一。諸法本源，強名法界。絕待無外，強名曰大。一相無相，無差別相，強名總相。可軌可持，強名為法。無所不通，強名為門。譬如大海，舉體成漚，研此一漚，別無自體，唯攬大海濕性為體，只此一漚濕性，便是大海全體濕性，更非有二性，更非有別相故。又如日光，舉體入隙，研此隙光，別無自體，唯攬日輪光明為體，只此一隙明性，便是日輪全體明性，更非有二性，大📖 P430更非有別相故。以心本性下，釋成此義。謂以眾生現前介爾心之本性，前無始故不生，後無終故不滅。譬如虛空，非是暫有、非可暫無，而亦不同虛空對色所顯之相，故不得已強名之為不生不滅相也。此中應有問曰：經中每言心生法生，心滅法滅。今現見一切諸法種種生滅差別，豈非即是心之生滅？胡云不生不滅相耶？故今釋曰：一切諸法皆由妄念而有差別。譬如瞖目，妄見空華；若離妄念，則無境界差別之相。譬如瞖病既除，則無空華起滅相也。是故心之真如即是諸法真如，諸法真如即心真如。心既從本已來性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣，無有諸相，究竟平等，永無變異，不可破壞。所以諸法亦即從本已來性離語言，乃至不可破壞也。是則一切諸佛、一切眾生、一切假實國土，究竟唯一淨心為體，一心之外更無餘法，故不得已說名為真如也。

二、顯法離言。

從本已來不可言說、不可分別，一切言說唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極，以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。

此明心真如性，即是一切法真如性。言語道斷，故不可言說；心行處滅，故不可分別。且如世間諸物，尚且喚火不熱、喚水不濕，故亦不可言說。念火不燒、念水不浸，故亦不可分別。況復真如第一義諦，離過絕非，唯是自覺聖智之所冥證，如何而可言說及分別耶！以一切言說唯是假名，非有實義，但隨妄念之所強立，畢竟無所有故。此中應有問曰：既云不可言說，則真如二字獨非言耶？既云不可分別，則真如不生滅相獨非相耶？故今釋曰：言真如者，此亦無相，但是一切言說中極，以言遣言而已。如《唯識論》云「真如亦是假施設名，遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色心等有實常法，名曰真如。」（文）即是言說中極，以言遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言，謬計有法可遣，故云：非其體性有少可遣。仍恐迷者聞說無遣，謬計有法可立，故云：非其體性有少可立。夫非少可遣，則非頑空；非少可立，則非幻有。由非幻有，故成真實空義；由非頑空，故成真實不空義也。梁本云「此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。」《大佛頂經》云「五陰、六入、十二處、十八界，生滅去來，皆如來藏妙真如性。」即是無可遣義。又云「性真常中，求於去來、迷悟、生死了無所得。」即是無可立義。初正詮法體竟。

二、明隨順悟入。

問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法，而無能說、所說；雖念一切法，而無能念、所念。爾時隨順，妄念都盡，名為悟入。

真如即是一切法之實性，亦是一切說之實性，亦是一切念之實性，故原不在一切法、一切說、一切念外。但以不變隨緣，舉體而為能說所說、能念所念。隨緣不變，舉凡能說所說、能念所念，皆是真如，性恒平等，無別異故。眾生不知，於真如平等法中，妄計能所說念以為實有，則是違逆真如，然終不出真如性外，亦可名為理即隨順。若即此妄念，聞大乘法，能知無性，是為名字隨順。若令此知念念相續以成思慧，是為觀行隨順。若令此知任運淳熟以成修慧，是為相似隨順。若由此知助發妙觀察智，觸證真如，是為妄念都盡，即是分證隨順，轉名為悟入也。

問：妄念都盡，應是究竟位相，何名分證？答：真見道時，一切分別不現行故，所證真如無分劑故，亦得名都盡也。此後所有增進，並是無漏智品，名為真修。不同有漏聞思修慧，名為緣修，是故不復名妄念也。

問：真修增進固不名妄念矣，出觀之時，仍有微細無明妄念現行，那名都盡？答：出觀偶起微細妄念，即不名為隨順。所謂唯聖罔念作狂也；名字能知妄念無性，亦即名為隨順，所謂唯狂克念作聖也。以要言之，理即純逆，究竟純順。名字以上、等覺以下，皆悉逆順相雜。譬如初夜白月至十四夜，明雖漸增，黑相未盡。但分證已得無漏，永不退轉。譬如哉生明月，光照大地，亦得名為妄念都盡也。初正釋此心真如相竟。

二、即示大乘體，二：初、略標釋；二、廣釋成。今初。

復次，真如者，依言說建立，有二種別：一真實空，究竟遠離不實之相，顯實體故；二真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。

真如離言說相，仍依言說建立者，望下生滅門故。強於無名相體，借此假名說之，令人因假名指大📖 P431得見實體月也。然真如尚非是一，安有二別？特以遍計本無、依他如幻，故名為真實空。圓成本具，復名真實不空。由空遍計、依他，方顯圓成不空。譬如了蛇非有，達繩非實，方顯麻體不空。由見圓成不空，方信遍依非有。譬如見麻四微，則知蛇固本無，繩亦非實也。只此眾生現前介爾心性，本無實我、實法，亦無五位百法、百界千如差別幻相，故云究竟遠離不實之相。由此顯示心性全妄即真，真常獨露，故云顯實體也。既顯實體，則知此心本性法爾具足無邊功德，所謂理具三千，事造三千，一切德相、一切業用，同真如體，無分別故，故得塵塵華藏、念念毘盧，互遍互融，亦無所在。以空與不空，唯是一心真如體故。此真如體，即是大乘體也。

二、廣釋成，三：初、釋空義；二、釋不空義。今初。

復次，真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相、非無相，非（亦）有（亦）無相，非非有（非）無相，非一相、非異相，非（亦）一（亦）異相，非非一（非）異相，略說以一切眾生妄分別心所不能觸（證），故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。

此申明真實空者，但表真如體上本無染妄，故以空字遮其妄有，非指此空以為真如體也。現前介爾心性，從本已來覓之了不可得，如何得與染法相應？如何得有差別法相？何處可容虛妄分別？是故有無四相、一異四相無不皆空，乃至一切妄分別心，總不能觸證此心性也。然雖云妄分別心所不能觸，只此妄分別心便自覓之了不可得，乃至一切染法本不可得，一切差別本不可得，豈俟以空遣之然後空耶！若遣妄存空，空仍是妄。今言空者，但遮妄念以明本空，非指此空為真如也。

二、釋不空義

言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恒不變，淨法圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念者之所證故。

此申明真實不空者，但能了達妄念本空，即顯真心常恒不變，淨法圓滿，故以不空表之，不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空為真如相，則同餘宗所計離色心等有實常法名為真如，其謬甚矣。文中常恒是常德，不變是我德，淨法是淨德，圓體是樂德。四德不可思議，故唯離念者之所證也。初釋真如門竟。

二、釋心生滅門，二：初、正釋此心生滅因緣相；二、顯示大乘體相用。初中二：初、明染淨生滅；二、明染淨熏習。初中三：初、正釋心生滅；二、明生滅因緣；三、辨生滅之相。初又三：初、標名列義；二、依義各釋；三、總辨同異。今初。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義：謂能攝一切法；能生一切法。復有二種義：一者覺義；二者不覺義。

如來藏者，即是真如。真如不變隨緣，舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉，乃言依如來藏有生滅心轉者，蓋以真如目此心之體，如指水之濕性；以如來藏目此心之相，如指濕性之水也。真如既不生滅，故如來藏亦不生滅。真如舉體隨緣，故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。此前七識，並依第八識起，並攬真如為體，如依水起波，波亦以濕為體也。第八識與前七識，展轉相依，互為因果，如水與波，故名和合。能熏所熏相別，故非一；同以真如為體，故非異。由有能藏、所藏、執藏義故，所以復受阿賴耶名（阿賴耶，此翻藏）。由其體即真如，故能攝一切法；由其受熏持種，故能生一切法也。

問：賴耶體即真如，賴耶能攝一切法者，真如舉體成賴耶，真如亦應生一切法。答：其理實然，但約不變隨緣，名如來藏，亦名賴耶，故可云生一切法。若約隨緣不變，乃名真如，但可云攝一切法，皆不生滅，不可云生一切法也。

問：真如既不得云生一切法，賴耶亦不得云攝一切法。答：賴耶全攬真如為體，非是真如少分，故能攝一切法也。攝一切法，即是理具三千；生一切法，即是事造三千。由有理具，方有事造；由有事造，方顯理具。若不攝一切法，安能生一切法？若非生一切法，安顯攝一切法？又真如與賴耶，不一不異。由不異故，並云攝一切法；由不一故，真如不云生一切法也。又真如不變隨緣，不唯舉體作如來藏、阿賴耶識，亦即舉體作諸轉識及一切法，譬如濕性，不唯舉體作水，亦即舉體作波，是故一一轉識及一切法，隨緣不變，皆是真如全體，非是真如少分。當知一一轉識及一切法，據實道理，無不各各皆能攝一切法、生一切法。今但大📖 P432明賴耶能攝、能生者，姑就生滅門中異相言之。若約同相，則並是真如全體，並具真如大用也。又前七轉識，相雖生滅，體即真如，本不生滅；如來藏體雖不生滅，既隨因緣，相亦生滅。今但以生滅心指七轉識，不生滅指如來藏者，姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者，七識生滅，即是藏識生滅；藏識不生滅，即是七識亦不生滅。故《楞伽經》云「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。」即七識不生滅義。又云「如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。」即藏識生滅義也。言復有二種義者，謂此藏識中，無始已來，法爾本具無漏智德種子，能生無漏諸法，名為覺義；法爾本具有漏無明種子，能生有漏諸法，名不覺義也。

問：下文釋覺義云「謂心第一義性，即是一切如來平等法身，說為本覺。」何得以無漏種子釋之？答：真如不變隨緣，舉體而為無漏有漏、若種若現。故下文云「如是無漏、無明種種幻用皆同真相。」夫無明種現尚同真相，況無漏種現，豈不即是第一義性？豈不即是一切如來平等法身耶？良由無漏種子本自有之，故名本覺；四智心品初起現行，故名始覺。佛果所成四智心品，即同無漏種子，全體真如，無增無減，平等平等，故云始覺即本覺也。幸捨舊執而痛思之。

二、依義各釋，二：初、釋覺義；二、釋不覺義。初中三：初、總立本始兩覺；二、別辨本始兩覺；三、總顯四種大義。今初。

言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺。以待始覺，立為本覺。然始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。

心者，即指眾生現前介爾心也。第一義性者，指無漏種子，無始成就、不改，名性也。離一切妄念相者，謂此無漏種子，雖復依附本識，而非本識所能緣也。等虛空界，無所不遍者，謂此無漏種子性順真如，非有方隅形相可局也。法界一相者，謂此無漏種子既順真如，即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來平等法身者，謂智與真如平等平等，只此如如及如如智，乃是一切如來之所同證，總名為法身也。依此法身說為本覺者，謂雖似新成，實是舊佛也。以待始覺立為本覺者，謂雖是舊佛，不妨新成也。然始覺時即是本覺，無別覺起者，謂種子舉體而為現行，現行不改無始種子，如水成氷，氷還成水，非別有新水也。應有問曰：既云無別覺起，何得名為始覺？故今答曰：依本覺有不覺，如水成氷；依不覺說有始覺，如氷始泮而為水也。更依下文，以喻明之：如來藏即真如，譬如東西定方，非迷非悟，能為迷悟依也。既有此東西定方，即應有此知東知西之知，是定方中所具本覺義也。從來未曾知故，名之為迷，是定方中所具不覺義也。由不覺故，謂東為西、謂西為東，是定方中所起轉識妄想相也。定方或隨迷緣、或隨悟緣，決無不隨緣時，故有覺與不覺二義，名生滅門。迷亦此方，悟亦此方，決定不從緣變，名真如門。迷則迷此真如以成生滅，而對迷說悟，故悟亦須屬生滅門，所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如，而真無迷悟，故迷亦並歸真如門，所謂一切眾生即涅槃相不可復滅，即菩提相不可復得也。唯識亦明諸法種子，唯世俗有，非真勝義，即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識之實性，非離色心之外別有真如，即同依迷悟故而辨於方，除却迷悟兩心之外，又豈別有方可得哉？嗚呼！馬鳴、護法，決無二旨明矣。

二、別辨始本兩覺，二：初、辨始覺義；二、辨本覺義。初中三：初、總標淺深；二、詳示淺深；三、明淺深無性。今初。

又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

剋論藏識所有覺義，即是五別境中慧心所耳。此慧心所，亦全攬真如為體，故能攝一切法、生一切法。如外道凡夫諸人我見，凡外二乘諸法我見，即是染慧；如一切世間所有聰明善巧，即無記慧；如一切世間所有正見，即有漏善慧；如三乘所有生空智品，即無漏慧，亦名為共般若；如大乘所有法空智品，亦無漏慧，復名不共般若；如諸佛所有四智心品，即不思議慧，亦名無上菩提。又加行無分別智，即是有漏聞思修慧；根本無分別智，即是實慧；後得無分別智，即是權慧。又因中照理名道慧，照事名道種慧；果上照理名一切智，照事名一切種智。又或照真名一切智；照俗名道種智；照中名一切種智。如此種大📖 P433種異名、種種開合，皆是一慧心所，皆是此中所謂覺義。或但取無漏，乃名覺耳。唯有諸佛四智菩提，方能覺盡心之本源，名究竟覺；降此皆非究竟覺也。

二、詳示淺深。

如凡夫人前念不覺，起於煩惱，後念制伏令不更生。此雖名覺，即是不覺。

不覺，即是無明。無明，即根本煩惱中之癡心所也。此癡心所，亦全攬真如為體，故亦攝一切法、生一切法。若與第七識相應之法我癡，名為根本無明，即下文所謂「不如實知真法一故」者也。此之現行，平等性智現在前時方伏；此之種子，直至將成佛時金剛喻定方斷，斷此即名為佛。若與第七識相應之人我癡，名為恒行不共無明，須至三乘證無學時方斷。若與第六識相應之法我癡，則有二種：一是分別法癡，登初地時頓斷；一是俱生法癡，於十地中分分漸斷，至成佛時乃盡。若與第六識相應之人我癡，亦有二種：一是分別我癡，三乘初見道時頓斷；一是俱生我癡，三乘修道位中分分漸斷，證無學時方盡。若與前五識相應之俱生癡，隨第六識而為有無，乃至佛果方始斷盡。是則由此癡故，有六凡法界；由轉此癡為無癡故，有四聖法界。豈非能攝一切法、能生一切法耶？今言凡夫人前念不覺者，且約第六識相應之或分別癡、或俱生癡言之，以第七識癡必恒行不待言故。起於煩惱者，謂起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令不更生者，即是或以世間正見、或以有漏聞思二慧為對治也。此雖名覺者，以是善慧故也。即是不覺者，以其未是無漏故也。

如二乘人及初業菩薩，覺有念無念體相別異，以捨粗分別故，名相似覺。

二乘人，通指有學、無學言之。初業菩薩，於共十地中，即指八人見地已上言之。於三賢十聖中，即指初發心住已上言之。由其已斷分別我癡、已證生空所顯真如，故能覺於出觀之有念、入觀之無念，其體相有別異也。棄捨見思二惑，名為捨粗分別。但得生空無漏，未得法空無漏，故僅名相似覺也。

如法身菩薩，覺念、無念皆無有相，捨中品分別故，名隨分覺。

頓斷分別法執，捨異生性障，證遍行真如，得中道佛性，故名法身菩薩。既證真如法身，則知真如之體本非生死之有念，亦非涅槃之無念。但以不變隨緣，則真如舉體為念、無念；隨緣不變，則念、無念皆即真如。何有二相？從此漸斷俱生法執，故云捨中品分別也。已得法空無漏，但未窮源，是故名隨分覺，猶所云分證即佛也。

若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺。遠離覺相，微細分別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來名究竟覺。

超過菩薩地者，等覺後心，入於金剛喻定也。法空無漏妙觀察智，名究竟道。從初證法身後，分分增進，至此滿足，令異熟識中有漏種子捨無不盡，轉成菴摩羅識，即與大圓鏡智忽得相應，故云一念相應覺心初起也。始名為覺者，釋成究竟始覺義也。遠離覺相者，釋成即是本覺，無別覺起義也。微細分別究竟永盡者，無間道中，捨異熟識種也。心根本性常住現前者，解脫道中，證本具法身也。如者，本覺真如之性。來者，始覺合本之修。始本合一，故為如來；始本兩忘，故名究竟覺也。

是故經說「若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧」。

夫真如佛性不變隨緣，舉體而為一切妄念，如水成氷，則一切妄念隨緣不變，全體即是真如佛性，如氷即攬水成相，豈別有自相哉？由諸凡夫不達妄念無相，故雖能制煩惱，仍名不覺。由二乘人及初業菩薩亦不達妄念無相，妄計有念、無念體相別異，故雖證得生空無漏，僅可名相似覺；若以實理奪之，猶名不覺。直至證法身已，方能覺念、無念皆無有相，方可名隨分覺。是故經說「若有眾生始從凡地，即能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧也。」須知一切眾生雖復妄計妄念有相，而妄念實本無相，是謂理即證得如來智慧。故《圓覺》云「一切眾生皆證圓覺。」若知妄念無相，便是名字證得；若能觀妄念無相，便是觀行證得；若觀至六根清淨，便是相似證得；若觀至法身相應，便是分真證得；若觀至究竟滿足，便是究竟證得。此則從始至終，皆以佛知佛見而為修行，不同三乘諸委曲相也。此中前四段文，是約權示漸。後一段文，是約實示頓。漸則如徵庸歷試方登寶位，頓則如太子投胎便成帝胤也。二詳示淺深竟。

三、明淺深無性。

又言心初起者，但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？

前云一念相應，覺心初起，已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨言取義，謂有始覺初相可得，不知心本無相，云何有初？蓋心之一字，但是名言。真外無妄，故妄心無相；妄外無真，故真心無相。譬如演若歇狂，本頭如故，豈可於其頭上，別覓一初歇之相耶？

是故一切眾生不名為覺，以無始來恒有無明妄念相續，未曾離故。

無明妄念，有即非有。由不覺故，非有似有，故相續而未離也。一瞖在目，空華亂墜；不見己頭，狂怖妄出。然所治之無明畢竟求不可得，則能治之始覺又豈有初相可得哉！

若妄念息，即知心相生、住、異、滅皆悉無相，以於一心前後同時，皆不相應，無自性故。

由迷一心而有妄念。由有妄念，妄見心相生住異滅。但當推求現前一念心相，畢竟了不可得，則計有心相之妄念自息。妄念既息，則知心相尚不可得，云何得有生住異滅之相？蓋若謂生住異滅果有相者，為生在前耶、住異滅在前耶？生在後耶、住異滅在後耶？抑生住異滅皆同時耶？若謂生在前者，為有心故生、為無心故生？若有心故生則有二心，若無心故生心則有始。又所生心果有何相？故生在前不相應也。若住異滅在前者，必須有生，方得有住異滅；前既無生，云何有住異滅？故住異滅在前不相應也。若謂生在後者，前既無生，云何後忽有生？又由滅故，方說有生；前既無生，則無可滅；前既無滅，後豈有生？故生在後不相應也。若住異滅在後者，前必無滅；前既無滅，亦無有生；前既無生，云何得有後住異滅？故住異滅在後不相應也。若謂生住異滅皆同時者，生與滅違、住與異違，尤為不相應也。如此推責，則知生住異滅，但有名字，何甞有自性耶？

如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故。

本覺離一切妄念相，等虛空界無所不遍。法界一相，無生、無住、無異、無滅。今推始覺，亦無生住異滅可得，則與本覺何異？是則約隨俗說，故有凡夫不覺、三乘相似覺、法身隨分覺、如來究竟覺之不同。而真如覺性，何曾有此淺深差別之可得哉！初辨始覺義竟。

二、辨本覺義，二：初、標二相；次、釋二相。今初。

復次，本覺隨染分別，生二種差別相：一淨智相；二不思議用相。

本覺既即平等法身，離一切妄念相，云何得有二差別相？特以隨染分別，說有始覺；由始覺故，方顯本覺相用，故無生而說生也。

次釋二相，二：初、釋淨智相；二、釋不思議用相。初中二：初、示相；二、釋成。今初。

淨智相者，謂依法熏習，如實修行，功德滿足，破和合識，滅轉識相，顯現法身清淨智故。

淨智相，即四智相應心品也。依法熏習者，具如下文所明妄熏真熏、體熏用熏也。如實修行者，隨順法性而修諸行也。功德滿足者，超過菩薩究竟地也。破和合識者，捨異熟名，轉成大圓鏡智相應心品，不復為所熏也。滅轉識相者，轉第七識為平等性智相應心品，轉第六識為妙觀察智相應心品，轉前五識為成所作智相應心品。無增無減，不復為能熏也。顯現法身清淨智故者，所證真如為法身，能證菩提為清淨智，智與真如平等平等，無能所也。

二、釋成。

一切心識相，即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞、非不可壞。

一切心識相者，通指八个心王，兼攝相應諸心所也。即是無明相者，由無始來曾未悟故，俗故相有別也。與本覺非一非異者，真如舉體而為本覺無明，本覺是無漏性，無明是有漏性，故非一；同攬真如為體，故非異也。非是可壞者，無明之性，即真如故，與本覺非異故。非不可壞者，無明之相違真如故，與本覺非一故。

如海水與波，非一非異。波因風動，非水性動。若風止時，波動即滅，非水性滅。

此舉喻以釋成也。海水，喻如來藏心。波，喻前七轉識。風，喻無明心所。水之動相，即名為風。風原不在水外，喻心之不覺，即名無明。無明心所，恒與心王相應，不在心王外也。然水有可動之性，即喻無明種子藏在第八識中。波有動轉之相，即喻無明現行，但與前七識相應也。藏識常住，轉識生滅，如水與波非一。藏識亦攬真如為體，轉識亦攬真如為體，如水與波非異，以其同一濕性故也。波因風動，則舉水體皆動，喻不唯七識生滅，即藏識亦生滅也。非水性動，則波之濕性亦不曾動，喻不唯藏識大📖 P435性無生滅，即轉識亦性無生滅也。若風止時者，喻無明轉而為明也。波動即滅者，喻和合識與轉識相俱滅，不為所熏、能熏也。非水性滅者，喻八識轉成四智相應心品，同於真如常住不滅也。

眾生亦爾自性清淨心，因無明風動，起識波浪。如是三事皆無形相，非一非異。然性淨心是動識本，無明滅時，動識隨滅，智性不壞。

此更以法合也。自性清淨心，即指現前介爾心性，體即真如，本來清淨，非成佛而始淨也。因無明風動者，無始已來從未悟故，法爾有八種識，第八識中法爾有無明種子，如水含動性。前七識現行，法爾與無明相應，如波有動相也。起識波浪者，如海水舉體作波也。如是三事皆無形相者，譬如指波所依名水，指水所起名波，指波之動名風。水外別無波動形相，波外別無水動形相，動外別無波水形相。說有三事，故非一；同依濕性，故非異。眾生亦爾，藏識之外別無轉識、無明形相，轉識之外別無藏識、無明形相，無明之外亦別無藏識、轉識形相。說有第八、前七、心所三事，故非一；同一真如淨心，故非異也。然性淨心是動識本者，如水之濕性是水波本也。無明滅時，動識隨滅者，合風滅時波動隨滅，不唯前七能熏相滅，即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者，合前非水性滅，不唯大圓鏡智之性不壞，即平等性智、妙觀、成所作智之性亦不壞也。初釋淨智相竟。

二、釋不思議用相。

不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕。謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。

依於淨智，能起一切勝妙境界等者，《唯識論》云「此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。謂大圓鏡智相應心品，純淨圓德，現種依持，能現、能生身土智影，無間無斷，窮未來際。平等性智相應心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈大悲恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智，不共所依無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。妙觀察智相應心品，善觀諸法自相、共相無礙而轉，攝觀無量總持^[A1]定【CB】，之【大】定門，及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。成所作智相應心品，為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種，勿前佛德勝後佛故。」（文）是知前淨智相，及從鏡智所起最極圓淨常遍色身，即是自受用身功德。此中依於淨智所起身土境界，隨眾生根成就利益，即是他受用報勝、劣等應種種功德。此二功德皆由本覺隨染分別，流轉生死，然後翻染成淨。依法熏習，如實修行之所證得。故前文云「生二種差別相」，猶《唯識》「名所生得」也。雖所生得，然不名之為始覺相，仍名本覺相者，猶《唯識》云「此四種性皆本有也。」《大佛頂經》亦云「圓滿菩提，歸無所得。」良以本具無漏種子，原是真如全體，原具真如相用，未曾稍減。今佛果無漏現行，亦秖是真如全體相用，未甞稍增故也。二別辨本始兩覺竟。

三、總顯四種大義。

復次，覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡。

前明阿賴耶識，有其覺義；又明依不覺說始覺，待始覺立本覺，而始本究竟不異，故今直明覺相四種大義也。本無垢染，故名清淨。本無形相方隅分劑可得，故如虛空。本來寂照，故如明鏡。蓋但言如虛空，則無以顯其照用。但言如明鏡，則無以顯其體相。故必合言如虛空明鏡，乃可稍譬於覺相也。

一、真實空大義，如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺相，皆不可得故。

此即真如門中依言說建立之真實空也。謂阿賴耶中無始無漏種子，全攬真如為體。真如非一切心、非一切心所現境界，亦非覺相，一切皆空。故此無漏種子，亦非一切心、境界相及與覺相。譬如虛空，體非群相。譬如明鏡，本無纖塵也。

二、真實不空大義，如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就，無能壞性，一切世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不壞，常住一心，一切染法所不能染，知體具足無邊無漏功德，為因熏習一切眾生心故。

此即真如門中依言說建立之真實不空也。謂阿賴耶中無始無漏種子，即全攬一切法圓滿成就無能壞性之真如為體，是故一切世間境界之相皆於無漏種子中現。無漏種外別無一切境界，故大📖 P436不出；一切境界之內別無無漏種子，故不入。由不出，故不滅，境即真如，無可滅故；由不入，故不壞，真如即境，無可壞故。又性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，故不出不入；隨眾生心，應所知量，循業發現，故不滅不壞。又隨緣不變，故不出不入；不變隨緣，故不滅不壞。又如虛空含育萬物，明鏡影現眾形，並不出不入、不滅不壞也。是故無漏種子，當體即是常住一心。雖此常住一心，舉體而為一切染法，如水成氷。然此一切染法，本無自性，云何能染此無漏種？如氷不能改其本然之濕性也。只此無漏種子，便是菩提智體，本來具足無邊無漏功德。以其在纏，故名為因，因即種子之異名也。此無漏因，亦名佛性。佛性雄猛，無能沮壞，雖在一切眾生阿賴耶識心中，力能熏習，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂也。此上二種大義即大乘體。

三、真實不空離障大義，如虛空明鏡。謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性清淨，常安住故。

此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由始覺所顯，不異在纏本覺，即是大乘相也。離煩惱、所知二障，即顯真如門中真實空義。本性清淨安住，即顯真如門中真實不空。為顯不空之相，故建立空，是故但名真實不空離障大義。此如無雲之^[A2]太【CB】，大【大】太空、磨瑩之古鏡也。

四、真實不空示現大義，如虛空明鏡。謂依離障法，隨所應化，現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。

此即本覺隨染分別所生不思議用相也。隨所應化，即意輪觀機；現種種色，即身輪示化；現種種聲，即口輪說法。此如太空之含育萬物，明鏡之頓寫千容也。

問：阿賴耶識中覺義，由其全攬真如為體，故得具此四種大義。其不覺義，亦全攬真如為體，亦得具此四種大義否？答：具。以不覺相不可得故，一切法皆不可得，即真實空大義。以不覺相既不可得，即一切法圓滿成就無能壞性，一切世間境界之相皆於不覺中現，不出不入、不滅不壞，常住一心，一切染法所不能染、一切淨法所不能淨，不覺具足無邊無漏功德，為因熏習一切眾生心故，即真實不空大義。以達此不覺之性，即是真實不空體故，二障永斷，本性常住，即是離障大義。以此不覺之性離二障故，隨所應化，現如來等種種色聲，令修善根，即示現大義也。

問：既言真如舉體作一微塵，則隨拈一一微塵，亦各具此四種大義否？答：具。以微塵相若無方分則非微塵，以無形故。若有方分，則可分析，定非實有。推此微塵，既無相故，則一切法亦皆無相，即真實空大義。微塵之相既不可得，即一切法圓滿成就無能壞性，一切世間境界之相皆於微塵中現，不出不入、不滅不壞，乃至微塵具足無邊無漏功德，為因熏習一切眾生心故，即真實不空大義。以達此一微塵性，即是真實不空體故，二障永斷，本性常住，即是離障大義。以此一微塵性離二障故，隨所應化，現身說法，令修善根，所謂於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，即示現大義也。《華嚴經》云「一微塵中具足大千經卷。如一微塵，一切微塵亦復如是。」此之謂也。思之！初釋覺義竟。