勸發菩提心集 卷3

受菩薩三聚淨戒門　得捨門　自受菩薩戒門　八勝五想門　聽法門　說法門　攝生方便門　求法門　入法門　應護正法門六度依莊嚴論十種分別門　七似饒益門（謂似母等）菩薩五悕望門　六決定應作門　六度瑜伽九種分別門　五相名波羅蜜門　七相施等清淨門（謂施見心語智并藏隱六方離十四也）七非田不應施與門　四攝如度九種門　各九得果門　十業得短命報門　十業長壽報門　十業多病不病門　十業醜好報門　十業生下上族門禮塔十功德門　施蓋十功德門　施旛十功德門　施^[A1]鈴【CB】，飲【大】鈴十功德門　施衣十功德門大📖 P396施器及飲食得十功德門　施香十功德門施燈十功德門　恭敬合掌十功德門

將欲受菩薩戒，先教發殷淨心，或復一年下至七日，持齋禮拜，捨諸惡業，習諸善事，長養淨心，然可為受。若有事緣不得，先教發殷淨心，欲受戒時，發深重心，方與受之。深重心者，斷一切惡，修一切善，度脫一切眾生心是。若先未曾歸依三寶者，教令歸依，若已曾歸依者，不須教之。歸依^[1]云【大】＊，曰【校異-原】＊云：

「弟子某甲等，願從今身，盡未來際，歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。（如是三唱）。」

「弟子某甲等，願從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（三說）。」

「從今已往，稱佛為師，不敢歸餘邪魔外道，唯願三寶慈悲攝受。」

次教請己為受菩薩戒師云：

「弟子某甲等，今於師所求受菩薩戒，大德於我不憚勞者，慈愍故（三說）。」戒師答云：「好！」

次教請釋迦如來為受戒和上云：

「弟子某甲等，奉請本師釋迦牟尼、如來、應、正等覺，為受菩薩戒和上。我依和上故，得受菩薩戒，慈愍故（三說）。」

次教請曼殊室利為阿闍梨云：

「弟子某甲等，奉請曼殊室利菩薩摩訶薩，為受菩薩戒阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故（三說）。」

次教請彌勒菩薩為教授師云：

「弟子某甲等，奉請彌勒菩薩摩訶薩，為受菩薩戒教授師。我依教授師故，得受菩薩戒，慈愍故（三說）。」

次教請十方諸佛為證戒師云：

「弟子某甲等，奉請十方諸佛如來、應、正等覺，為受菩薩戒證戒師。我依證戒師故，得受菩薩戒，慈愍故（三說）。」

次教請十方菩薩為同法侶云：

「弟子某甲等，奉請十方一切菩薩摩訶薩，為受菩薩戒同法侶。我依同法侶故，得受菩薩戒，慈愍故（三說）。」

次教發菩提心云：「菩提心者，廣則無邊，略有三種：一者厭離有為心、二者欣求菩提心、三者深念眾生心。厭離有為心者，即是廣說生死過患，令深生厭離，五法相似，^[2]生死大海【大】，大海生死【考偽-原】生死大海。得大海名，一處所無邊相似故，二甚深相似故，三難度相似故，四不可飲相似故，五大寶所依相似故。求菩提心者，即是廣說三身菩提所有功德，令起忻求。深念眾生心者，即是廣說怨親等^[3]想【大】，相【校異-原】想，令俱生慈愍發心度脫。」

次言：「善男子、善女人等諦聽！我今問汝，隨汝意答，汝發菩提心未？」（教答云：發。）

次教懺悔云：

「弟子某甲等，仰啟盡虛空遍法界一切諸佛，兩足中尊；一切諸法，離欲中尊；一切僧寶，諸眾中尊。弟子某甲等，自從無始生死已來，至于今日，貪瞋癡等無量煩惱惱亂身心，廣造眾罪。所謂破塔壞寺、焚燒經像、用盜三寶財物、謗三乘法、言非聖教、障礙留難、隱弊覆藏，於一切出家人所，若有戒、若無戒、持戒、破戒、打罵呵責、說其過惡、禁閉牢獄、或奪袈裟、逼令還俗、策役驅使、責其發調、斷其命根，或殺父、害母、出佛身血、殺阿羅^[A2]漢【CB】，漠【大】漢、破和合僧，起大邪見，謗無因果，長夜常行十不善業，所謂身業不善，行殺、盜、婬；語業不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善，貪、瞋、邪見、污父、污母、污比丘比丘尼、污僧伽藍所、破齋、破戒、飲酒食肉、輕毀三寶、惱亂眾生，自作教他，見作隨喜，如是等罪無量無邊不可數知。今日誠心發露懺悔，一懺已後，斷相續心，盡未來際，永不敢作。唯願三寶慈悲證明，令弟子等罪障消滅。」

次說菩薩三聚戒相：一者、律儀戒，誓斷一切惡盡。二者、攝善法戒，誓修一切善盡。三者、饒益有情戒，誓度一切眾生盡。

次言：「善男子、善女人等諦聽！我今問汝，隨汝意答，汝是菩薩非？」（答言：是）

言菩薩者，信是身中實有菩薩種姓，堪受菩薩淨戒，名為菩薩，非已有證名為菩薩。

次^[4]為【大】，正【校異-原】為受令諦聽發深重心云：

「善男子、善女人等諦聽！^[5]汝等【大】，〔－〕【校異-原】汝等今於我所，求受一切菩薩學處，求受一切菩薩淨戒，所謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，此諸學處、此諸淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學，汝等從今時盡未來際不得犯。能持不？」教答言：能。（三說）。

次受戒師自稱己名，請^[6]佛【大】，諸佛【校異-原】佛證明，起立手執香爐，若在高座不須起立云：

「弟子某甲等，仰啟盡虛空遍法界一切諸佛，今於此索訶世界，一四天下，南贍部洲，人主地某聚落某伽藍此道場中，有眾多菩薩，來於我所，三說求受菩薩戒。^[1]我【大】，〔－〕【校異-原】我已為作證，唯願慈悲亦為作證（禮拜三請）。」

次當為說三品心受戒。於十方諸佛所，有三品相現，或涼風、或妙香、或異聲、或光明等，種種相現。彼諸菩薩各各問佛，何因緣故有此相現？彼佛各答云：「於某方處索訶世界，在某處所，有某甲眾多菩薩，於某甲師所，說受菩薩戒，^[2]今【大】，今請【校異-原】今證明所以有此三品相現。」彼彼菩薩咸生歡喜，各各皆言：「於如是等極惡處所，如此具足雜染煩惱惡業有情，能發如是極勝之心，受菩薩戒，甚為希有，深生憐愍，於汝等所，起同梵行心。」是故汝等宜應至心護持淨戒，不惜身命而勿毀犯。

次為說持犯之相。乃至持一草繫，亦有持犯菩薩戒相。不能廣說，今略說重者，謂四波羅夷。波羅夷者，此云他勝處，善法益己，名之為自。惡法損己，名之為他。若犯此四，惡法增長，損害於自，名他勝處。

「善男子、善女人等諦聽！一者、若有菩薩，於戒師所，三說求受菩薩戒竟，為名聞利養，自讚毀他，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝等從今身盡未來際，不得犯，能持不？」（答言：能）。

「善男子、善女人等諦聽！二者、若有菩薩，於戒師所，三說求受菩薩戒竟，有財有法，有來求者，慳不施與，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝等從今身盡未來際，不得犯，能持不？」（答言：能）。

「善男子、善女人等諦聽！三者、若有菩薩，於戒師所，三說求受菩薩戒竟，先時共他鬪諍違競，他來求悔，以瞋恨心不隨彼請，^[A3]己【CB】，已【大】己不於他速求懺悔，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝等從今身盡未來際，不得犯，能持不？」（答言：能）

「善男子、善女人等諦聽！四者、若有菩薩，於戒師所，三說求受菩薩戒竟，起邪見心，毀訾三寶，誹謗大乘，言非佛說，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝等從今身盡未來際，不得犯，能持不？」（答言：能）。

上所受戒正是起行。起行既訖。

次教發願云：

「弟子某甲等，願以如是懺悔受戒所生功德，迴施一切眾生，未離苦者願皆離苦，未得樂者願令得樂，未發菩提^[3]心【大】，心願令發菩提心未【校異-原】心斷惡修善者願^[4]發菩提心【大】，〔－〕【校異-原】發菩提心斷惡修善，未成佛者願早成佛。又以如是所生功德，願共一切眾生，捨此身竟，得生覩史多天，奉見彌勒，龍華三會願登初首，聞法悟道，證無生忍，獲大神通，遊歷十方，歷事諸佛，恒聞無上大乘正法。又以如是所生功德，願共一切眾生，生生世世永離地獄身，永離畜生身，永離餓鬼身，永離邊地下賤身，永離不自在身，永離女人身，常於佛法中清淨修行，與一切眾生作大善知識。願一切眾生聞我名者發菩提心，見我身者，斷惡修善，聞我說法者得大智慧，知我心者早得成佛。」

〈菩薩地〉四十云：菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。

非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝處法，即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝處法，於現法中不任更受。

略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀：一者、棄捨無上正等大菩提願，二者、現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩，雖復轉身遍十方界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺寤菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。

準七十五，有四緣捨：一決定發起受心不同分心；二於有識別大丈夫前故意發起棄捨語言；三總別毀犯四他勝法；四以增上品纏總別毀犯隨順四種他勝處法。

又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺、能受，小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，大📖 P398失戒律儀，應當更受。若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名，應作是說：「長老尊念！或言大德，我如是名，違犯菩薩毘奈耶法。」如所稱事犯惡作罪，餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纏違犯如上他勝處法，及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時菩薩以深重意樂起自誓心：「我當決定防護當來終不重犯。」如是於犯還出還淨。

又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名。仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說，說已應起。所餘一切如前應知準應受法。

初說行殊勝相：一趣道勝、二發心、三福田、四功德、五受罪輕微、六處胎、七神通、八果報勝。

發五觀心：第一、觀一切眾生猶如聖人想；第二、猶如父母想；第三、猶如師長想；第四、猶如國王想；第五、猶如家想。

又發四願：第一、所有功德與十方一切眾生同有；第二、願十方一切眾生度生死煩惱海；第三、願十方一切眾生共通十二部經，文義了了；第四、願十方一切眾生俱至無上正等菩提。

若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法：一、作寶想，難得義故；二、作眼想，能得廣大俱生妙慧，因性義故；三、作明想，已得廣大俱生慧眼，於一切種，如實所知，等照義故；四、作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提無上妙迹，因性義故；五、作無罪大適悅想，於現法中，未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇。止觀無罪大樂，因性義故。若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師，由五種處，不作異意，以純淨心，屬耳聽法：一、於壞戒不作異意，謂不作心：「此是破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法。」二、於壞族不作異意，謂不作心：「此是卑姓，我今不應從彼聽法。」三、於壞色不作異意，不作心：「此是醜陋，我今不應從彼聽法。」四、於壞文不作異意，謂不作心：「此於言詞不善藻飾，我今不應從彼聽法，但依於義不依於文。」五、於壞語不作異意，謂不作心：「此語麁惡多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。」

《瑜伽》三十八，云何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重求聞正法。略說猛利愛重之相，謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義。又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事，所有愛重方後愛重，於百分中不及其一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。菩薩如是於善說法生敬重心，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足，淨信深厚，其性柔和，心直見直，愛敬德故，愛敬法故。住法師所，無詰難心，有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。云何無染心？謂聽聞時。其心遠離貢高雜染。遠離輕慢雜染。遠離怯弱雜染。由六相故離高雜染。謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由其四相離輕雜染。於聽法時，恭敬正法，恭敬說法。補特伽羅，不輕正法，不輕說者。又聽法時，不自輕蔑，由此一相遠離怯弱雜染。云何無散亂心聽聞正法？謂由五相：一者、求悟解心聽聞正法；二者、專一趣心；三、聆音屬耳；四、掃滌其心；五者、攝一切心聽聞正法。何故求法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。若求因明時，為欲如實了知外道所造因明論，是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣。求聲明時，為令信樂典語眾生於菩薩身深生敬信，為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。若求醫明時，為息眾生種大📖 P399種疾病，為欲饒益一切大眾。若諸菩薩求工巧明，為少功力多集殄財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布饒益攝受無量眾生。求此五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。

菩薩為他說法有二：一、隨順說；二、清淨說。隨順說，如《別解脫戒經》中說。清淨說，於己有怨諸有情類，應住慈心為說正法。於惡行者，住利益心，應說正法。於諸有情無樂有苦放逸下劣有情，應當安住利益安樂哀愍之心，為說正法。不以嫉纏增上力故自讚毀他，以無染心，不希利養恭敬讚歎，為他說法。

四種方便，於諸有情，普攝調伏成熟。何等為四？一、隨攝方便；二、能攝方便；三、令入方便；四、隨轉方便。是行布施名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說奉教行故。若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理，如是愛語名能攝方便。若諸菩薩知彼有情，攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，於其善處勸導調伏安處建立，名令入方便。若諸菩薩如是方便令趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：「汝自無有淨信尸羅慧捨智慧，何賴於善勸導於他。」諫誨呵擯，與作憶念，是故同事名隨轉方便。

《大乘莊嚴經論》求法有四因緣：一為色、二為非色、三為神通、四為正法。為色者，相好因故。為非色者，滅煩惱病因故。為神通者，自在因故。為正法者，無盡因故。如《梵天王問經》說：菩薩求法具足四相：一者如妙寶想，難得義故；二如良藥想，除病義故；三如財物想，不散義故；四如涅槃想，苦滅義故。由法是相好莊嚴因故，如妙寶想。由法是滅煩惱病因故，如良藥想。由法是神通自在因故，如財物想。由法是正法無盡因故，如涅槃想。

求法有三種大：一者方便大，由最上精進求世諦第一諦實不倒故；二他利大，由法作世間依怙以第一義安置故；三自利大，由一切功德如海滿足故。

《十住毘婆沙．入寺品》云：菩薩若入寺，應行諸威儀，恭敬而禮拜，供養諸比丘。在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念：此是善人住處，是空行者住處，無想行者住處，無願行者住處，行慈悲喜捨者住處，正行正念者住處。

若見諸比丘隨所見業，見已恭肅敬心，禮拜親近問訊，應作是念：若我恒沙劫，常於天祀中，大施不休廢，不如一出家。又念：在家多諸過患，出家皆無。隨應廣說，念出家者所行法事、所得功德、我何時得？廣說三乘所有行相。

是在家菩薩已慕尚出家，若入塔寺敬禮佛時，應生三心：一我當何時得於八部受諸供養；二何時當得神力，舍利流布世間利益眾生；三我今深心行大精進得大菩提，我作佛已入無餘涅槃。

次隨所作詣諸比丘，請諸法性相詣論師所，問戒持犯詣律師所，坐禪習定詣禪師所等。

菩薩五因緣故應受護正法：一知報諸佛恩故；二令法久住故；三以最上供養供養諸佛故；四利益無量眾生故；五正法第一難得故。《瑜伽》七十云：由三過故不能無倒聽聞正法，一散亂故；二愚癡故；三不恭敬故。有五種相為聞修器：一謙下心；二奉行心；三攝受義心；四善攝受義心；五恭敬心。

《文殊問般若經》云：六時不聲：禮佛時、聽法時、眾和合時、^[1]吃【大】，乞【校異-原】吃食時、正食時、大小便時。何故？如是天清淨心為聞法故，以彼聲故，心不得定故，諸天還以天去故，惡鬼來作不饒益事。

《大乘莊嚴論第七．度攝品》云：此中六波羅蜜，有十種義：一制數、二顯相、三次第、四釋名、五修習、六差別、七攝行、八治障、九功德、十互顯。初數六。

復次釋第一云：為攝自利三事故唯有六，一增進、二不染、三不倒，初四如次令四事進。一資生成就，由布施故；二自身成就，由持戒故；三眷屬成就，由於忍辱；四發起成就，由於精進，一切事業由此成故。第五禪定，能令煩惱不染，折伏煩惱故，由此力故。第六般若，令業不顛倒，一切所作如實知故。

第二復次為攝二利六事故，數唯六。初為攝利他三事故，在前三度令起正勤：一者施彼、二大📖 P400不惱彼、三忍彼惱。後為攝自利三事故在後三：一者有因由，依精進故；二者心住，由心不定故；三者解脫，由心已定令解脫故。

第三復次為攝利他六事故，如其次第於彼受用令不乏故，不惱彼故，忍彼惱故，助彼所作令不退故，以神通力令歸向故，以善說法斷彼疑故，如是利他即成自利。

第四復次為攝大乘四種因故，度唯有六：一不染、二極敬、三不退、四無分別。修行施時，於財不染，無顧戀故。受持戒時，於諸學處，起極敬故。行忍進時二不退，忍於眾生非眾生所作苦，得不退故。進於行善時，得不退故。行禪定般若時，此二無分別，止觀平等攝故。

第五復次為攝大乘六道故。道者何義？答：有方便者為道。由施故，於資財不著為道。由戒故，於境不亂為道。由忍故，於生不捨為道。由進故，於彼諸善增長為道。由定故，令煩惱清淨為道。由般若故，於智障清淨為道。

第六復次同《唯識》等攝三學釋。

第二，顯相者皆有四相：一治障、二合智、三滿願、四成生。治障者，檀等如次治慳等六。合智者，與無分別智共行，由通達法無我故。滿願者，施於求財隨欲給與，戒於求戒以身口意護而教授之，忍於悔過與之歡喜，進於作業隨欲助之，定於學定隨欲授法，智於有疑隨欲決斷。成生者，先以施攝，後以三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等中，後以三乘成熟亦爾。

第三，次第者有三因緣：一前後、二下上、三麁細。以施為先，引後戒等故。以施為下，戒等上故。以施為麁，戒等細故。皆以次知。

第四，釋名者，能除貧窮故名為施。能令清涼故名戒，能破瞋恚故名忍，能建立善故名進，能持心故名定，解真法故名慧。

第五修習者，同《雜集》、《唯識論》等。

第六差別者，各有六義：一自性、一因、三果、四業、五相應、六品類。自性者，由以己物施諸受者故。施因者，由無貪善根與思俱生故。施果者，由財及身成就故。身成就故者，即攝命等五：謂得命、得色、得力、得樂、得辨。施業者，自他二攝，滿足及大菩提。滿足施相應者，由具足住不慳人心中故。品類者，法財無畏故。自性者，由住具戒乃至受學諸學足故。因者，滅是涅槃，為求涅槃度諸有邊受行戒故。果者，善道及不悔等，次第至心住，因戒得故。業者有三，一能持，任持一切功德如大地故。二能靜，息一切煩惱故。三者無畏，由不能起一切怖憎等諸罪緣起。相應者，由一切時身口意業皆行善行故。品類者，謂二得一受，得即波羅提木叉二法，得即定道戒（餘煩不述。更檢文）。

八對治者，檀離七著故：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩著、五果報著、六障礙著、七散亂著。此中障礙著者，謂檀所治貪隨眠不斷故。散亂著者有二：一下意散亂，求小乘故；二分別散亂，分別三輪故。餘六障治初五翻前，謂戒離破戒著等，戒等離障礙著者，彼障礙隨眠皆斷故。戒等離分別著者，隨其三輪不分別故。

九功德者，一恒時捨，謂諸菩薩一切時施自身命與一切求者故。二離求不求報恩及以愛果，由大悲為因故。三建菩提，由施建立一切眾生三乘菩提。四無盡，由無分別智所攝，乃至涅槃，其福無盡，無窮利益一切眾生。復次六度有清淨功德，且施彼求乞者，於菩薩所生三種喜：一得見時喜、二遂願時喜、三求見求遂時喜，由不見不遂時不生喜故。菩薩一切於乞求者，翻彼三喜亦生三喜故：一得見時生喜、二遂彼願時生喜、三求見求遂彼時生喜。此中應知，彼求者三喜不如菩薩。何以故？菩薩大悲具足故。六度有八無上：一者依、二類、三緣、四迴向、五因、六智、七田、八依止。檀依者，以依菩薩故。類者有三：一物施，以捨自身命故；二無畏施，以救濟惡眾生故；三法施，以說大乘法故。緣者，以大悲為緣起故。迴向者，以求大菩提故。因者，以先世施業熏習種子為因故。智者，以無分別智觀察三輪故。田者有五人：一求人、一苦人、三無依人、四惡行人、五具德人。依止者，由三種依止故：一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。

《莊嚴》第十二，菩薩有七似饒益：一似母、二似父、三似善友、四似同侶、五似健奴、六似闍梨、七似和上。似母者，譬如慈母於子作五饒益業：一^[1]懷【大】，入【校異-原】懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾：一等心向眾生、二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、五教習以多聞。譬如慈父於子作五種饒益業：一下種子、二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不令後償。菩薩五業亦爾：一令起信以為聖體種子、二令學增上戒定以為大📖 P401工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、四令勸請諸佛以為善友、五為遮諸障礙以為絕債。譬如善友於己作五饒益業：一密語為覆、二惡行令斷、三善行稱譽、四所造佐助、五遮習惡事。惡事四種：一射獵、二奸非、三耽酒、四博戲。菩薩五業亦爾：一非器者祕其深說、二犯戒者如法呵責、三具戒者以善稱譽、四修行者教令速證、五魔事者即令覺知。譬如有智同侶於己，作五饒益業：一與樂、二與利、三恒與樂、四恒與利、五不乖離。菩薩五業亦然：一與不顛倒樂世間成就者名樂，由此得樂受故；二與不顛倒利出世成就者名利，由此對治煩惱病故。餘三可解。譬如健奴為主作五饒益業：一極諸所作、二得不欺誑、三忍諸打罵、四作事精好、五解巧於便。菩薩亦爾：一成熟眾生、二開示出要、三忍諸惡事、四與世間樂、五與出世利。譬如闍梨於弟子作五饒益業：一教其諸法、二示其速要、三身知舒顏、四口知愛語、五心無悕望。譬如和上於弟子所作五饒益業：一度令出家、二與其受戒、三禁斷諸過、四攝持以財、五教授以法。菩薩亦然：一令滿^[1]二【大】，三【校異-原】二聚、二令得解脫、三令斷諸障、四與世間樂、五與出世利。

菩薩五處常起悕望：一^[A4]悕【CB】，怖【大】悕望六度增長、二六蔽損減、三成就眾生、四勝進諸地、五悕望無上菩提。

菩薩由六度增上，得六種決定：一者財成決定，由施常得大財成就故；二生勝決定，由戒常得隨意受生故；三不退決定，由忍諸苦常不退故；四修習決定，由進恒時習善無間息故；五者定業決定，由禪成就眾生業永不退故；六者無功用決定，由智得無生忍，無分別智自然住故。菩薩為成就六度故，於諸地中決定應作六事：一必應供養、二必應學戒、三必應修悲、四必應勤善、五必應離諠、六必應樂法。如次能滿六波羅蜜。菩薩必應常作六事：一厭五欲，不著施果報故；二自省過，謂晝夜六時常自省察所作三業，知過則改；三者耐苦；四者修善；五者不味，謂不噉禪味，恒欲界受生故；六者不分別。如次能令六度圓滿。

《瑜伽》三十九，施波羅蜜九門，乃至智波羅蜜亦爾，頌云：「自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，如是九種相，是名略說施。」一、自性者，能施一切所應施物，無貪俱生思及因所發。能施一切無罪施物，身語二業定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，名施自性。

二、一切施者，略有二種：一內所施物、二外所施物。但施己身名內所施，若慜食吐活命眾生數數食已吐所飯食施，名內外雜施。除上所說施，餘一切所應施物，名唯外施。知內外施於彼眾生，唯令安樂不作利益，或不利益亦不安樂，即不施與。翻此即施。廣有無量應施不施，思準可知。

三、難行施者，財物尠少，自忍貧苦惠施於他，第一難行；所可愛物極生耽著，能自開意惠施於他，第二難行；極大艱辛所獲財物惠施於他，第三難行。

四、一切門者，一自財物、二他所得、三施親養愛僕、四施他來求。

五、善士施者，略有五相：淨信而施、恭敬而施、自身而施、應時而施、不損惱他而行惠施。

六、一切種施者，有十三相：一無依、二廣大、三歡喜、四數數、五田器、六非田器、七一切物、八一切處、九一切時、十無罪、十一有情物、十二方土物、十三財穀物施。^[2]一【大】，七【考偽-大】一遂求施者有八相：一匱飲食、二匱車乘、三匱衣服、四匱嚴具、五匱資什、六匱塗飾香鬘、七匱舍宅、八匱乏光明，而求乞者施以光明。上七準此。

八、此世他世樂施者，略有九相：財有三，一妙淨如法物而行惠施、二調伏慳悋垢而行惠施、三調伏積藏垢而行惠施；無畏有三，一拔濟師子虎狼等畏、二拔濟王賊畏、三拔濟水火等畏。法施有三，一無倒說法、二稱理說法、三勸修學處。如是九相能令眾生此他世樂，財、無畏此世，法施他世。

九、清淨施者，有十相：一不留滯施、二不執取施、三不積聚、四不高舉、五無所依、六不退轉、七不下劣、八無向背、九不望報恩、十不希異熟。速施不留故，不妄執著故，不積聚頓施故，謙下非競勝故，不依名譽故，不悔廣大不自輕故，勝妙物施故，於怨親中悲心等施故，悲愍施不希報故，不希當果故。

戒九門者：一、自性門有四種，一從他正受、二善淨意樂、三犯已還淨、四深敬專念。無有違犯，由從他受，外觀愧故，善淨意樂。違犯內慚故，大📖 P402還淨專念。初無違犯，二因緣故。離諸惡作，初二為依，生慚愧故；由慚愧故，能護尸羅；由能護故，離諸惡作。又初二是法，後二是前二法所引。又初二第四能令不毀，犯已還淨令犯還出，具四功德，能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸人天等故。

二、一切戒者有二種：謂在家分戒、出家分戒。此二略。

三、即三聚戒，三難行戒者略有三種：一謂諸菩薩現具大財，族姓增上能棄，受持菩薩淨戒，名第一難。若遭急難，乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯，名第二難。遍於一切行住作意，恒住正念，常無放逸，乃至命終無誤犯輕，何況犯重，名第三難。

四、一切門戒者略有四種：一者正受戒、二本性戒、三串習戒、四方便相應戒。正受者，受先所受三聚淨戒。本性者，住種姓位本性仁賢，身語二業恒清淨轉。串習者，多生修習三種淨戒，一切惡法不樂現行，惡法深厭，善法樂修，深生忻慕。相應戒者，依四攝事，於諸有情善業恒轉故。

五、善士戒者略有五種：謂諸菩薩自具尸羅、勸他受戒、讚戒功德、見同法者、深生歡喜。設有毀犯，如法悔除。

六、一切種戒者，以要言之，六種七種。言六種者：一迴向戒，迴向大菩提故；二廣博戒，廣攝一切所學處故；三無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故；四恒常戒，雖盡壽命不棄捨故；五堅固戒，利養恭敬本隨煩惱不伏不奪故；六尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。如〈聲聞地〉說，言七種者：一止息戒，遠離一切殺生等故；二轉作戒，攝一切善故，饒益有情故；三防護戒，隨護止息轉作戒故；四大士相異熟戒；五增上心異熟戒；六可愛趣異熟戒；七利有情異熟戒。

七、遂求戒者略有八種：謂諸菩薩自諦思惟：如我悕求，勿彼於我現行斷命、不與而取、穢邪、虛妄、離間、麁惡、綺語、手塊杖等、諸非愛觸加害於我。於他亦然，不遂求，俱不悅故。如是審思惟己命難因緣，亦不於他現行八種所求不遂不悅意事。

八、此世他世樂戒者，略有九種：謂諸菩薩為諸有情、應遮而遮、應開而開、應攝正攝、應調正調。菩薩於中身語二業常清淨轉，名為四種。復有所餘五度俱行淨戒，即為五種：說名為九，能令自他現後安樂，名二世樂戒。

九、清淨戒者，略有十種：一、初善受戒，為三菩提不為命故；二、不太沈戒，於違犯時生悔愧故，及不太舉戒，達離非處生悔愧故；三、離懈怠戒，於睡臥等樂不耽著故；四、離諸放逸所攝受戒，修習如前五支不放逸故；五、正願戒，遠離利養不願生天，自要修行故；六、軌則具足所攝受戒，於諸威儀如法身語正現行故。七、淨命所攝具足戒，離矯詐等一切邪命過故；八、離二邊戒，遠離受用苦樂邊故；九、永出離戒，遠離一切外道見故；十、於先所受無損失戒，於受無缺故。能如是習得五勝利：一、十方佛護念；二、將終生歡喜；三、持戒為善友；四、大功德藏滿；五、現後戒成性。

忍九門者：一、自性者，或思擇力，或由自性，堪忍怨害，由無染心，純悲愍故。能有堪忍，此名自性。

二、一切忍者，在家出家各具三忍：耐怨害忍，起念五想略如能斷疏。云何名忍？自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠，流注恒續，故名為忍。安受苦忍者，事有八：一依止處苦、二世法處苦、三威儀處苦、四攝法處苦、五乞行處苦、六勤勞處苦、七利他處苦、八所作處苦。依止處苦有四，即飲食等四事。世法苦有九：謂衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死。威儀處苦有四，即四威儀。攝法苦有七：一供養三寶、二供事尊長、三諮受正法、四諮受已廣為他說、五以大音聲吟詠讚誦、六獨處思察、七修瑜伽所攝止觀。乞行處苦有七：一毀形捨俗、二壞色衣服、三進止不縱住自兢攝、四依他活命、五盡壽乞求非久積用、六盡壽離婬、七盡壽離觀舞倡打歌同齡携從等法。思勝解忍者。能於八種生勝解故。一三寶功德處、二真實義處、三佛菩薩大神力處、四因處、五果處、六應得義處、七自於彼義得方便處、八一切所知所應行處。由二因緣於彼諸處善能安立，一長時串習故、二證善淨智故。

三、難行忍者，有三：於劣有情所，忍彼所作不饒益，名第一難。居尊位，於自臣隷不饒益事，堪能忍受，名第二難。於其種姓婢賤有情所作增上不饒益事，堪能忍受，名第三難。

四、一切門者，略有四種：一於親所作不饒益事、二於怨所作、三於中所作、四及於彼三劣等勝品，不饒益事皆能忍受。

五、善士忍者，略有五種：謂諸菩薩先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世，無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔；於身壞後，當生善趣天世界中，見勝利已，自能大📖 P403堪忍，勸他行忍，讚忍功德，見能行忍，慰意慶喜。

六、一切種忍，有六、七種，六者，了知不忍受非愛異熟，由怖故忍；於生哀憐心悲愍親愛心親善故忍；無上菩提為忍圓滿故修行忍；夫出家者具忍辱力，非不行忍；由法受故修行於忍；種姓串習住自性故修行於忍；一切有情唯見諸法故修行忍。七種，謂於一切不饒益忍，從一切所忍；一切處忍；一切時忍；一切身忍，不捶打故；語忍，不出非愛故；意忍，不憤發故。

七、遂求忍者，略有八種：於諸有苦來求索者，要逼能忍；於極凶暴上品惡業諸有情類，悲不惱忍；於諸犯戒，悲不惱忍；復有五種：耐勤苦忍；堪耐除有情苦勤苦，耐求法勤苦；耐法隨法行勤苦；耐為他說法勤苦；耐為有情所作正所有勤苦。

八、此世他世樂忍者，略有九種：謂諸菩薩住不放逸，於諸善法悉能堪忍、於寒熱能忍、於飢渴能忍、於蚊虻能忍、於風日能忍、於蛇蝎能忍、於劬勞憂惱能忍、於墮生老病死苦有情、哀愍而行能忍。如是能令自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行二世安樂行，名二世樂。

清淨忍者，略有十種：謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越，終不返報，亦不意憤，亦無怨嫌，意樂相續恒常現前，欲作饒益，先後無異，非一益已捨而不益，於有怨者自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疾厭纔謝便受等。

精進九門者：一、自性，謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意勤，名進自性。一切者，在家出家各有三種：一擐甲、二攝善、三饒益。擐甲者，謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：「若我為脫一切有情苦，以千大劫等日夜，處那落迦，不在餘趣，證得菩提。假使過此百千俱胝倍數時劫方證菩提，我之勇悍亦無退屈。」於求菩提非不進趣，既進趣已勤勇無懈，何況所經時短苦薄，名擐甲精進。攝善精進者，能為六加行能成辨六度，此復有七：一、無動精進，一切分別本隨惑異論苦觸不傾動故；二、堅固進，殷重加行故；三、無量進，能現證一切明處故；四、方便相應進，所應得義無倒順行等通達故；五、無倒進，為欲證得^[1]義【大】，善【校異-原】義願所引故；六、恒常進，無間加行故；七、離慢進，由勸精進離高舉故。由此疾證無上菩提一切善法最勝因緣。云何饒益有情進？此有十一，如戒品說：彼戒此進，彼此差別。難行進者，略有三種：一、無間遠離衣想、食想、臥想、身想，於善無間修無懈廢，名第一難。如是精進盡眾同分，於一切時曾無懈廢，名第二難。平等通達功德相應，不緩不急，無倒能引義利精進，名第三難。

一切門者，略有四種：一離染法進、二引自法進、三淨除業、四增長智進。

善士進者，略有五種：一、無所棄捨進，不捨一切欲加行故；二、無退減進，如先所受隨長養故；三、無下劣進，勇猛熾然長時策勵，無怯無退故；四、無倒進，能引義利方便善巧所攝持故；五、勤勇加行進，能於無上正等菩提，速進趣故。

一切種進者，六種、七種，總有十三種。六者：一、無間進，謂一切時修加行故；二、殷重進，謂能周備修加行故；三、等流進，謂先因力所任持故；四、加行進，數數思擇善品加行故；五、無動進，一切苦觸不能動故；六、無喜足進，少劣證中不喜足故，即經所說有勢等五。云何七種？一、與欲俱行進，數於菩提猛利欲願隨長養故；二、平等相應進，本隨煩惱不染纏心，能於善法等習而住故；三、勝進進，若本隨惑染心纏心，為顯精進，如救頭然故；四、勤求進，勤求明處無厭倦故；五、修學進，於所修學法隨法行，能成辦故；六、利他進，於前說十一種相應知其相故；七、善護進，所有精進起正加行，善自防守犯如法悔故。二世樂如忍應知。

清淨者略有十種：一相稱進、二串習、三無緩、四善攝、五應時修習、六通達眾相、七不退弱轉、八不捨軛、九平等、十迴向。大菩提相稱者，為斷彼彼諸隨煩惱，修彼相稱對治法門，如為斷貪修不淨故等，餘準應知。

靜慮九門者：自性，謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間，心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毘鉢舍那品、或雙運道靜慮自性。

一切靜慮者，略有二種：即世、出世，此各有現法樂住、能引菩薩等持功德、饒益有情。所有靜慮身心輕安，離過泯相，名現法樂。能引十方解脫願智等，名為能引。饒益靜慮有十一種，如前應知。謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴，有苦大📖 P404為除，於諸有情依如理說，於有恩者知恩報恩，於怖為救，於喪失處能解愁憂，於匱乏者施於眾善，匡御於諸有情善隨心轉，於實有德讚美令喜，於諸有過能正調伏，為物現通，恐怖引攝，名一切靜慮。

難行者，略有三種：已能安住廣大殊勝極善靜慮，為利有情還生欲界，名第一難。依止靜慮，能發無量超過二^[1]種【大】，乘【校異-原】種所行境菩薩等持，名第二難。依止靜慮，速證無上正等菩提，名第三難。

一切門有四：一有尋有伺靜慮、二喜俱行靜慮、三樂俱行靜慮、四捨俱行靜慮。

善士有五：一者無愛味靜慮、二慈俱行、三悲俱行、四喜俱行、五捨俱行靜慮。

一切種者，六種、七種。言六種者：一善靜慮、二無記變化、三奢摩他品、四毘鉢舍那品、五自他利正審思惟、六能引神通威力功德靜慮。言七種者：一者名緣靜慮、二義緣、三止相緣、四舉相緣、五捨相緣、六現法樂住、七能饒益他。

遂求有八：一、於諸毒藥霜雹災患，能息能成呪術所依靜慮；二、於界違所生眾患能除靜慮；三、於諸飢饉火災旱等現前在時，興致甘雨靜慮；四、於怖畏能拔濟；五、於乏食墮在曠野諸有情類，能施飲食；六、於乏財位所化有情，能施財位；七、於十方界放逸有情，能正諫誨；八、於諸有情，隨所生起，應作正作靜慮。

此世他世樂有九：一、神通變現調伏有情靜慮；二、記說變現調伏有情；三、教誡變現調伏有情；四、於造惡者示現惡趣；五、於失辨才能施辨才；六、於失念能施憶念；七、制造建立無顛倒論微妙讚頌摩咀理迦，能令正法久住；八、於諸世間工巧業處，能引義利資生眾，具能隨造靜慮；九、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。清淨略有十：一、由世間淨離諸愛味清淨靜慮；二、由出世淨無有染污；三、由加行淨；四、由得根本淨；五、由根本勝進淨；六、由入住自在淨；七、捨淨慮已還復證入自在淨；八、神通變化自在淨；九、離一切見趣淨；十、一切煩惱所知障清淨靜慮。

慧九門者，一、自性，謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知，簡擇諸法，普緣一切五明處轉，即慧自性。

二、一切有二，謂世、出世，此各有三：一、能於所知真實，隨覺通達慧；二、能於如所說五明處及三聚中，決定善巧慧；三、能作一切有情義利慧。

難行慧者，有三種：能知甚深法無我智，名第一難；能了有情調伏方便智，名第二難；了知一切所知境界無障礙智；名第三難。

一切門者，略有四種：於二藏中，勝妙聞思二慧，及所應作隨轉，所不應作止息慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。

善士慧者有五：一聽聞正法所集成慧、二內正作意俱行慧、三自他利行方便俱行慧、四於諸法中善決定慧、五捨煩惱慧。復有異門：一微細慧，悟入所知如所有性故；二周備慧，悟入所知盡所有性故；三俱生慧，宿智資糧所集成故；四具教慧，能於諸佛已入大地諸菩薩眾，所聞法義具受持故；五具證慧，從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。

一切種，六、七，六謂四諦、盡、無生智，是名六慧；七謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

遂求慧有八：一、依法異門智，謂法無礙慧；二、依法相智；三、依法釋詞智；四、依法品類句差別智，即三無礙解；五、菩薩一切摧伏他論慧；六、菩薩一切成立自論慧；七、菩薩一切正訓營為宗屬家產慧；八、菩薩一切善解種種王正世務慧。

二世樂有九：謂諸菩薩於內明處，能善明淨，善安住慧。餘四明處能善明淨，非安住慧。一切菩薩即用如是於五明處善明淨慧，以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修、正行所化有情，如其次第，示現教導讚勵慶慰慧。

清淨有十：於真實義有二慧，謂由盡所有性及如所有性。於流轉有二慧，謂取正因果故。於執受義有二慧，謂倒不倒如實了知故。於方便義有二慧，謂應作不應作如實知故。於究竟義有二種慧，謂染淨如實了知故。

七十五云：謂諸菩薩所有布施，略有五種功德相應，得入布施到彼岸數：一者無著、二無戀、三無罪、四無分別、五迴向。如施，戒等當知亦爾。無著者，謂於一切種施等障法中，無有罣礙。無戀者，謂於有染及彼果中，心無繫著。無罪者，謂遠離一切種施等隨煩惱。無分別者，謂於施等不觀遍計所執自性。迴向者，謂以一切施等諸行願得菩提果。於前九門皆隨決了。

七十四云：菩薩所行惠施，由七種相乃得清大📖 P405淨，謂施淨、戒淨、見淨、心淨、語淨、智淨、垢淨。皆有十相。初清淨十相者，一廣大施，謂眾多差別故；二平等施，無僧減故；三應時施，當彼所樂故；四上妙施，色等具足故；五清淨施，非不淨物所雜穢故；六如法施，無罪相應故；七隨樂施，謂隨求者所愛樂故；八利益施，隨彼所宜故；九或頓或漸施，觀彼求者故；十無間施，無斷絕故。戒淨十相者，一發勤精進所獲財物而用惠施；二自手臂力所致物施；三離垢污物而用惠施；四如法施；五如法所得施；六息除諸惡施；七諸伏調根施；八殷重恭敬施；九自手而施；十於己僕從先行恩養，然後惠施來求者。見清淨十相者，一不計度我能行施；二不將己量他施；三不觀他當反報施；四不觀當來有富樂施；五不觀令無果施；六不觀施不相似果施；七不觀施有顛倒果施；八不觀殺害為伴侶施；九不觀奇變吉祥相施；十不為聲譽稱讚施。心清淨十相者，一憐愍心施；二珍寶心，謂於施所；三平等心施；四調伏垢心施；五欣樂心施，謂由七相：一於未來求者發歡喜心故、二於已來求者初見便淨信故、三於正施時生悅豫心故、四生靜定心故、五生無足心故、六生不惱心故、七施已不追悔心故；六忍辱心施，無厭倦故；七以慈心施惱害者；八以悲心於有苦者；九以喜心施於有功德者；十以捨心施於親友所。語清淨十相者，一先於施物，恣彼乞者；二彼若至時，稱善來進；三遠離嚬蹙，平面而視，含笑先言；四以耎言共申安慰；五從此無間言當施汝可愛財物；六正發施言；七彼若遮障，縱容分布不出麁言；八於乞者不毀不呰；九若無施物，正言詞謝許得隨與；十於乞者終不對面呵責笑弄令改容愧。智清淨十相者，一由惠施智清淨；二由求者智清淨；三由施物智；四由施加行智；五由以施成熟有情智；六由方便善巧智；七由諸欲過患智；八由除垢智；九由友遠離攝受智；十由隱覆六方智清淨。惠施智淨者，了施名言體相故。求者智淨者，住福田想故。施物智者，於工巧業善巧速能集物而惠施等。加行者，勿令求者生疲倦等故。方便善巧智者，教導令行施等，除十四垢業。由友遠離攝受智者，離四惡友、近四善友而行施故。隱覆六方智者，謂隱覆六方而行惠施（此次三門如《法華．安樂品》）。垢清淨十相者，一遠離懈怠垢。二遠離貪垢。三遠離瞋垢。四遠離癡垢。五遠離障垢，有四障：一不串習、二匱乏、三耽湎、四觀果，此離非道理垢。六善分布。七由圓滿施，此離減少垢，有二：一事圓滿、二意樂圓滿。事圓滿有七：一施資產、二施國土、三施有情、四施莊嚴、五施舍宅、六施居處、七施內身。八由清淨施，離不清淨垢；由十種清淨，即無著無取等。九善觀察施離惡慧垢，謂觀察施物，觀察意樂，觀察其田。觀物者，觀用勝積，觀施勝用，以饒他故。觀意樂四，於因無倒意樂、果中無著意樂、於生悲愍意樂、於智圓滿意樂。觀田五相，一於是處乞求可得；二於是處已有乞求復加貧匱；三於是處已有貧匱復無依怙；四於是處有無依怙復行惡。行；五於是處雖無此等而有修行。十具方便德而行惠施離無方便過垢，謂串習施不顧身命悲愍有情，真實義智無上菩提勝解教導強力逼迫處任恩報生及神力。

非田不應施有七：一乞求者極大暴惡，曾為怨害歸依怨害而有所求；二勸為善事終不能得；三心壞染污為染污事而有乞求；四為損惱而有乞求；五乞求者或自是魔，或魔所魅非處乞求；六乞求父母或復隨一非所施物；七能為無義。

四攝九門，^[1]頌【大】，施【考偽-原】頌如前度。自性愛語，於諸有情，常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語，為愛語自性。

一切愛語者，略有三種：一、設慰喻語，恒對有情遠離嚬蹙。先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情。二者、設慶悅語，由此語故，若見有情、妻、子、財、穀其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悅，或知信戒聞捨慧增，亦復慶悅。三、設勝益語，宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前以勝益言而為饒益。

難行愛語者，略有三種：於能殺害怨家惡友，以善淨心無穢濁心，思擇為說如前三語，名第一難。於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法如善攝取，名第二難。於其諂詐欺誑親教、軌範、尊者、長老真實福田，行邪惡行諸有大📖 P406情所，無嫌恨心，無恚惱心，思擇為說如前三語，名第三難。

一切門語有四：一、欲斷諸蓋趣向善者，為說先時作法；二、遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法；三、在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行；四、於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論議決擇。

善士愛語略有五種：為所化生能說，如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。若所說法得處有因制立學處，名有因緣。若所說法於所受學有毀犯者，施設還淨，名有出離。若所說法四依所攝，施設無倒法律正行，名有所依。若所說法能正顯示出一切苦不退還行，名有勇決。若所說法作三神變，一切所說終不唐捐，名有神變。

一切種愛語，六種、七種。言六種者：一於應聽法開聽愛語、二應制法遮制、三開示諸法法門、四開示無倒法相、五開示無倒訓釋諸法言詞、六開示無倒法句品類差別。七種者：一慰喻愛語；二慶悅；三於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣愛語；四安愍種種驚怖；五如理宣說所攝；六為欲令他出不善處安住善處，正見聞疑舉呵；七請他有力饒益愛語。

遂求有八：謂依四淨語起八聖語，四淨語謂四善語業，八聖語謂見言見等。

二世樂有九：一說正法斷親屬難愁憂愛語、二說正法斷財位難愁憂、三說正法斷無病難愁憂、四說正法斷淨戒難眾苦、五說正法斷正見難眾苦、六說正法讚美淨戒圓滿、七說正法讚美正見圓滿、八說正法讚美軌則圓滿、九說正法讚美正命圓滿愛語。

清淨愛語有二十種，如前力品。

自性利行，由彼愛語，為諸有情，示現正理，隨其所應，於諸所學，隨義利行法隨法行，如是行中安住悲心無愛染心，勸導調伏安處建立，略名自性。

一切利行，略有二種：一未成熟有情能成熟利行、二已成熟有情令解脫利行。復由三門：一於現法利勸導利行、二於後法利勸導利行、三於現後利勸導利行。於現法利勸導利行者，謂勸導以法業德招集守護增長財位，由此能令獲大名稱及現法樂，由資具樂攝受安住。於後法利勸導利行者，正勸導棄捨財位清淨出家，受乞求行以自存活，由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。於現後利勸導利行者，正勸導在家或出家者，漸次修行趣向離欲，由此能令現得輕安，後生淨天或無餘依界般涅槃。

難行利行者，略有三種：於先未行勝善根，因諸有情所能行利行，名第一難。難勸導故，於有善因現前耽著廣大財位眾具圓滿有情利行，名第二難。廣大放逸耽著轉故，於諸外道著本異道邪見邪行有情利行，名第三難。彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。

一切門利行，有四：不信有情於信勸導、犯戒有情於戒勸導、惡慧有情於慧勸導、慳悋有情於捨勸導。

善士利行，略有五種：於真實義勸導有情、於應時宜勸導、於攝妙義勸導、於諸有情柔濡勸導、於諸有情慈心勸導。

一切種利行，有六、七種。六謂：若諸有情應正攝受正攝受之、應正調伏正調伏之、憎背聖教除其恚惱、處中住者令入聖教、已入聖教令其成熟、已成熟者令得解脫。七謂：隨所化生於善資糧守護長養，隨小大乘或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意正安處之，若有二乘種即於二乘而正安處，若大乘種即於大乘安處。

遂求利行者，有八：謂見有情，於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解令離彼纏，於餘七纏亦爾。

二世樂有九：謂於他有情，依淨身業，勸離殺生、離不與取、離欲邪行、離一切窣羅若迷麗耶及以末陀放逸處酒；依淨語業，勸離一切妄語、離離語、離麁語、離穢語；依淨意業，勸離貪、瞋、癡。

清淨利行，有十：依外清淨有五，一無罪利行、二不轉、三漸次、四遍行、五如應。諸惡行者於諸善中能正安處，名無罪行。於非解脫非定清淨處，求為真解脫，求為定清淨，即於其中能正勸導，名不轉行。知劣中妙，隨次為說下中上法，教誡教授，令漸次修行。一切有情隨力隨能行義利行求樂者，即於其中隨類勸導，名遍行利。於諸有情，若於自義善法三品功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，於彼如彼方便勸導，名如應利行。依內清淨有五利行，於諸有情，起廣大悲，意樂現前，而行利行。於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，而行利行。雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子旃荼羅子，其心卑屈，離憍慢我執，而行利行。大📖 P407於諸有情，心無愛染，無有虛偽，真實哀憐，而行利行。於諸有情，生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。故總成十。同事者，若聽是義，於是善根，勸化受學，或等或增，自現受學，與他同事，所化有情知同己事，受學決定堅固不退。以作是思，定能為我利益安樂，彼自現行，無有知無利益安樂自現行者。非諸菩薩如是同事，得詰難言：「汝不受學，云何勸導教授於他？汝應從他諮受教誡。」有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事，謂與等力而不自顯。有非他同事而自顯現與他同事，謂現生下劣而導他故。有是他同事亦自顯現與他同事，謂見可化善根搖動，為令堅住，現與同事，或增或等，非他同事，亦不自顯，與他同事，謂自行放逸，棄捨他事。

前施乃至同事九門所得果者，一切施等，若多修習，若善清淨，若具圓滿（此三流至下諸門），能感無上正等菩提金剛之身，正法久住果。難行，能感如來希奇法果。一切門，得最勝有情天人所供養果。善士門，得一切有情門最尊勝果。一切種，得無量殊勝福德所攝相好莊嚴身果。遂求門，能感如來座菩提座魔不能惱不傾動果。二世門，得如來最勝靜慮解脫等持等至樂果。清淨門，能感如來四一切種清淨果，謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨、無邊可愛無罪勝果。

《業報差別經》云：有十種業，能令眾生得短命報：一自行殺生、二勸他令殺、三讚歎殺、四見殺隨喜、五於怨憎所欲令喪滅、六見怨滅已心生歡喜、七者壞他胎藏、八者教人毀壞、九者建立天祀屠殺眾生、十者教人鬪戰互相殘害。

十業能令眾生得長命報：一自不殺生、二勸他不殺、三讚歎不殺、四見他不殺心生歡喜、五者見彼殺者心方便救免、六死怖者安慰其心、七見恐怖者施與無畏、八見諸患者起慈悲心、九見諸急難起大悲心、十以諸飲食惠施眾生。

十業能令眾生得多病報：一好喜打拍一切眾生、二勸他令打、三讚打、四見打歡喜、五惱亂父母令心憂惱、六惱亂賢聖、七見怨病苦心大歡喜、八見怨病愈心生不樂、九於怨病所與非對治、十宿食不消而復更食。復有十業，能令眾生得無病報，初四翻前四，五供養父母及諸病人，六見賢聖病瞻視供養，七見怨病愈心生歡喜，八見病苦者施與良藥亦勸他施，九於病苦起慈悲心，十於飲食自能節量。

十業令眾生得醜陋報：一好行忿怒、二好懷嫌恨、三惑誑於他、四惱亂眾生、五於父母所無愛敬心、六於賢聖所不生恭敬、七侵奪賢聖資生田業、八於佛塔廟斷滅燈明、九見醜陋毀呰輕賤、十習諸惡行。十業令眾生得端政報：一不瞋、二施衣、三愛敬父母、四尊重賢聖、五塗飾佛塔、六掃灑堂宇、七掃灑僧地、八掃灑佛塔、九見醜陋者不生輕賤起恭敬心、十見端政者悟曉宿因。

十業令得下族姓報：一不敬父、二不敬母、三不敬沙門、四不敬婆羅門、五於尊長不敬護、六於師長不奉迎供養、七見尊者不奉迎請坐、八於父母所不尊教誨、九於賢聖所不受教誨、十輕蔑下族。十業得上族報，翻前即是。十業令生得少資財報：一自行盜、二教他行、三讚他盜、四見盜歡喜、五於父母所減損生業、六於賢聖侵奪資財、七見他得利心不歡喜、八障他得利為作留難、九見他行施無隨喜心、十見飢饉心不憐愍而生歡喜。十業令生得多資財，翻前可知。

次文廣辨雜業差別之報，禮佛塔廟得十種功德：一者得妙色好聲、二有所發言人皆信伏、三處眾無畏、四天人愛護、五具足威勢、六威勢眾生皆來依附、七常得親近諸佛菩薩。八具大福報、九命終生天、十速證涅槃。

奉施寶蓋得十功德：一者處世如蓋覆護眾生，二身心安穩離諸熱惱，三一切敬重無敢輕慢，四者有大威勢，五常得親近諸佛菩薩大威德者以為眷屬，六者恒作轉輪聖王，七者恒為上首修習善業，八、九、十報如禮佛後三。

奉施繒旛得十功德：一者處世如幢國王大臣親友知識恭敬供養，二者豪富自在具大財寶，三者善名流布遍至諸方，四者形貌端嚴壽命長遠，五者常於生處施行堅固，六者有大名稱，七有大威德，八生在上族，九命終生天，十速得涅槃。

以鐘鈴施得十功德：一得梵音聲、二有大名聞三識宿命、四所出言人皆敬愛、五常有寶蓋以自莊嚴、六有妙瓔珞以為服飾、七者面貌端嚴見者歡喜，餘三如禮佛後三。

奉施衣服得十功德：一者面目端嚴、二肌膚細滑、三塵垢不著、四生便具足微妙衣服、五微妙臥具覆蓋其身、六具慚愧服、七見者敬愛，餘三準前。

器皿飲食各得十功德，如《盂蘭盆經贊述》說，不能繁敘也。

奉施香華得十功德：一者處世如華，二身無臭穢，三福香戒香遍諸方所，四隨所生處鼻根不壞，五超勝世間為物歸依，六身常香潔，七愛樂正法、受轉正法、受持讚誦，餘三如前。

以燈明施得十功德：一照世如燈、二隨所生處肉眼不壞、三得於天眼、四於善惡法得善智慧、五除滅大闇、六得智慧明、七流轉世間常不在於黑闇之處，餘三如前。

恭敬合掌得十功德：一者得勝福報、二生於上族、三得勝妙色、四得勝妙聲、五得勝妙蓋、六得勝妙辨、七得勝妙信、八得勝妙戒、九得勝妙多聞、十得勝妙智也。

原夫此書者，發心修行之要路，菩提涅槃之大基，求佛行人不可不崇。依之先年之比，故清淨光院家有御發願被開上卷，其後關東名越光明寺苾芻靜照特發誓願，勸化數十貫之淨財，式備中下開版費用，令同法苾芻照慧、勤策、誘賢幹緣矣，冀流通永代，開發大心者。

正應三年庚寅三月二十五日

西大寺沙門　睿尊記