華嚴五十要問答卷1

^[1]鍥華嚴五十要問答序

五十要問答二冊者，華嚴第二祖雲華尊者，撮略雜華之要義，往復徵責以解其肎綮者五十餘條，實可稱義學之龜鑑者也。抑儼公者，受稱性之說於帝心大師，其製述頗多，所謂《搜玄》、《孔目》、《十玄》及此章等，竝皆末學據此作蹊徑者不為少。雖然本邦之俗，祕書不輒許印刻，好古之徒為之搔首。予嚮過名剎討尋而得此章，雖思弘通，其本大半脫誤，不足為徵，棄置篋底者久矣。今年幸得善本，對讀挍讎，補其脫簡、正其偽誤，傍附倭訓，乃諭之剞劂。庶幾遐方終古、大教遍播，使學者見鎔融於毛海，證法界於當下耳。

元祿八年乙亥五月穀旦

東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之智積輪下

華嚴五十要問答初卷

大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

今建五十要問答，以顯一乘文義節。

一、十佛及名義。離世間品中釋

問：云何見佛及佛名數，一乘、三乘、小乘等教中不同義？答：依小乘教，見色身佛三十二相等，則是實見。眼根與境同時相應，見實色相，名為見佛。若依三乘，見佛實色身等三十二相，不名見佛，由與分別遍計合故。假使見可似之相，即是謂似，亦非見佛。若知無性、無來去相，即色是空、非色滅空等，不如所謂，是名見佛，由與佛體相應故。依一乘教，見聞已去乃至會知無生相，及應十數，見其十佛：一無著佛，安住世間成正覺故。二願佛，出生故。三業報佛，信故。四持佛，隨順故。五涅槃佛，永度故。六法界佛，無處不至故。七心佛，安住故。八三昧佛，無量無著故。九性佛，決定故。十如意佛，普覆故。名為見佛。由如是見順正理故，則能^[2]覩無上如來。何以故？^[3]是成菩提分法及解脫分法，麁細差別、對機生信、初始不同故。二、一乘等佛名數差別多少云何者，一乘教佛，名數有十，如《華嚴經》說：一無著佛、二願佛、三業報佛、四持佛、五涅槃佛、六法界佛、七心佛、八三昧佛、九性佛、十如意佛。三乘佛有三：一法身佛、二報身佛、三化身佛。小乘佛有二：一生身佛、二化身佛。法身佛亦名自性身，即^[4]本有，則本有真如也。二報身佛亦名應身、三化身佛亦名應身，則修生行德成也。若依小乘二佛，生身佛、化身佛竝修生，慈悲愛行成也。若歎佛德，若一若^[5]少。若多時者是三乘，若多歎少時乃至多時多歎是一乘也。

二、受職義。十住品後釋

問：諸教成佛受職云何？答：若小乘受職，但人義中教成，無別事義。若三乘受職，依理天處成，亦不論理事教義位別。依一乘受職，即具教義理事位等，廣如《華嚴經》說。

三、眾生作佛義。十稠林後釋

問：依諸教中，有情眾生作佛云何？答：^[6]小乘教，於一時中但菩薩，一人慈悲愛行，依三十三心次第作佛。餘見行者竝不作佛，但得二種涅槃住無餘也。若依三乘始教，則半成佛半不成佛。若直進及回心二人，修行滿十千劫，住堪任地者，竝皆成佛。若未至此位，則與一闡底迦位同，如此人等竝皆不成佛。此據位語。若依此判，四句分別，準亦可知。此如《瑜伽．菩薩地》說。若依三乘終教，則一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性，故除其草木等，如《涅槃經》說。依一乘義，一切眾生通依及正竝皆成佛，如《華嚴經》說。以此義準上四句義，即是一乘共教，非別教也。

四、成佛前後義。四十無礙辨後釋

問：諸教有情一切眾生，成佛前後自他云何？答：依小乘教，但一人成佛。若餘入成佛，前後不同時，若教化有情後時作佛，由無十方佛故。依三乘教，有十方佛，故得同時他處成佛。若他有情，亦得能化所化同時成佛，為進退不定故。若依一乘教，於念念中成佛，皆盡所化有情。在諸位中，十住以去乃至菩提皆盡眾生界，成^[7]位遍滿無有前後，為同一緣起大樹故也。

五、一念成佛義。亦四十無礙辨後釋

問：一念成佛與多劫成佛差別云何？答：依小乘教，世界成壞大劫滿三阿僧祇，定得成佛，無一念成佛者。依三乘教，或一念成佛，此有大📖 P520二義：一由覺理位滿足時唯一念故；二會緣從實時，法性無多少長短，一成即一切成、一切成即一成故。若據一三千界，定三僧祇成佛，此依《華嚴》一百二十數說僧祇義。若通餘世界，亦不定三僧祇，如《勝天王經》說。依一乘義，成佛時節竝皆不定，為十方世界時節不同因陀羅世界等，竝據當分報位說有為諸劫相作及相入等，故無定時，仍不違時法也。

六、他方佛成化義。第二品初雲集品中釋

問：依諸教相，他方諸佛應化云何？答：依小乘教，無他方佛。假使有者，即是此方佛往彼變化。依三乘教，十方淨土所有諸佛，竝是實報，無有變化。若權起，不定始終，令有情機知變化者，即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二佛相對，有其兩義：一以化顯報，即菩提樹下顯蓮華藏世界海中佛是報故也；二以報顯化，舉色究竟處成高大身，顯菩提樹下是化義也。若依一乘，但有十佛，依行分說，不分修生及本有義。若體解大道，體即一切種體、相即一切種相、用即一切種用也。諸方現佛若名若義，皆依釋^[1]迦海印定現，無別佛也。

七、佛母眷屬義。後摩耶中釋

問：佛母摩耶諸眷屬等義相云何？答：依小乘教，佛母摩耶，此贍部州是實佛母，餘世界中則無實也，為佛是化故。依三乘始教，於一三千所有佛等，竝是化佛摩耶眷屬等，亦即非實。諸三千界處亦有別佛，化義同前。淨土之中，佛母等諸眷屬者亦唯是化，仍是法門化，非八相化也。若三乘終教，如三千等同類世界現成佛者，竝是化佛。何以知之？《大智度論》成佛世界，廣引如疏，得知竝是一佛化境、多處現身，故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權顯閻浮菩提樹下是^[2]化，故蓮華藏世界所有佛者是實報也。通體相用，十方淨土所現佛者是報佛也，所有親屬是法門也，為現引此娑婆小根異習眾生故，如《大無量壽經》說。若依一乘，所有諸佛在釋迦佛所化教網名義顯現者，竝是釋迦佛海印定力。以此義準諸眷屬等，皆悉同然。體相用義及變化改性等，準此可知也。

八、佛情根義。第二品初請中釋

問：佛諸情根相入相作差別云何？答：依小乘教佛，菩薩等諸根相作但變化成，非改性也。依三乘教，變化及改性竝得自在。三乘者有二義：一據本性，即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現^[3]學，總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡耳，即變化、改性二義皆成也。依一乘教，變化、改性竝依緣起本法顯現，亦無別性可變可改。若現為者，同前化攝也，仍一乘之體，有彼凡有身，復有其聖德。直進大乘，有彼聖德，無凡有身。漸悟及小乘，有彼凡身，有聖德，而凡身非聖法也。

九、佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋

問：佛及菩薩因果二位云何差別？答：依小乘教，一人依一界，依一心次第成佛。因果相稱，現量可知；但斷惑因果，盡不盡別。若依三乘，多身、多心、多處現成，非一行業。佛亦如此，一切處成，唯蓮華藏世界海佛及三世間智正覺之一分，義相可知。但分齊邊量，從此三千世界有情，準十方處以為邊量，不論因陀羅及微細世界所有境界。若依一乘，所有成佛因果分齊邊量，則通因陀羅祕密微細一切境界分齊，盡三世間分齊邊量，如《華嚴經》普賢門準也。所有修行斷惑等因果二位，皆盡不盡也。

十、諸教修道總別義。第十地初離垢三昧說

問：諸教修道所有總別業時節分齊云何？答：依小乘教，諸菩提分總報業，從發心初始次第修行，臨欲成佛十地終心，百劫別修相好業，是實非化。若依三乘，始教是化非實。若依終教及直進菩薩，竝從發心以來一切竝修，十地終後無別百劫修相好業。依一乘教，分與終教相同，既十信已來即成佛即成菩薩行，亦無別時修別相好業。何以故？現十地後修相好業者，為迴聲聞，由聲聞人偏修智分不修福分。今現別修，顯彼信心、無慢敬愛故也。

十一、成佛不成佛義。稠林後釋

問：菩薩修道成佛不成佛差別云何？答：依小乘教，但修菩提分業，除有退者，皆悉成佛，無不成佛。依三乘教，實行修道皆悉成佛。若對異機現不成佛，若約正理無成不成。依一乘教，皆對前機，若須成佛則數數成、皆^[4]新斷結成佛，亦不住學地成佛。若對不成機，則常大📖 P521不成，由如大海於諸位中無有溢滿，即楞伽經菩薩一闡提是。若對異病機，則無成不成。若對普賢，則亦成亦不成也。

十二、佛相貌義。第三知識中釋

問：諸教立佛相貌云何？答：依小乘教，以人相為佛，一切智等即屬於法。依三乘教，亦德亦相，是佛相貌。依一乘教，是德是相，是非德是非相，由緣起理具足逆順作不作義故。

十三、大師小師義。二地攝生戒釋

問：大師及小師差別云何？答：依小乘教，和上為大師，闍梨為小師，佛非大師非小師。依三乘教，佛為大師，餘者竝為小師。何以故？若小乘人別位制入無餘涅槃果故，權於下位立大小師。一乘大小師，依理為正耳，非由相事也。

十四、信滿成佛義。賢首品釋

問：十信作佛與十地終心作佛差別云何？答：若但言十信作佛，不論十地終心作佛，則是三乘教。何以故？由法義道理不具故。若具五位及九位作佛，即是一乘圓教攝也。何以故？由具教義等具足說故。小乘佛、三乘佛竝是阿含佛，一乘佛是義佛也。

十五、劫減佛興義。十地後地利益後釋

問：劫減佛興世，分齊云何？答：依小乘教，百年為劫減。依三乘教，有二種減：一時減非善減、二時減亦善減。八萬劫以下大位為時減；百年以下大位為善減，五濁等諸惡增故。

十六、菩提樹為始義。十住會初釋

問：華嚴經教因何據菩提樹及佛為始，餘說法處及菩薩有情竝說為末？答：若據迷論，舉心動念竝是遍計，即空無法。今由佛智善覺本性，息相還原，設教綱維皆是佛智，故據佛為始，離佛以外無有一法也。

十七、佛身常無常義。性起品菩提中釋

問：佛身常耶無常耶？答：依小乘，佛無常。依三乘，佛亦常亦無常。法身佛究竟故常，離不離故無常也；應身一證究竟故常，隨對下位聲聞凡夫得見增減故是無常；化身如火，有處燃有處滅故是無常，化德相續故說常也，盡未來際故。一乘十佛是常、是無常、非常非無常。用不說為說，故佛是常；與阿含相應，故是無常；隨緣起際，故非常非無常也。

十八、佛轉依義。地品同相不同相釋

問：諸教佛轉依差別云何？答：依小乘教，轉滅、轉成、轉位、轉顯。現惑得滅故轉滅，行德滿故轉成，轉凡夫性得聖人性故轉位，聖人法流現在世故轉顯也。依三乘教，轉滅、轉成、轉位、轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅，諸德圓滿及性滿故轉成，轉凡夫依得聖人依及不轉不得成轉位，法身離惑及無離相名轉顯也。依一乘教，本有及本有修生，修生及修生本有，四位常然，廣如疏說。滅惡不滅究竟常然，故轉依義通其九世及十世，非如前小乘及三乘教一世及三世也。

十九、轉四識成四智義。亦地品不同相處釋

問：轉滅四識成四智，其義云何？答：依小乘教，但有五識及意識，無彼賴耶及末那，亦無四智可成。若依三乘教，則有四識轉滅成四智。而此四智約三乘終教，及直進菩薩教四智，竝從意識成。何以故？為一切果報及末那識得起現行竝從意識位遠緣成故。若異熟賴耶親從種發，種子同類即從上心意識而生，況復發智從本識種類等次第發者，此義不可。但佛菩薩將四智名寄顯四識，顯其本識及末那識是有，決定非親四識自類生智。何以故？末那本識及五識等不成總報，思業及聞思簡擇不得有故。若有發思業，則須別者受生，有此過也，教亦無文。若法性賴耶如來藏識，全即不合自起發思故。《佛地經》及無性《攝論》等二教不同，由為有別義。《佛地經》云「當知有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」下次第釋，乃至成所作智通成三業作用，無有別文，屬當賴耶、末那、意識、五識別成轉依得四種智。又如無性《攝論》，由轉阿賴耶識等八事，識蘊得大圓鏡智等四種妙智，如數次第或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智，雖所識境不現在前而能不忘，不限時處於一切境常不愚迷，無分別行，能起受用佛智影像。轉染污末那故得平等性智，初現觀時先已證得，於修道位轉復清淨，由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、三摩地門，由如寶藏於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑、能雨法雨。大📖 P522轉意識故得成所作智，普於十方一切世界能現變化，從都史多天宮而沒，乃至涅槃能現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所相應，故知別配轉四識依成四種智。此義不定，但為文意隨義顯法取其一義，不得定然。如寄惑顯位，準即可知。當知教意方便顯法，故作此說。若約三乘初教，此亦可爾。如《成唯識論》。外疑云：若末那識自類不發智者，聖人位中即有所少。為答此疑，有其四句：或有法凡聖共有、或有法凡有聖無、或有法聖有凡無、或有法凡聖俱無。凡聖俱有者，謂如來藏五義。凡聖俱無者，謂遍計性。凡無聖有者，謂常身。聖無凡有者，謂無常身。既有此句，末那凡有聖無，有何過也。此之一義，唯三乘教說，一乘不共教無。若約三乘始教門中，對小乘人容有此義。何以故？為對小乘不說如來藏不染而染、染而不染成賴耶故。

二十、教相義。第十地釋名分釋

問：一乘教相建立云何？答：此義相難。^[1]令舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思，唯有一門，有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義亦復如是，性起樹藏內莊一乘，外嚴三乘及小乘等。有一覺門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普賢二人開見，為諸有情可化眾生張大教網，絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘教，令物生信起行分證；示一乘教，令其見聞後得入證。故彼教相似成內外及教義不同，即如《法華經》界外大牛車，及《地論》第八地已上文，即是其事。

二十一、一乘分齊義。四十無礙辯才後釋

問：一乘教義分齊云何？答：一乘教有二種，一共教、二不共教。圓教一乘所明諸義，文文句句皆具一切，此是不共教，廣如《華嚴經》說。二共教者，即小乘、三乘教，名字雖同，意皆別異，如諸大乘經中廣說可知。仍諸共教，上下相望有共不共。如小乘教三世有等，三乘即無；三乘教有，小乘即無。或二乘共有，如道品等名數共同；或二乘俱無，則一乘教是也，可類準知。

二十二、立一乘位義。亦四十無礙後釋

問：諸教立位差別云何？答：略依一乘普賢因果制位不同，有十七門：世間六道即為六門；聲聞、緣覺復為二門；小乘中佛，及初迴心小乘人佛，復為二門，此二佛同依三十三心、依四禪等發智得成佛故；十信以去至十地五位，位位作佛，即為五門；一為迴心聲聞，制乾慧等十地，復為一門；為直進菩薩，從初十信修滿十地後得作佛，成初一念正覺，復為一門。廣說如疏本。三乘小乘，準以可知。

二十三、六道成淨方便義。亦四十無礙辯後釋

問：六道因果本非聖位，因何攝在普賢門中？答：六道因果是背聖法，普賢方便迴成返道行及逆行門，令諸有情方便依厭得解脫故。

二十四、立藏不同義。十藏品中釋也

問：修多羅等三藏教網同異云何？答：其三藏教分為兩義：一所詮三故教即為三。修多羅詮定，乃至毘那耶詮戒，三乘、小乘同此名數，而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二，謂大乘、小乘，分為二藏。緣覺從其獨覺，為無教故，不與藏名。若一乘內，即有十藏，如第四會說。

二十五、心意識義。十稠林初釋

問：於諸教內建立心意識差別云何？答：若依小乘，但有六識，義分心、意、識，餘如小論釋。依三乘教，初教文中立有異熟賴耶受熏成種，所以知之。故無性《攝論》云「今立異熟賴耶，此亦無傷。」既知無傷，故知權立。為迴心聲聞未達法空，權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向細滅，實則不然。若據實理，一切緣起不離法界，所成理事是法界能，由如金器，離金無器是金之能。言熏果報者，據位而說，此可思簡。故《起信》云「真如熏無明，無明熏真如。」此意向實也。義若如此，何故《瑜伽論》異熟受熏為愚者說？於內於外無有熏習，即不見藏住，能如是知者，是名菩薩摩訶薩。《起信》既熏真如，因何辨成熏習？今會此意，《瑜伽》為對聲聞，先識異熟，後知無生，順觀行故。今《起信論》為直進菩薩，識緣起相，即會無生，故作別說。仍依《楞伽經》染淨等法有開有合，染開則成七識，合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義，合則成八識，開則成九識，故有八九種。種種對治道起，有滅有不滅，準此而知。又《成唯識論》識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故。二謂思量，即第七識，恒審思量故。三謂了別境，即前六識，了境大📖 P523^[1]相麁故。及言六合為一種，此三皆名能變識者，能變有二種：一因能變，謂第八識中等流異熟二因。習氣等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟，非謂一切。其末那識，依三乘教，有其識起四惑不起法執。愚法聲聞不斷，但暫伏上心，由觀智淺故。退菩提心聲聞及迴心聲聞等，竝斷末那，為觀智勝故。假使《瑜伽》後分噵賴耶識起必二識相應者，此據初起時，不據後相續。由約位說，直進菩薩義當不起為正義，迴心者起為正義故。又初回心菩薩，為留惑故相隨，至金剛定斷。直進者，習氣至金剛前。言至者，據二《阿含》說。初對小乘故，餘義準可知。意識及五識，或同或異，如經論說。心數等義，如下別明。此文在三乘，義通一乘用，由同法界故。又一教唯一心，顯性起具德故，如〈性起品〉說。又說十心，欲顯無量故，如第九地說。此據一乘別教言。

二十六、諸經部類差別義。序分品集眾文釋

問：諸經部類差別云何？答：如四《阿含經》局小乘教。《正法念經》舉正解行，別邪解行，通三乘教。《涅槃經》等及《大品經》三乘終教，為根熟聲聞說故。《金剛般若》是三乘始教，初會愚法聲聞故，義意在文。《維摩》、《思益》、《仁王》、《勝天王》、《迦葉》、《佛藏》等，為直進菩薩說。仍直進有二種：一大乘中直進、二小乘中直進菩薩。此二處直進，教亦有同異，準攝可知。《華嚴》一部是一乘不共教，餘經是共教，一乘、三乘、小乘共依故。又《華嚴》是主，餘經是眷屬。以此準之，諸部教相義亦可解。如《法華經》宗義是一乘經也，三乘在三界內成其行故；一乘三界外，與三界為見聞故，餘義準可知。

二十七、道品義。第四地中釋

問：諸教道品有差別云何？答：小乘道品名數略有三十七種，三乘道品名數亦同，但義有異，廣在經論。一乘道品，《華嚴經》中〈離世間品〉二千句義，即是名字及以體性。又問：一乘道品既名數別體，亦須別因，何有義與三乘同？答：據義分量，深淺寬狹竝皆不同。今舉義門有差別，名字有同，欲引三乘信樂故也。諸教通明等數有增減，亦準此知。

二十八、涅槃義。性起品後釋

問：諸教涅槃差別云何？答：小乘涅槃有其二種，謂有餘、無餘。有餘者，有餘身智也。無餘者，無餘身智也，謂報身智。三乘涅槃略有四種：一性淨涅槃、二方便淨涅槃、三有餘涅槃、四無餘涅槃。性淨即法身也，方便淨即應身也，有餘無餘即約化身。辨其義體相，不與小乘同，若望其德，各成解脫、般若、法身，三德既同，無有增減。此四唯局果德。無住處涅槃，通因及果。此有二種，約理量分二，釋如《攝論》。若一乘教，即唯有一大般涅槃，無有差別，廣說如《華嚴經》。德用名數亦具十及一切，與法界等。

二十九、戒學義。第二地中釋

問：諸戒學等有何差別？答：隨人差別，有其八種。八戒及七眾所持戒，總成一別解脫戒，與定、道別故。別別修持，故名別也。定、道二戒，通前別解脫，總成三戒也。此之三戒，三業亦共，為隨所相應故也。三乘菩薩別有三戒，謂十無盡戒、二十四戒、四波羅夷戒。此之三戒，四波羅夷戒為出家人受，餘之二戒為俗人受。上下分二，義相如此。戒體或五種十善；或表無表，無表即不相應色心事之理也；或即一乘，應法界故。

三十、定學義。三地中釋

問：定門何別？答：如八禪定，與小乘名大同，於中隨人邪正及發智流無流別，即體性皆異。就聖門中，一乘及三乘并諸小乘等位皆共用此定，隨所成事異，得名別也。三乘位中，直進菩薩別有八定等，地前有四，如光德等定；地上有四，首楞、伽摩等。依一乘教，有十種等，如《華嚴》說，體性德量皆竝不同。

三十一、慧學義。第九地中智處釋

問：慧門何別？答：小乘，見修及八忍八智等，廣如論說。三乘教內，或十一智等、或三智等。若以義求，十一智等多為迴心漸悟人說，起彼信便故；加行智等為直進菩薩說，於彼入道大📖 P524有勝便故。若依一乘，有十種智，如〈離世間品〉說。其智所知諸諦十二因緣差別義門，廣如疏說。

三十二、賢聖義。善知識初釋

問：住道住果賢聖差別云何？答：依小乘教，有二十七賢聖，廣如《毘曇》、《成實》等說。三乘賢聖有四十二，一乘賢聖有四十五，此通理事行位人法因果等法門也。若主伴別分則一百一十，若散說所依則三千大千世界微塵數，即是善知識也。

三十三、色聚義。十明品中釋

問：諸教色文有何差別？答：依小乘色有十一，三乘色有二十五等，一乘色總別有一百一十種。三乘色內，逈色者情謂障外之色，影像色者定心成就色境界等像，彼先色憶持及眼所見色故也。一乘色如〈十明品〉釋，不同凡色，聖境界故。

三十四、不相應義。九地說成就中釋

問：諸教不相應差別云何？答：依小乘家有十四不相應，依三乘教二十四不相應等，依一乘教不相應義與法界等。何以故？小乘不相應，如謂實有法。三乘不相應，但色心緣發，義理現前而不對事者是不相應義。不相應，不與色心事相應也。得不相應者，其事現前異不得理也。三乘一乘無大得得小得、小得得大得等也。何以故？一乘三乘立法數等，欲遮止謂情故也。若大小相得，即無窮過。名與句不相應者，具解在《雜集論》等。一乘不相應義，名數與法界等，理亦無窮，如法界也。

三十五、三性三無性義。初地後十心中釋

問：經論所辨三性、三無性，異相云何？答：三性法門本安立意，欲別法相，知其解行理事教義分齊不同，離其慢執故興斯教。今就《攝論》引他四經明三性果相，即為大軌：初引《毘佛略經》明有三性；二引《婆羅門問經》證有三性；三引《阿毘達磨修多羅》證有三性；四復次有處世尊說等引常無常等三法聖教證有三性。又前一文義差別，為知詮旨法相故；二三性相從，為顯理融無性故；三具分秉然，顯融事相無礙故；四聖教通目，以理會教成智故。若分別性有其一義，用無品類為其體者，與無相性云何差別？答：若分別實相即空是分別性，不現實相是無相性也。若依《攝論》明三無性差別相者，有其三種：一自非有無性。本有法體不自現前，藉因託緣方能生果，無自生故，故名無性。此義通三宗。二體非有無性。明諸法體本性非有，若落過未無有自體，但具因緣方始現前。現在有為假有無實，念念遷異不能自住。此亦分成佛無我義，故名無性。此通《成實》及以大乘。三如取不有等，約彼本識法無我理，三性不有成其無性。由自體定自非有，有不二不盡，離諸分別故，非聞思修地上報生善意識智所緣境界，故名無性。此義唯大乘也。此三性印，總則為一，別則為四，廣則無量。若對解行用三性印，三性之後別明三無性，此約解明。若二性後則辨無性，更不會真實性者，此約行說。如是準知。此文在三乘，亦通一乘用。何以故？由此法門應法界性無邊用故。

三十六、心數及心所有法義。稠林初釋

問：聖立心數及心所有法，分齊云何？答：今釋心所有法，二門分別：一總約大小乘顯心所有及心數法義、二對彼二乘顯其廢立。先明大小乘心所有法者，先約大乘，有其六位，謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思。二、別境有五：一欲、二勝解、三念、四三摩地、五慧。三、善有十一：一信、二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無癡、七懃、八輕安、九不放逸、十捨、十一不害。四、大煩惱有十：一貪、二瞋、三慢、四無明、五疑、六薩迦^[1]耶見、七邊^[2]見、八見取、九戒取、十^[3]取見。五、隨煩惱有二十：一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三昏沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八忘念、十九不正知、二十散亂。六、不定有四：一睡眠、二惡作、三尋、四伺。合五十五法。增減者，依《百法》等論，合五見為一。依《瑜伽論》增邪欲、邪勝解。增減如諸論，深有別意，可思準之。略以三門分別：一釋名，辨相貌、明分齊；二對諸門分別；三約自乘隨義分別。

第一門者，遍行有二義：一自位相由遍。如自五法，一無一切無，互論亦爾，有義亦然。二他位分齊遍。有彼則有此，仍彼不同此。所以知者，有時有此遍行，無時無彼所有法，故得知也。遍者分齊也，行者起於緣境也，此名從初義而得。相貌者，五法相連不相捨離行於緣中，是其相貌。分齊者，乃至在於六位處行而自位連之相大📖 P525由，餘五位非連之而相伴也。二別境者，別有二義：一自位相別，如欲非勝解等，有時有欲而無勝解，乃至慧等互無亦然。二就別位，如善等位有善而無欲、有欲無善，故是別也。仍此別境名，從初義得也。別者是各別非連之義也，境者分齊也，非所緣境。此對前連之遍行，故得別境名。相貌者，五法相別行，是其相貌。分齊者，乃至不定等六位皆通別行，是其分齊。於諸位中，有時有欲而無勝解，乃至慧等，應可準知。三善者性也，從體而得名。別彼前通，故局善體得名。相貌者，於有流無流位，異善惡及無記，是其相貌。分齊者，乃至不定等六位處行各別非連之而起也。有時有一而無十等，一一互論有無增減成其分齊。四煩惱者，從用得名。由煩惱等於世出世功用義強，於世法能成、出世法能壞，異前善體故，從用得名也。相貌者，於自位處成憂喜二相，是其相貌。分齊者，乃至不定等六位數義功用增減而行，非連之而共伴，是其分齊。五隨煩惱者，從彼相由而得名也。此有二由：一由前大惑成隨煩惱、二由此小惑增成大惑，故名為隨。仍此隨字從初義得，由是假合故。煩惱同前解。相貌者，於自緣中各別而相伴非連之起，是其相貌。分齊者，於彼六位乃至不定等相，由相伴數相義增減有無而行，是其分齊。六不定者，體用二義，故云不定。異前定體，得不定名。相貌者，於自位中各別而起。三性體用同時而成，一法有三義，善、惡、無記同時用事，是其相貌。分齊者，於六位中數義增減起用而生，是其分齊。仍非連之而有相伴也。

二對諸門分別者，略對五門：一約乘分別、二約三性分別、三約諸惑分別、四對諸識分別、五約假實分別。初約乘分別者，乘有三種：一一乘、二三乘、三小乘。今此心數是三乘心數，為治世出世心煩惱，非一非小、非三乘終、非一乘別教。就三乘終大乘教及一乘別教內心數，即有無量，竝如緣起法界數量。何以故？諸心數類一一緣別，約其緣別不可總說，故不同三乘等總明數也。三乘始一分心數，為治煩惱障、所知障世間心煩惱說，仍此三乘有始有終。終教二乘心數亦不可說。始教心數即如此。《瑜伽》、《對法論》等小乘心數同異，如下別辨。二約三性，有二：一善等三性、二遍計等三性。善等三性者，遍行五通三性，仍隨在一性則非餘二。別境五通三性，仍隨在一性，五法之中多少不定。善等十一唯善性，仍通流無流，若在流則非無流，無流亦爾。煩惱通不善及無記，為末那識及定地惑是無記故。隨煩惱二十通不善及無記，準前可知。若約違理不善，但是不善性。不定四法通三性。不善之時，則餘二性準前可知，餘二亦爾。約偏計等三性者，遍行等五通三性，仍隨在一性則攝餘二性成此一性，此如三性義中說，隨在一性連之具五。別境等五通三性，仍隨在一性則非餘二攝，同前說。善等十一唯圓成實，此通漏無漏，會攝如前說。煩惱等十通依他起及遍計，相會準前說。隨煩惱等二十法通依他起及遍計。不定等四通三性，相會準前說。三約諸惑分別者，略約三門：一約皮等三惑分別、二約煩惱所知二障分別、三約五住地分別。皮等三惑分別者，遍行通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮肉，若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉，若約麁細說則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心，由緣成三惑故。煩惱所知二障分別者，遍行通二障。別境亦復然。善等非二惑。煩惱唯煩惱。隨煩惱等亦復然，若約相成門則通於二障。不定唯所知，若約相成門則通於二障。約五住地分別者，遍行通五住。別境亦遍通。善等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。如此之義可準。諸惑障當廣分別。不定通五住，由緣成諸惑故。四約諸識分別者，賴耶識起遍行五。末那識起九，遍行五及我見、我愛、我慢、無明。意識起遍行等六位所有法。五識則不定，或初五或一切，由與意識或同體或異體故。故經云「有一意識，與五識共緣境故。」此約三乘始教麁相說也。若約三乘終教論，則賴耶六識等皆具起一切所有法，由唯一識成十一識故。五假實分別者，假實有三：一約緣成辨假實。若約此義，或有分別或無分別，緣成故離分別，應教故有分別。若約此義皆通假實，即無性故實，緣成故假。二本末明假實。煩惱為本，隨煩惱為末，如論可知。三約事顯理辨假實。理事相應為實，但理無事為假，假從事教說故。

三隨義分別者，問：諸心所有法可說斷耶？答：遍行及別境，不善無記相應者斷，善及自性無記不斷。善等十一不大📖 P526斷，煩惱及隨煩惱說斷。不定等四，不善無記說斷，善及自性無記不說斷。此約三乘初教及法住智說。若約終教及一乘，則非初非中後，前中後^[1]取故即斷而無相，及不可斷故，餘義皆準之。問：論何故說煩惱，或說六或說十？答：由五利使有其二義。一本末義。由邊見等依身見生，以依本說末、攝末從本，故但說六。二起用成過義。由成過義等，故分離說十。又問：何故論云隨煩惱內加說邪欲、邪勝解？答：由別境內欲及勝解於大小惑有方便及終成二處皆成過故，約離二^[2]法故，約方便及終成為二數也。

第二就小乘分別者，有其三義：一釋名，辨相貌并顯分齊；二對諸門分別；三約自乘隨義分別。初釋名者，心數法有四十六，大分為六：一、通大地，有十：一想、二欲、三觸、四慧、五念、六思、七解脫、八憶、九定、十受。善大地，有十：一無貪、二無瞋、三慚、四愧、五信、六^[3]倚、七不放逸、八不害、九精進、十捨。小煩惱大地，有十：一忿、二恨、三誑、四慳、五嫉、六惱、七諂、八覆、九憍、十害。大煩惱大地，有五：一不信、二懈怠、三無明、四掉舉、五放逸。不善大地，有二：一無慚、二無愧。使有四：一貪、二瞋、三癡、四慢。纏有三：一睡、二眠、三悔。加覺觀總為四十六，及心王為四十七。初通大地名者，由想等十通與諸心數以為通依及通行諸數依緣之處故云通，通則力用遍通也。大地者，喻名也，如大地能生長萬物為依，與法相似，故為喻也。相貌者，於自所緣起其體用相伴而行，是其相貌。分齊者，於諸心數諸位共行而不相雜，是名分齊。善大地者，於自位處隨緣而發，與三聚色心不相應等善以為依處，故云大地。小煩惱大地者，於自位處約緣分起，不具大性，名為小也。煩惱，如前解。相貌者，於自緣處體用現行而不相雜，名為相貌。分齊者，於諸位處及以色心成自他事，而不同彼，名為分齊。大地，如前釋。大煩惱大地者，具結縛等五義相應，名大煩惱。大地，如前釋。相貌者，不信等五，於自緣處體用現前而非相雜，是其相貌。分齊者，於諸位成自他事，而非相雜，是其分齊。不善大地者，於自位處起其體用，違其正理，名為不善。大地，如前釋。相貌者，其無慚無愧，遊漫諸境起諸業過，是其相貌。分齊者，於他緣位觸物成違，而不同順，名為分齊。使者使也，驅使行人成其事業，此從喻名也。相貌者，於自緣處成其事業隨逐不捨，是其相貌。分齊者，於他緣位處成事乃窮，而不同彼，是其分齊。纏者，喻義名也。如𢇇縛象，纏饒成過，法亦如是。相貌者，於他緣位連續成過，是其相貌。分齊者，成他事處而不同彼，是其分齊。覺觀者，與後翻譯尋伺等名義少有別。覺者覺察，觀者觀達，尋者尋逐也，伺者伺求，名義相貌分齊可知。心王者，心與數為依，又依於數起，如君臣相依，此從法喻名也。相貌者，六識於諸根，了別諸境界，是名相貌。分齊者，依根數起而不同根數，是名分齊。廣釋別名，具如小論。問：大小乘內心所有義及心數義何別也？答：數者，法數義，是分齊義。心所有，義是屬他，義從相生，其假實二智不同。

二略對諸門分別者：一對諸乘分別，此之心數唯在小乘，義通大乘。若入大乘，則於三乘前方便處方便教攝，體用相貌竝非一乘及三乘始別教名數，心數名義所以如下釋。二依三性分別，通大地數，通彼善不善無記等三性。善大地者，唯善性也。小大煩惱及以四使，通違理不善及無記。不善大地，唯不善。纏，違理不善。覺觀通三性，心王亦如是。三就惑分別者，通大地數，通彼一切使纏等惑。善大地，不通諸惑小大煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧，通煩惱非煩惱，由入業故。纏等三者，此則不定，在纏是煩惱，入數則通煩惱非煩惱，由數位通善惡故。又小乘唯煩惱。覺觀，通煩惱非煩惱，心王亦如是。四約諸識分別者，通大地數等通六識，覺觀唯意地。五假實分別者，唯實不通假，心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評義，以顯大乘心心^[4]法分齊，餘宗準可知。

三於自宗中隨義分別者，問：何不明不癡善根？答：屬通大地慧數攝故。又問：大煩惱中餘五何不明耶？答：邪解，即通大地中解脫攝也。不正憶，憶攝也。不^[5]順知，即慧攝也。失念，念攝也。又相隱故，亂即定攝也。又不稱理，定即名亂相隱也。又十使中五見，則通中慧攝也。癡，入大煩惱中無明攝也。又上所廢者，竝為除惑入道便故也。問：是中善大地是何漏無漏？答：是人無我智漏無漏。問：此諸大地有攝心煩惱及所知障不？答：此諸心數不攝心煩惱。就所知障內有攝不攝，障定者攝世間心煩惱，大📖 P527不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者，問：無慚無愧此中何故從隨煩惱？答：無慚及無愧有其二義，一據體說、二據用論。由用成過大故，依小乘入不善性。若據自體，類與小惑同，故入此大乘隨煩惱攝。問：何故大乘增失念及散亂等，小乘不說？答：小乘初教其心狹劣，相著者明、相隱者不說。問：遍行、別境、大惑、隨煩惱及不定等名，於小乘中何故不說？答：小乘心數，聖者立意為治麁惑，不假細說。今此等名通治細惑，故細分別，與彼入道義相當故。問：小乘大地及諸使等名，於彼大乘何故不說？答：大地等名本成麁相，於大乘中即是初入方便之教。為此義故，於細教中無要不說也。欲知聖意，以四句明之：一體強而用弱，如大煩惱等，此約大乘數之半，即瞋等也。二用強而體弱，如無慚無愧等，此將小乘對大乘說。三體相用俱強，如大煩惱大地等，此約小乘說。四體用俱弱，如隨煩惱等，此約大乘說。於中仍有相續廢興，有親成助成、成過大小、去疑進道有便無便，佛遂廢立不同。大小二宗更互立名，不等非一，可準思攝。問：十種煩惱體用俱強，何故小乘初教不說？答：小乘智淺。如小乘文，不善及煩惱使等，竝約相用強處說。又對指相覆相成教意，如三結三隨轉，宜可思之。又如《瑜伽論》說：如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴，同一所緣不同一行相，一時俱有一一而轉，各自種子所生更互相應，有行相、有所緣、有所依。問：如是諸心法，幾依一切處心，生一切地、一切時、一切耶？答：五，謂作意等，思為後邊。幾依一切處心生一切地，非一切時非一切耶？答：亦五，謂欲等，慧為後邊。幾唯依善，非一切處心生、非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂信等，不害為後邊。幾唯依染污，非一切處心生、非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂貪等，不正知為後邊。幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂惡作等，伺為後邊。因此總料簡，其文假實義略有四種：一對性空，餘一切法皆是假有，依無住本立一切法故。二約名言，因緣互為發起，則一切法竝通假實，因緣故實、果起故假。三約三性法相，遍計即空，情謂實有，真實性體故實，理有依他緣發故假。四品類增微善惡違順以明假實，則如此論，心所有法乃至不相應等以明假實，《瑜伽》、《顯揚》等亦然，竝相望顯義，漸次成法。若俗諦相隱及違善而有理用者為假，若相顯彰而有體事用向善者為實有也。何以故？聖者為欲對小機人方便顯法空故。文義云何？八識，約事用處明，故皆是實。五十五法，若依《瑜伽》，二十七法是實有，餘皆假立。二十七者，遍行五。別境五。善中有^[A1]七，除不放逸捨，是無貪瞋癡及以精進，於此四上假立，故有不害。復於無瞋上假立故。《瑜伽》云「云何諸善法，幾是世俗有？幾是實物有？答：三是世俗有，謂不放逸、捨及不害。所以者何？不放逸捨是無貪無瞋無癡精進分。即是法離染義建立為捨，治雜染義故立不放逸，不害即是無瞋分，無別實物也。」根本煩惱有六，五實一假。論云「根本六煩惱中，幾世俗有？幾實物有？答：一見是世俗有，是慧分故。餘實物有，別心法故。」隨順惱假實者，依《瑜伽論．決擇》中說，不定四亦入隨煩惱，即二十四總名隨煩惱分，亦不說邪欲、邪勝解。依〈本地分〉中有二十六，加邪欲、邪勝解，廣如彼釋。復次此隨煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂無慚、無愧、不信、懈怠此四是實，餘是假有。忿、恨、惱、嫉、害，此五是瞋^[1]分，皆世俗有。慳、憍、掉舉三是貪分，亦世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法癡分，皆世俗有。放逸是貪瞋癡懈怠分，是世俗有。尋伺二法是發語言心加行分及慧分，故是假有。若依《雜集論》，二十二是實物有，餘為假有。二十二者，遍行五。別境五。善有七是實物有，餘四假有。故下論云「無癡者，謂報教證智，決擇為體。又決擇者，謂慧勇懃俱，故知無癡用慧為性。」不放逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡，是故依此四法假立。不害者是無瞋善根一分，故是假有。根本煩惱有十，五是實有，五是假有，慧分故。隨煩惱及四不定合二十四，皆是假有。故論云「當知忿等是假建立，離瞋等外無別體故。」忿恨惱嫉害此五是瞋一分，同《瑜伽論》。^[2]慳、憍、掉舉此三是貪分，與《瑜伽》同。放逸依止懈怠及貪瞋癡四法假立，亦同《瑜伽》。無漸、無愧是貪瞋癡分，不信、懈怠是癡一分，竝是假立，不同《瑜伽》，《瑜伽》此四實物有。誑、諂二法是愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念、不正知是煩惱相應，定慧為體。覆、睡眠、惛沈、惡作四法是愚癡分。尋、伺二法，或思性或慧性，謂大📖 P528於推度不推度位義別故。前《瑜伽》隨煩惱中九，謂覆、諂、誑、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧，竝是癡分。此論唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是愚癡分，餘五不同，謂散亂一法是貪瞋癡分，誑、諂二法是^[1]貪癡分，忘念、不正知是煩惱中念。所以有此不同者，當知竝是諸作論者方便交絡顯其異義，隨其增微廢興差別，理不相違。若依《毘曇》纏垢隨煩惱通是貪瞋癡疑五見九使家依，唯除慢使。此中大乘但是貪瞋癡依，非餘使依。所以然者，二宗交絡各顯一義。奘法師云「西方諸師隨煩惱中七實有，無慚、無愧、不信、懈怠四有別體，論有^[2]成文。惛沈、掉舉、散亂三法亦有別體，所以得知。」解云：為掉舉是貪分故，仍離貪外別得有體，如貪不與瞋相應。掉舉若爾，則不與一切煩惱相應過。當知惛沈、散亂亦言癡分，故知亦有別體。今準《雜集論》，但隨煩惱中噵是貪瞋癡一分及依止貪瞋癡等，皆是假有；若言是貪瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂七使是貪瞋癡分，餘之十三或言一分、或言依止此，準之皆是假有。不定四法亦有別體，由不定故。又若有別體，與遍行何別？答：遍行隨起則與行同，不定現前由與事別，此宜思之。又此四法望上不足、望下有餘耳。奘法師云「無癡善根別有體性。」《瑜伽》中善十一內三是假有，捨、不放逸、不害此三假有，餘是實有。又大悲用無癡為性，與二十二根慧根不言相攝，故知別有性。如文中將無癡對三慧釋者，但對三慧等釋顯無癡，非即一體。若準此等義，心所有法中三十實有，餘為假有。三十者，前二十二內加七隨煩惱及無癡也。依起差別、具緣多少、作業種類不同、^[3]名別廢興等，竝如《瑜伽》及《成唯識論》釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。大乘文量恐不可極，宜審定。心數微細難可了知，略舉一隅以示後學也。

華嚴五十要問答 卷1

[1]【原】元祿八年刊宗教大學藏本鍥華嚴五十要問答序